隐明示暗 鼓舞人心

修行不离开时间，不离开生活，生活，人与人之间互相相处，彼此成就，这也就是我们，做人修行的一部分。 所以说，佛陀在世时，同样在僧团里，或者是佛陀的生活，或者是说法，同样跟我们人间，人与人的团体互相尊重，都是很重要。

我们在讲《法华经》在灵鹫山，佛陀开始要说法之前，道场多么的盛况，菩萨或者是比丘、罗汉，甚至天龙八部，聚集来到这个道场，灵鹫山，其数无量，佛陀还没有讲《法华经》之前，大众聚集一起，他就讲《无量义经》。

《无量义经》讲完了，以往经若讲完，大家都欢喜作礼而退，不过佛陀就这样开始入定了，从佛陀入定开始，就看到佛陀形象很庄严，眉间白毫相光，在眉间好像有一个相，好像有一道光。

上回就一直说过了，佛陀在讲经时，周围的晨光，那一道光，太阳升起时，光明集中在佛陀面上，真的是现相变异，这种形态真的很庄严，现出了很庄严的形相，而且那个形态，各人看的都不一样，那种光明，那种解说，人人的心理都是很欢喜，很踊跃，各人心中，都是怀着那分踊跃、欢喜，但是不知道到底这个相光，是什么样的表达？到底是什么样的妙法？

一定有它的道理在，这「一定有它的道理在」，大家共同的心，不知道，不知道里面是什么道理？所以人人都是有这种很想要问，这就是求法心切，人人都很期待这个法，能从佛口所说。

不过佛陀还是坐在那里，还是不断在放光，现异变相，这么多人一直在等待，这种的心情，弥勒菩萨知道，弥勒菩萨就是辅佐释迦佛，在人间教化菩萨之一，所以他在这里，佛陀的形态，弥勒菩萨都知道。

佛陀考虑到，过去说法四十多年了，大家听法听久了，也会疲(惫)，那个懈怠的心会生起，精进的心会减，所以佛陀现在既然要说大法，就是要换一种的形态，提升人人追求的心，启发人人那分精进的念，抖擞掉了疲倦，懈怠的心，这是佛陀要讲《法华经》的，一种的心意，当然弥勒菩萨知道。

他要如何配合佛陀，在定中要来启机，所以弥勒菩萨故意看啊看，好像看到大家，你们有疑，好，我也有疑，这种我也有疑，这就是「隐明示暗权不知」，弥勒菩萨他本来就知道，不过要来配合佛陀，启发人人的心，所以他就会说，我也不知道。

假如弥勒菩萨说，佛陀这样，我知道，我替他回答你，那佛陀就不用说法了，所以他要现「不知」，所以说「隐明」，把他知道的事情隐下来，「隐明示暗权不知」；他能体会佛意，所以贤者能够合圣者的心，所以他就隐明，示，我也不知道，权，就是以方便法，这就是方便法，说，我不知道，所以这才能让大教，让他成就起来。

所以「正欲兴起大教」，这就是开始，要知道，弥勒菩萨都不知道了，你想，佛陀现在(要说的)这个法，是多么奥妙，大家会生起更想要追求的心，追求连弥勒菩萨都不知道，所以我更要追求，到底要问谁？

「向无疑中生疑」，弥勒菩萨都不知道了，这个法一定是很奥妙，所以大家的疑心更加提高，有疑才有悟，无疑就无悟，人人的心，若有存疑才会追问，才会想要了解，所以「向无疑中生疑」。

「于无念中作念」，有的人内心(想)，反正我等就是了，大家都还在这里等，我就等，内心只配合大家等，这样也不会起尊重心，所以必定要让那些随缘的人，启发那分追求的心，不要只是随缘而已，你们也要追求，所以「于无念中作念」。

有的人心就是，有法，就来听，没法，就罢了，这样不会精进，所以让无疑的人启疑心，无念的人让他作一个心念，也能想佛陀现神变相，未来要说的法是什么？内心要启念起来，这样莫非就是要鼓动人心，要鼓励人人启动那分求法的心。

所以「令他生疑起信念」，让人人有疑，疑了，会追求，追求的信念非常重要，念，就是起念，这种我有疑心，到底是什么法，我要赶快相信，佛陀应该有什么样的妙法，这「有什么样的妙法」，这个念要生起，这叫做追求。

这个念，这个念是从何而起？念，是心缘前境，要先有心，后才有念，我们的心去缘，缘外面的境，这一念起，看看「念」字，上面一个「今」就是现在，「今」下面一个「心」，那就是我们的心，去缘外面的境界，佛陀现在现神变相这个境界，在我的心里，所以作念，所以心缘境，缘面前的境，这样叫做「念」。

所以「重作示相为之念」，这个境缘过之后，本来都心无念，境这样过了，佛陀就是这样，我就是等，只是这样而已，这样不会精进，所以心缘了这个境，又再重作那个境界，心念追求这个境界，这叫做「念」，在佛陀这个时间，真的很需要，需要我们的心要凝聚在一起，对这个境界的追求。

这就是菩萨的慈悲与智慧，为未来的众生开启大法的因缘，所以我们大家要很用心体会，诸佛菩萨的慈悲，彼此之间的配合，这个因缘，给了我们未来的众生，所以我们大家要生稀有之心，这个法是很难得，所以我们要很尊重，好好把握，时时在法中多用心。