了悟四谛勤修福德

修学一切因缘
其人本具福德
曾种善根福田
至今因缘成熟时
遂志求
解脱生死之胜法

也就是要跟大家说，我们上面也说过了，佛陀：

梵音深妙
令人乐闻
各于世界
讲说正法
《法华经序品第一》

这就是说佛陀他在人间说法，他就是用他的音声，佛法必定要从讲说中，听闻中而所得，要有讲的人，要有听的人。

讲的人和听的人彼此之间，一定要有因、有缘，所以佛陀要讲说正法，他必定要用种种因缘，随众生的根机来说法，所以以佛陀慈悲为因，以众生之所乐欲为缘，所以我们开始要学佛，我们要注重因、缘。

因，我们要先学大慈悲，我们才能够发挥了智慧，随众生缘，所以智慧才能够观机逗教，我们若是对机的人，其人本具福德，有了福德的因缘，遇到法马上就开悟，这也是有修福的人。

不过，修福德，就要累积很长久的时间，不是只有一生一世，也不是短时间，这样就能够具足福德，福德必定要累积，修福就是要不断付出，布施、修福这是修智慧，智慧就是德，叫做福德。

我们在付出，到底我们的心，还有其他的杂念吗？杂念就是，付出就想要求功德，或者是付出，就是一直想要得到人家的赞叹，这都是在造福中又带杂念，这样有福就无德了，因为杂念在里面，慧与定就没有了，所以，我们在付出心无杂念，这样付出的同时就有德，这叫做福德。

我们必定要种慧根的福田，要不断耕种，不只是曾经「这样做」，这个福田是要不断耕作，不只是造福，还要慧根，智慧的根要深，所以这叫做慧根福田，所以常常跟大家说付出无所求，不只是付出无所求，同时要抱着感恩，感恩心，这就是慧根，付出无所求这叫做慧根的福田，叫做福慧双修。

若能这样时时、时时，长久的时间，这样直到因缘成熟，记得因就是慈悲，缘是所好乐，我们要有慈悲，我们要有好乐不断地付出，要培养这个习惯，不是说，好乐就是一直想要求而已，好乐就是要付出。

所以众生要有这个福德的因缘，佛陀有这个慈悲的心，所以佛陀的悲心，不断来回人间，在娑婆世界，这就是佛陀他心怀这个悲，慈悲的心，所以这就是佛陀他的本怀，所以畅演本怀，佛陀他的心就是不舍众生，希望众生人人得离苦，希望众生能够回归本源的佛性。

这就是佛陀他内心，所隐藏着这个妙法，要来向众生，向人人来宣说，我们人人必定要先，具有好乐佛法，好乐佛法，心要先清净，才能接受大法，所以佛因、众生缘，必定要具足。

所以佛陀讲说，他用种种因缘来譬喻，无非就是要将佛法照明出去，所以我们众生人人既然要学佛，我们要赶快，志求解脱生死的胜法，我们学佛不是要求天福，也不是要求人间福，才来做布施，才来付出，不是。

我们真正要学的佛，就是我们的心性回归本源，这一点请大家真的要用心，不是只听经，了解了，诸恶莫作，众善奉行，在诸恶莫作中，心要不起烦恼，这才是真正清净，去掉无明，诸恶莫作，我们要练到这样的程度。

众善奉行就是在行善的时候，真的要心无所求，这样才能够很清净，这才是叫做真实法。

过去佛陀讲阿含，说方便法，也是一样劝人为善，劝人莫作恶，这也是佛陀的教法，就说，你们若作恶会受因果的报应，大家听了会怕，不敢做，但是现在就要跟大家说，诸恶莫作，不起烦恼，这就又不同了。

众善奉行无所求，才能断生死，才能真正证到佛的境界，虽然不断于人间来回，却是心境处于静寂清澄，不管人世间有什么样的恶浊，来到人间泰然安稳，就是守志奉道，这个道心，绝对不受世间恶浊所污染，这样才能来去自如，断生死，这是诸佛菩萨，他们的心灵境界。

听经真的是要很用心去听，要不然《法华经》所说的，和其他过去，哪有什么样的差别呢？差别就在这里，有污染，有所求，和无污染，无所求，这样不同，有污染当然因缘果报，将来为善得天福，受天人福，这就是有所求，这也是因缘果报。

无所求，是不受人间恶浊所污染，所以很清净，这就是佛的境界，大家要很用心。再来说：

若人遭苦
厌老病死
为说涅槃
尽诸苦际
《法华经序品第一》

这段文也就是要说，佛为声闻说四谛法，回归在佛陀开始说法的起头，也是一样应众生的缘，大家了解了，阿若憍陈如等五比丘，这五个人随着佛陀修行，他们有所求，不知道那个苦因源头在哪里？他们无法断除苦，所以佛陀成佛之后，第一个考虑想度的，就是这五个人。

