佛心本怀妙谛深奥
诸法寂灭相
不可以言宣
有因缘故
亦可得说
四十年前
随他意语
皆属权巧
今经随自意语
废权立实
大家听、看，应该很清楚能够了解了，我们常常说，诸法寂灭相，已经常常在听，应该是很了解，但是那个「一样」的内涵，我们是否有用心？
同样这些道理能够去用心，去探讨，去体会，真正的了解，又是有几个人呢？确实法是寂灭相。
时间，请问大家，你们知道时间怎么过吗？不知道，就只知道看到时钟，一秒一秒这样过去；或是有的人就说，不必看时钟也知道，那就一、二，一秒二秒这样过去了；但是，这是有相，相，你若不去注意，同样也是悄悄地过去，这就是时间。
这种的悄悄地过去，内含有多少的道理啊？天啊地啊等等，有它能够顺利过去，这都是要有真谛的道理，天地日月这样在轮转，毫秒的时间，都不能有一点点的差。
看看在天文学中，连那个秒，在几年之内，要闰秒，不只是要闰月，还有闰日，一个月三十天，为什么还有三十一天呢？这就是为了四季，要怎样在一年的时间，春、夏、秋、冬，这四季能够很正确。
所以时间虽然静静地过去，却是与天地日月，地球怎样互相轮转，都是那么的精而纯，而且丝毫都不能有差错。
我们真的是很有福，我们生在这个中国，台湾也是，所说的「中国」，不是名相，是宇宙间的中，在地球的中，所以有世界国家的分别，所以我们有幸生在地球的中间，(文化)中心，所以称为中国。
所以过去就说，中土难生，这是佛陀这么说的，佛陀说众生有福，能够生在中土，就是在地球上的中间，这个地方不管是气候，不管是人类，能够吸收到的知识，都是最精最纯的地方。
若是在边地，边地的人间，你们看非洲他们的文化，女人一出生，小小的时候，就要把嘴唇割开，慢慢地用东西，很重的锡铁类，慢慢地撑啊撑，撑到让嘴唇的，那一条嘴唇的肉，这样让它在下巴荡来荡去。
甚至天生在亚热带的地方，全身裸体，冷的时候用沙土，身体抹上油，用土把整个身体滚得都是土，让身体御寒，在边地，还是一样有这样的生活；印证佛经说的，在人文的社会难生，真正有人性的那种人伦道德，能够听闻真理，按照人文道德，礼仪之邦这种的地方，要生在那个地方，不是那么简单。
生在边地，那就苦不堪言，这就是众生随业这样而生，不管是在什么时间，生在什么样的人间季节，什么样的人间生活形态，同样由不得自己，在现代这个时候，同样共住在地球上，但是我们看不到，我们不知道，有真实是这样的吗？有；因为我们已经国际化了，最贫穷苦难的地方，我们看到了，这就是在现在。
所以「诸法寂灭」，要说现在能够普遍了解，了解以后，你们就能够知道，这种「诸法寂灭」，我们都是生在这个时候，始终如一，只是我们没有去了解，「不可言宣」。
若要能知道，说起来实在很多，多数我们都是不知道，要经过很多方式，才能够去体会，体会之后用说的，也无法很透彻了解，所以「有因缘故」，「亦可得说」，因缘若会合起来，能够见证。
诸法寂灭相
不可以言宣
有因缘故
亦可得说
四十年前
随他意语
皆属权巧
今经随自意语
废权立实
所以佛陀四十年前，随他意语，随众生的根机境界等等，不管是「时」，不管是「境」，或者是人的智识等等，四十年间，都是随他意语；他可以接受这样对他说，当然这都是很辛苦，不是佛陀真正内心，所要直指人心见性的那种妙法，佛陀他必定要用权巧。
权，就是方便，用很巧妙的方法，说得让他能够很了解接受，这就是佛陀四十年间的辛苦，现在讲《法华经》，就是随自语意，废权立实；现在开始，因为时间无法再延长下去，佛陀现迹人间，也同样已经是老迈的年龄了，这个时候若不赶快说，要怎么办呢？所以他要赶快传承了。
