王舍城的由来(一)
住无所住无处不住
佛说法处庄严道场
永恒法身慧命常住
佛在灵山人心中处
我们就能了解，在佛的境界，他是住无所住，无处不住，常常跟大家说，心，佛，众生三无差别。佛陀真如本性，是无处不住，佛说法的地方，就是最庄严的道场，我们不管读哪一本经，经的开头就向我们叙述，佛陀说法，道场庄严。尤其是在灵山会这个道场，说法的地方，那就是成长慧命的地方。
所以「永恒法身慧命常住」，佛陀的法身是永恒的，无生无灭，所以佛的慧命是常住，也是常常和大家说，人人的慧命要不断地成长，因为我们人人本具慧命，只是无明遮盖，所以学佛是要如何去除无明，减轻一分无明就成长一分慧命。
「佛在灵山莫远求」「灵山只在汝心头」这不就是我们人人都知道的一句偈文，是啊，灵山在那里呢？是在印度吗？在人间的事相，没有错在印度，不过佛陀说法《妙法莲华经》，只要我们用心听，真如本性体会，灵山当时的说法和我们现在的心境应该是一样，心境和事相地方的环境，只要你用心体会，心境环境合一，所以人人心中都有真如的本性，真如本性永远都向我们自己说法。
所以佛在灵山莫远求，不要想向很远去求，灵山只在汝心头。
五．处成就
住王舍城耆阇崛山中
谓能住住所住
佛为能住
所住者即忍土
讲经的六成就，现在已经是第五个成就，佛所住处说法的地方，若没有这个地方，要在哪里说话呢？所以必定要有这个地方，地方在哪里，住在王舍城耆阇崛山中，这是讲《法华经》的场地，佛陀当时，就是在这个地方讲《法华经》，现在要跟大家解释，「王舍城耆阇崛山」这个地名是怎么来的。
饮水思源，我们也要知道讲经的来处，它为什么被取这样的名字，就说「住」先解释住。佛为了要适应人间，因为是讲人间事，人间的事就有能，所，所以现在说的「住」，能住，住所住。
什么叫做「能住」，能住的人，这个地方谁能住，我能住，你能住，还有估么人能住，就是「能」，有我这个人，所以我能住在这里，这是「能」我们能在这里，所以那个时候，佛陀游化来到这个地方，这个地方刚好很适合众生的根机成熟，佛陀能住在这个地方向大家讲经，这叫做「能」，「能住」，这个人能住在这里，住所住灵鹫山，就是佛所讲法的地方，这叫做「所」「能」「所」。
我可以用这个东西，这个东西是我所用的，这是世间的法，能与所，所以住王舍城，就是「能住 住所住」，佛为能住的主，佛陀这么大一群人，也是不能缺佛一个人，所以他是主宰，就是佛在这个地方，因为要讲这部经，这一大群的人，唯有讲经的这个人不能不在这里，所以佛为能住。
所住者即忍土，王舍城，「忍土」就是在娑婆世界，娑婆世界就是这个世间，堪忍的世间。佛教徒人人都知道，娑婆世界，它的名称叫做堪忍，因为世间苦，苦事偏多就是这个世间，所以叫做「忍土」。我们堪得忍耐的地方，佛为能住，所住者即忍土，
王舍城为什么它的名称，叫做王舍城，我们可以再解释，在梵语的名称叫做罗阅祗伽罗，这是在印度，在这里翻译过来叫做王舍城，这是一个国家的地方，王舍城又有它的国名，国的名称叫做摩竭陀，译成我们这里的意思，叫做「不害」。意思就是说，这个国家很祥和，因为这个国家没有刑杀。
因为这位国王很仁慈，国家所领导的就是很善良，所以没有人犯法，国家也没有施行刑罚，所以这个国家是一个很祥和的国家，所以又再有另一个名称，叫做摩竭提，摩竭提就是国王的名字，意思就是说这位国王的仁慈，人民的善良，这个国家都没有杀盗这些种种不法的事。
所以这个国家以国王的名字来称国号，这位国王后来又有一个儿子，因为他的脚底有斑痕有驳痕，所以人人给他称名为「驳足」。
王舍城
梵语罗阅祗伽罗
此云王舍城
国名摩竭陀
此云不害
言无刑杀
亦云摩竭提
此云天罗
即国王名也
此王驳足之父