所以开始初转*轮，就是要跟大家说「苦」，「苦」的道理，这也是真实法，但是苦、集、灭、道，开始在解说的时候，果然五个人根机就不整齐，开头第一个能够开悟的就是，阿若憍陈如，了解佛陀所说人间苦难的道理，苦难是来自于集种种的因缘，从起心动念开始，身体行为动作，人与人之间互相因缘结合，造了种种的业，所以这个业不断累积，所以就这个因缘果报。

知道了有这个因缘果报，要怎么办？那就是要求灭苦的道理，要怎么样能够灭苦呢？要怎么样能够将人与人之间，这种恩、怨、仇、恨，怎么样去解除掉呢？就要修行于道(八正道)。

这条路应该怎么走？走了这条路，可以到达安全，通达的境界，智慧可以开启，可以了解，但是在这条道路上走，要安安全全平坦到达，那就是菩提道，就是觉悟的道路，所以这觉悟的道路，才能够一方面往前精进，一方面了解之后，不再结恶缘。

过去的恶缘怎样来承受，受了之后才能灭，向前精进，不再结恶缘，这样将这个苦、集、灭、道，能够了解，阿若憍陈如了解。

其他人呢？一知半解没有很透彻，没有很清楚，佛陀二转，另外还有人不了解，再一次，所以佛陀为五个人，四谛法要讲三次，这叫做三转四谛*轮。

在这六年间让佛陀讲三次，可见众生乐欲的缘，就是他的心境所要追求的，就已经很不整齐，何况说天下间这么多的众生，佛陀在说阿含，就要用种种来譬喻，这种的方便法，我们也能够体会到，三转四谛*轮，为五个人说，说三次，你们想，佛陀要为这么多人说话，当然他就要用，种种世间的形象来譬喻。

就像佛陀在说，有一个女人，孩子还小，病了，求医无门，死了之后，她抱着她的孩子来求佛，我到底要怎样让我的孩子复活？佛陀就说，你赶快去找，没有死过人的人家，去向他乞讨芥菜籽。

芥菜籽在印度是很普遍，所以这位母亲觉得，要找芥菜籽很容易，她一天的时间，家家户户去乞讨，家家户户都有芥菜籽，再问他们，你们家里曾经死过人吗？我们的祖先，我们的父母，祖父，曾祖父，他们已经不在了，怎么会没有？那不行。

所以一整天的时间，家家户户还是乞讨不到芥菜籽，回到佛陀的面前，非常的累了，对佛陀说，家家户户都有芥菜籽，但是家家户户，他们家都有死过人，佛陀就问，他们家家户户死过的人，年龄都多大？

听说不只是他们的长辈，就是年老者的晚辈也没了，佛陀就说，对啊，人生，死不分年龄，人生自然的法则，生死没有办法，这是很自然的事情，这是一个人生所以叫做苦。

这个女人觉悟了，这个故事，让这个女人的心灵得救了，将这个故事，以后还有哪里，某人又有苦难时，佛陀能够将甲的故事向乙来说，这也是叫做法。

种种因缘，要用种种譬喻，这就是众生根机不同，佛陀的对机也是不同，这都是佛陀慈悲，对众生的根机。

若人遭苦
厌老病死
为说涅槃
尽诸苦际
《法华经序品第一》

这必定要用四谛法，来将他们开导之后，知道人生是苦，知道苦之后能厌苦，要懂得厌苦，常常听，人生怎么会这样？看到这么多人在世间，真的是，一个家庭受尽了爱别离苦，生、老、病、死苦，再怎么样的人生，都不离开这八苦，有缘，有眷属就有苦，其他的就都不必说了，只要有缘，有眷属，就都有苦了。

我们要如何断除这个苦呢？能够不生贪、瞋、痴这些烦恼，我们若都不产生出来，这样就能够到涅槃的境界。

所以佛陀就说，要脱离了这种的环境，你才能心清净，我们修行的目标就是要这样，能够到达不生不灭，不生不灭，刚才说过，佛陀来人间来来回回，在他的佛性就是不生不灭，虽然现相在人间，同样在这个五浊的恶世，但是在他的内心，还是静寂清澄，不受这个恶浊的世间所影响，不受染着。

他的目标就是为了要，救济苦难的众生，但是大家要记住，过去所说的，要怎么样诱引众生所乐欲，你做好事会生天堂，生人间享福等等，到现在就是，你应该要去行菩萨道，无所著，清净心行菩萨道，不同的地方是在这里，所以请大家用心体会，这个法里面的精粹，所以请人人要多用心。