欢喜布施无所著

我们学佛者，就是要先学会一个「舍」，应舍，应该要舍，舍去什么呢？烦恼，人生，烦恼都是来自于，一切的欲念，欲都是有形、无形，这给我们内心很多的困扰，也造成了很多的烦恼，所以我们必定要舍，所以这么说：

如人信解行布施
是入菩萨大直道
布施是入道因缘

所以布施就是叫做舍，你愿意将内心很多的烦恼，要舍掉的源头，无不都是有形的欲，有形的财、物等等，无不都是困扰我们的心，引起了很多的无明，人生的苦就是欠缺，想想看，普天之下，有多少人缺吃的，缺喝的。

但是有的地方很充足，充足的地方，应该要赶快去补给欠缺的地方，所以若要能够社会祥和，要能够国家太平，必定要有这种，普及施舍的观念。

佛陀教育我们，我们要施，布施，布施就是舍，舍掉了有形的物质，舍掉了名利、地位，只要为了人群所需要的，我们应该能够舍。

所以布施是入道的因缘，你能够施舍出去，这才是我们心无挂碍，我们能够舍去了，有形、无形的烦恼，所以说：

内有如是布施心
外有如是欢喜相
内有如是不动心
外有如是持戒相

布施我们要布施得很彻底，从你的内心欢喜这样付出，有的人说，要去劝他，劝他布施，劝，就是引导，但是布施，若你是勉强他，不乐之施，心就不欢喜，这样就不是真正的布施，布施，施出之后内心轻安自在，这才是真布施。

所以内心够轻安、自在，很自然地显现出来的这个形象，那就是欢喜的形象，尤其是布施，内有如是不动心，外有如是持戒相，内有如是不动心，意思就是无求，无所求的付出，而且不只是不求得功德，还要付出之后，心生感恩，这就是轻安、自在的心。

外有如是持戒相，我们布施还要持戒，布施不是条件，布施是我们的本分，我们不只不贪功德，我们还要好好顾好我们的心，绝对是没有条件的付出，有条件的付出，那就容易犯规。

所以我们内心要有不动的心，不是求功德的，付出无所求，还要感恩啊，所以我们应该要有持戒的心，付出是本分事，学佛，布施乃是度彼岸，就是我们修行的工具之一，也是修行方法之一。

信解行忍辱
是菩萨道
则恶骂捶打
皆柔和忍受
而忍辱就是
入道之因缘

不管人生怎么苦，不管受了多少的折磨，学佛这也就是忍辱，也是我们法之一，我们要怎么样度到彼岸，要先知道因缘果报，有缘来了，我就要赶紧施舍，环境现前，我们要时时警愓持戒，因缘果报现前，我们要有忍辱的心，这以这就是行菩萨道。

这样哪怕是，「恶骂捶打，皆柔和忍受」，不管你遇到什么，记得吗？《四十二章经》里面有一段，佛陀在外面走，一位婆罗门恶人，来到佛陀面前，骂他甚至向他吐痰，甚至抓一把沙要撒他，佛陀还是安然自在，一样柔和忍受。

佛陀认为这是一个因缘，过去有因，现在有缘遇到了，果报应该自受，用这种的心情去面对，这就是我们修行，学佛，佛做得到我们怎么会做不到？所以忍辱就是入道的因缘。

所以学佛第一要学「舍」，我们要舍掉，不管是好的、坏的，我们都要舍，心就没有烦恼，所以说来要欢喜，要舍出都是很欢喜。

《法华经序品第一》
金刚诸珍 奴婢车乘
宝饰辇舆 欢喜布施
回向佛道 愿得是乘
三界第一 诸佛所叹

再来就说，「回向佛道，愿得是乘」，不管我们如何布施，布施什么东西，我们都很欢喜，这个欢喜心，就是「回向佛道」，是为修行而布施，不是为了要求得，什么样的回报而布施，不是，我们希望人人，不只是我们在佛道中，应该付出，就是我们布施出去的，砗磲玛瑙或是驷马宝车，希望这些人也能得到之后，同样能够接受到那分感恩，也能够接受那分学佛法的心，这就是布施的人的心愿。

除了自己应该本分事的付出，也希望对方也能够得到感恩，而且发心学佛的心，这就是修行，自修，教人修，这个愿就是「愿得是乘」，来乘这个菩萨道，人人能够回向在菩萨道中。

所以说「三界第一，诸佛所叹」，这种发大心、立大愿，付出无所求，还要度人，影响人能够觉悟。

《法华经序品第一》
或有菩萨
驷马宝车
栏楯华盖
轩饰布施

这都是有形的东西，就是外在的物质，他都愿意一切布施出去，所以布施，从我们内心到外行，我们必定「应无所著」，没有执着，心无挂碍，无执着，是应菩萨六道行的法则。

菩萨六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这就是叫做六度的法则，「应无住着」，我们不去执着，所以说学佛必定，就是要时时有这分爱心，所以再说。