这位驳足太子很聪明，只是有一分喜爱，就是爱吃肉，一天当中要吃很多肉，性情比较暴躁，但是国王只有这个儿子而已，所以到他即将往生时，把他的王位传给太子，太子开始掌政，他最爱的就是三餐饭，一定要有很丰富的肉类，所以厨房的厨师，每一天每一天都要准备很多很多丰盛的肉食，来供给国王。
有一段时间忽然间缺肉，找不到肉可以供应，厨师看到一个孩子往生了，孩子既然死了，就把孩子的肉拿来厨房料理过后，就是一道菜，驳足王吃到这个肉，他觉得很好吃，这很好吃，从来没有吃过这么好吃的肉类，所以就开始交代，交代厨房，以后你们每天都要用这种肉类来供应我，当时的厨师不知如何处理，这种的肉类是人体，所以只好厨房就开始，每一天到外面去抓孩子来处理。
作为料理来供奉国王的三餐，能吃得很高兴，但是这个消息已经使得全国人民开始很惶恐，人人都不知道自己的孩子，今天能否保命到明天。所以每一位为人父母的人，都是很担心。所以触怒了他的国家的民众。
这个消息又传到其他的邻国，以前的印度是以城称国，所以邻近的国家都是很愤怒，所以除了他自己本身的民众很惶恐很愤怒，也触怒了周围的国家，所以过了这一段时间，千王大家共同聚会，就开始认为这个国家不值得继续存在。
所以就共谋要讨伐这个国家，所以这个国王就被很多国家大家共同包围起来，他就逃，逃到灵鹫山，那时候鹫山中有很多鬼神，因为这座山，平时印度有这种风俗，人若往生不能在家里，往生之后就要抬出去外面，放在露天的地方，所以鹫山就有一种名称－天丧。人死之后就放在那里，因为人死后都放在那里，所以会养成一些鸟，那些鹫鸟会集中到那里吃人的尸体。
人人认为那个地方有很多鬼神，在那个地方，这位驳足王他就被大家包围，包围逃到那里，他再也无法出去了。但是那座山里有很多山神就是要抓这个国王，也是要抓来吃。后来这个国王就和这些出神有一个约定，约定你们假如能留我一命在，我会和大家合作，去抓一千位国王来供山神。
因为这样，这些山神共同以这位驳足王为王，果然他就开始找，若是国王，他就利用这些山神去抓过来，抓来这个山中，就要累积集到一千位为止，才同时千王祭祀山神，不多久的时间，就已经抓到共九百九十九位国王，已经集中在那个地方，就差一位，果然让他找到一位国王，这位国王就很特殊。
抓来时一直哭，所以那时这位驳足就问他：有这么多人，你为什么一来就开始哭了，你很没有勇气。他就说：不是为我自己，果然有这么多人，等我来凑足一千人，所以他们当然在短期内，就会被杀。除此之外，我还有一件很重要的事要办，你若能给我三天内的时间，让我办好这件事情，我绝对会亲自再来报到。会来！
这个驳足认为，还有比你的生命更重要的事情吗？他就想，就算你这三天不回来，我也有方法能把你再抓回来，他们互相约定了。所以这第一千位国王果然被释放了，当然再接下去的故事。真的是很感动人，「王舍城」的名称，如何成立起来，关键就是在这第一千位的国王。
各立时间就是这么快地过，虽然因缘是这样，不过我们应该要知道，凡事都是因缘合成，我们若没有因缘合成，这个地方就无法成就。没有成就这个地方，佛陀就不是在这里说法了。
所以「住无所住 无处不住」应该要看因缘，因缘聚会的时候，所以佛到底在那里，永远都是在我们心里，所以请大家，不管故事是如何，说法处是怎么来的，最重要的，我们的本心里面永住着佛说法的道场，所以人人要在心中这朵不受染的妙莲华，就是最清净庄严道场。请大家法要往我们心的深处找，所以要时时多用心啊！
王舍城的由来(二)
说法处应有大因缘
集大福德灵应具会
圣法流传广被历代
今人应时心存感恩
也就是要跟大家说，世间没有无因缘而成就，何况说大法，一定有大因缘，所以说法的地方，一定有它的因缘所成就。
因缘，就是因为有大福德，灵应具会，才能让圣法流传，要知道圣法能够流传，才能在很广阔的范围，去荫庇后代的人。