所以佛陀这个时候，要讲的就是《法华经》，真正佛现在要畅演本怀，也不是每一个人都听得懂，不过跟随佛比较久的，还有辅助的菩萨，这个时候应该也有机会，开始要交接的时候，所以：
佛心本怀
妙谛深奥
大众智浅
心思难测
大觉宏慈
随机之谈
佛陀虽然说了四十几年了，不过到现在，哪怕在法华会上，大家的智还是很浅，佛陀现光，变相现异，而且白毫相光这种透彻出去，这种景象，现异变相，到底大家能够了解吗？还是无法了解，所以佛陀必定要宏慈，把他的大爱，这种真正很宏观的，随机说法。
所以「大觉宏慈，随机之谈」，谈说佛法，曲顺他意语，要弯弯曲曲，就是说，比如水，不管装水的容器，到底是什么形状，是圆形的，是弯曲的形状，或者是四角形状，但是将水倒进这个容器，就随它的形状。
所以「曲」的意思就是说，随顺根机，不管是大小，利根机的人，他能够(接受)顿教，很快他就能觉悟了，佛陀说法，四十几年前，同样有利根器的人，说「有」，他能够悟「空」，也有这样的人，所以也有向他说，很微妙的道理，但是根机很小，无法理解，所以「曲顺他意语」，不管是直的，直说的或者是弯曲的，都是一样，只要众生能够了解，能够接受。
所以慎思权巧，观机逗教，佛陀这四十多年来，很辛苦，所以要这样慢慢地想，要如何能让人接受到，但是这个时候，还是无法畅演本怀。
曲顺他意语
慎思权巧
观机逗教
未畅本怀
如今观机缘成熟
欲说此一乘大法
随自意语 畅演本怀
说大乘法
宇宙万法
即包罗万象
今开三显一
会权归实
如今观机缘成熟，这个时候不能不说了，所以根机也慢慢接近了，这时机这因缘也一定要说，所以机缘成熟，欲说此一乘大法，此一乘大法，那就是《法华经》了。
这个时候就是随自意语，随自意语要畅演本怀，说大乘法，大乘法其实就是在宇宙万法，就是包含森罗万象，现在就是开三显一，三就是三乘，大乘，中乘，小乘，其实回归只有一大乘。
很多法无不都是，诸恶莫作，众善奉行，不只是众善奉行还要入人群，度化众生，所以我们下面这段经文说，到底佛陀来人间：
何所饶益
演斯光明
佛坐道场
所得妙法
为欲说此
为当授记
示诸佛土
众宝严净
及见诸佛
此非小缘
《法华经序品第一》
到底佛陀过去所说的法，一直到现在，现在《无量义经》说完了，又是静坐，发出这道毫光照万八千土，这种的景象，到底是怎么样？「佛坐道场，所得妙法」，所说的道场，所得妙法，就是夜睹明星那个时候。
那个时候，佛陀为什么忽然间觉悟？在一时之内，宇宙万物的真理，全部收入佛陀的心怀，他的内心，「为欲说此」，在这么多宇宙万物的真理，收入了佛陀的心怀，现在是不是要畅演，在初坐道场所得到的妙法，现在要畅演出来吗？
或者是佛陀开始要授记，「为当授记」，是不是佛陀年纪大了，开始要交代了，开始要让这些弟子都知道，前后成佛的因缘，是不是这样呢？
「示诸佛土，众宝严净」，在这个当中，所以开始要让大家知道，诸佛国土的严净，很庄严、很清净，「及见诸佛，此非小缘」。
因为毫光照万八千佛土，这就是开始要让大家了解，佛的净土，像这样深奥的法，实在是，真的非小缘，不是小小的因缘，现在这个道场是一个很大的缘，再来：
文殊当知
四众龙神
瞻察仁者
为说何等
《法华经序品第一》
大家都一直在看你和我，不只是在场的人，还有天龙八部等，大家的希望，这种的大因缘说大法，这个希望，还是寄托在，仁者你的身上，你赶快让大家先了解一下。
就像我们现在要讲一场演讲，也需要有司仪，这一场演讲等于是有双司仪，一个开始说，一个就开始要回答。
这一场演讲的内容很精彩，这个法会真的是让人很欢喜，所以欢喜，是否大家能够体会到呢？还是一种寂灭相，希望我们人人要用心，用心多体会。