《法华经序品第一》
复见菩萨 身肉手足
及妻子施 求无上道
又见菩萨 头目身体
欣乐施与 求佛智慧

身肉、头目等，这就是内施，要从我们的内心完全布施，不只是外面的物质，从里面，我们自己的身肉手足，身体和手脚，我们都愿意布施，看现在医疗科学很发达，除了器官捐赠之外，现在也有活体器官的捐赠。

有的人，骨髓移植，让另外一个人，又有造血的功能，这都是非亲非戚，从他们身体愿意捐出去，看，身肉手足布施不是不可能，佛陀的智慧在二千多年前，他就已经说到，未来二千多年后的现在，科学科技的发达，人若愿意发心，不损他的身体，一样能够身肉手足这样布施。

这叫做内施，从自己身体这样付出，这是菩萨心。

还有「及妻子施，求无上道」，妻、子，在古时代不只是金银琉璃是宝，连女子也是宝，他也愿意施舍，修行的目标，是「求无上道」。

我们现在也常常听到，有的家庭的太太就会说，师父，我把我师兄(丈夫)捐出去，让他专心去做慈济，让他专心去为人群服务。

有的先生就说，师父，我把我太太捐出去了，看她要怎么做，做到她很欢喜，只要对人有帮助，我也为她随喜功德。

甚至有夫妻一起说，我们一起，过去我们为家庭，也已经付出很多了，我现在进来，完全回报众生恩，佛恩，我得到了佛法，我了解了，人生再贪求更多也没有用，过去为家庭，现在为我们的慧命，所以他们舍弃了享受，他投入了人群来付出，这也是身心布施。

甚至有的人觉得，光是夫妻出来还不够，我要连孩子都度出来，所以一家都是菩萨，这多么幸福啊，这就是叫做智慧，这在我们现在都做得到，不是做不到，只要我们的心通达佛法，然后增长智慧，世间的事情有形、无形，没有做不到的。所以：

《法华经序品第一》
又见菩萨
头目身体
欣乐施与
求佛智慧

无非是要求佛的智慧，不管是头目身体，头、眼睛、身体，刚才所说的是身体器官，现在连头和目都能够施舍。

有一段时间，我也跟我们的神经外科说，这时候不能脑移植吗？他说，有，现在开始在研究了，能够用干细胞，脑的干细胞也可以移植。

佛陀当初这么说，头目髓脑，现在脑的干细胞，已经开始移植了，但是目，眼睛，眼角膜已经早就在移植了，所以这种头目身体欢喜布施，「欣乐施与」很欢喜布施，「求佛智慧」，我们还是没有什么所求，唯一所要求的就是佛的智慧。

布施有二意：
一、因恭敬
二、因悲悯

再来说布施有两种意思，一种是因恭敬布施，就像供养诸佛，或者是三宝，或者是供养父母、师长，这都是要起恭敬心去布施。

第二是因悲悯，就是不忍心贫困的众生，苦难中的众生，我们不忍心，所以我们布施，布施，回向佛道，我们必定要回向佛道。

什么叫做回向佛道？前面说过就是要无挂碍，我们无所求的付出，就是期待，我们的心和佛的心是平等，我们的智慧和佛的智慧是一样，无挂碍、无所著，这样的付出，这叫做回向佛道。

布施就是我们的本分事，是修行的道具，修行的方法那就是布施，因为有人让我们布施的对象，发挥让我们能够修行的机会，所以我们要感恩，所以才会说，付出无所求，还要感恩。

不见能施之我
不见所施之人

不见所施之物
三轮空寂

是为不住相布施
故不起福报

是即
回向佛道之布施也

「不见能施之我」，不会执着我是能够布施的人，这种见解我们没有，「不见所施之人」，也没有接受我们帮助的人，接受我们帮助的人，他是在帮助我们，完成我们的道业，所以让我们帮助的人，就是我们要感恩的对象，所以也没有我们布施出去，到底是布施多少？我们也无所著，不管你布施多少，所以这就是三轮体空，是不住相的布施。

所以，不执着付出就是要求福报的心，这才是真正的大布施。

各位菩萨，学佛，我们就是要学的真心布施，绝对不要有那分执着贪求的心，所以我们的心要时时施舍，不要染污到这种追求，我们要求的是佛道，所以回向佛道，求无上慧，要求的是这样，不是求于执着，所以人人时时要多用心。