我们现在若不是有灵山会，这个盛会，我们今天，也没有《法华经》可听，所以说圣法要流传，就是广庇于历代；两千多年了，现在我们还能听到佛所说法，所以我们现在应该要很感恩，用感恩心，必定要将法听入心，用于生活中。
前面我们说过了，王舍城的起因，就是来自于驳足，被一千个小国的国王包围，来到了灵鹫山，有恶鬼罗剎要伤害他的时候，他就说：「来，你若抓我一个人来祭祀，这样的量太少了，你们若能让我当鬼王，在这里来统领大家，我发愿能抓一千个国王来祭祀。」
因为那时，驳足对千王讨伐，心存着埋怨，所以他发愿要统治罗剎，利用罗剎的力量来抓千王，这些罗剎恶鬼听了也是踊跃，所以称驳足为鬼王。
从此开始就真的去抓了，九百九十九位小国的国王，一个一个抓起来，就这样监禁起来，最后一位叫做普明王。
这位普明王很信仰佛法，他是一位仁王，疼惜他的人民，尤其是信仰正法，所以他很有信，话说出去，一定是信受奉行。
所以普明王既然被他抓来了，他也知道千王，差他一个，很快就是千王共祭山神，但是他已经定下要为他的国家，做一个无遮法会，这无遮法会是开国库普施，就是布施大会。
日期已经开始将近了，还没做之前，他就已经被抓来了，所以因为这样，他的心里很难过，所以他哭了。
驳足鬼王他就说：「你怎么这么没气魄，一到这里，你就哭了。」
他说：「我心悲，因为还有很多国王在你手中，生命在旦夕，等我一个人来完成，生命就将在你的手中损掉了，这是我第一个悲；第二悲是我的信，将丧失。」
「你是什么信？」
他就说：「我一生守信于实语，我要做的事，只要说出去，我一定要做到，我已经向我的国家的民众宣告，我要举行无遮大会，要建立无遮大会，这个大会还没有举行，所以我对人民失信，所以因为这样，我悲。」
鬼王驳足心里想：「会有这样的人吗？」想要试探他，就说：「好，我可以放你走，你真的有办法自己回来？」
国王就说：「我绝对会，给我三天的时间，我一定会准时回来。」
就这样把他放了，这三天内，普明王回到他的国家，赶快宣告，大家快聚会过来，来接受国王的无遮法会大布施。
同时把他的太子叫过来，国家的大臣都集合起来，跟他们说：「我今天要将国政交给太子，希望所有的大臣，要像过去拥护我一样，来拥护太子，施于仁政，疼惜国民，照顾国民的生活。」
大家真的很不舍，这么好的国王，会遇到这样的事情，不过国王话说出去，绝对不会再收回；所以在三天内，真的是回到灵鹫山，他的神色轻安自在，可以看到喜悦在他的脸上。
这驳足鬼王看到普明王，那种欢喜像发光发亮一样，他就问他：「你已经回来了，你可知道，你这次回来，你的生命就等于来赴死，要赴死的人，为什么这么高兴呢？」
普明王回答：「因为我现在的心，就是感恩，第一所感恩的，就是我能得遇圣法，圣法能入我的心，让我日常生活做得很欢喜，能为民众所依靠，这是我一大感恩。再来感恩的就是鬼王你，愿意给我三天的时间，完成我的信，话所说出去的信用，所以我也很感恩，内心充满了感恩，充满了信受奉行那分法的喜悦。」
鬼王听了之后，觉得很奇怪，到底这个法有多好？能使一个人面对死亡时，那么欢喜，那么喜悦，到底内心想的是什么？
鬼王说：「你说出来，让我听听，听听你内心所受的法是什么？」
所以普明王他就要求，我既然要说，我也希望，所有的九百九十九位小国王，都一起来听，大家来分享，分享我心中所感恩的圣法，既然已经千王聚集，不怕他们跑掉，就这样一千位已经集合起来，生命在旦夕，每个人都忧愁、恐慌。
但是这千王看到普明王，这么安然自在，那种法喜，那种脸上的光辉，大家的心就安下来了，要专心听，听听到底他的心中，所拥有的是什么样的法？
开始普明王就说话了，他说：「已经觉悟的圣者，所说的教法，就是慈、悲、喜、舍，无缘大慈，同体大悲。无缘大慈，任何一个人的幸福，(即使)跟我们没有关系的人，但是让我的心很快乐，这叫做大慈。
大悲，不忍心众生受苦难，众生的生命，和我好像是一个共同体，众生的苦难就是我的苦难，我会想办法去帮助他，众生解开了困难，得到了帮助，那分欢喜，那就是我的欢喜，我心安，这就是大悲。
为众生所付出的没有后悔，没有后悔的心，我会很安，所以日日都是很轻安自在，众生的福，我欢喜，众生脱离苦难，我心安，所以每一天的心情都是很轻安。
「慈悲」这二字，要用在行动中，要懂得舍出，光是用慈悲用爱，如果没有舍出，这样无法去施行，所以这个「舍」字，就是要身体力行，凡事我都能亲自做到，身体力行，做了之后，那分的轻安，那分的喜悦，舍掉了烦恼，能身体力行，这就是舍。
所以我的心中没有烦恼，我的心中没有挂碍，舍了一切的烦恼，我的内心不管什么时候，都是法喜，法喜、禅悦，禅悦就是定，不受外面什么样的环境，来影响我的心。
哪怕现在这个生死，我也可以了解，生老病死苦，时间如果到了，皆归尽，不管是富有，或者是贫穷，不管是位高，或者是贫贱，到了最后，总是归尽了，就是都没有了。
所以生死是早晚的事情，所以我对这个死，没有什么挂碍，再说，空啊，世间没有一个法是永住，世间所有的物质，每一样都是会空掉，所以成、住、坏、空，所生活的地方，天地万物没有一样是永住，这就是真实的法性，所以何必去计较生命的长短。
世间一切万法总归都是无，还有你吗？还有我吗？还有天地万物吗？所以把这些道理看尽了，只要应该我们要做的，对的事我们都去做，这样我们应该每天都很欢喜，每天都很轻安，何必这么的惶恐忧愁，不需要。
大家听了，对啊，所以不管我的生命有长短，我不必挂碍，既然来到这里，既来之，则安之，生死自然，所以大家的心，心开意解了，大家的心定下来了。
驳足这位鬼王，他听了以后，他也很感动，其实他也是大根机的人，也是大权示现的人，所以他听了以后，不只是欢喜，甚至证初地，菩萨地，他证了初地，内心完全开解，欢喜地，满心的欢喜，所以从此开始解开了他的心结，那种暴恶的心，抱怨埋怨的心都没有了，心都开解了。
所以他就提议，不杀你们这些人，我们大家共同来生活，甚至共成为一家，我们就等于是兄弟一样，但是我已经向这些罗剎夜叉，已经说过，千王来祭祀，我也应该要对他们有个交代。
普明王就说，可以，他们所爱的就是血，千王，大家用一个盆、桶子，装一些水来，每一个人就刺一滴血，滴入盆中的水中，千王滴血入水中，融为一盆的血来供罗剎夜叉，这样就完成这个愿了。
甚至除了血以外，每一个人拔三根头发，这就等于是全身都献祭了，千王，大家觉得在这里可以听法，普明王能够每天跟他们分享，他所得到内心的真理，所以一些国王都不想要回去了，要把他们的家属，全都带来这个地方。
所以千王入宅，在这个五山(都五山)中，称为一个大国，当然后面还有它的故事未了。
各位我们大家要认清，「法」，其实如果可以入心，不管遇到什么样的困难，我们都可以真正自在，自在的心因缘会合，那就能够影响一个场所。
所以「说法处应有大因缘」，这也是因缘成就，所以我们听法的人，也应该时时心存感恩，我们若常常有感恩心，我们就可以轻安自在，这就是我们修行最重要的关键，所以人人要时时多用心啊。
王舍城的由来(三)
以如是无私大爱
真诚信守化暴虐
正行殷实启悲智
山神恶王成菩提
各位，如是，「如是」就是真实，人人要用大慈悲，如是大慈大悲，如是诚正信实，无私的心付出大爱，人人若能真诚信守，自然我们就能化解暴虐。
前面已经说过，普明王，他就是用如是真诚的心，展现那分大爱，能够将暴虐的心，和罗剎夜叉的那种心，能够把它化解过来，这就是要靠我们平时，不只是有信仰，虔诚礼拜，这样就好，不只是这样。
虔诚在内心，正行在外，所以我们要正行殷实，所做的事情，我们要言行合一，这样才有办法，说服那种暴虐的心，调伏那种恶念无明，如果能够这样，不就是成菩提了？
所以普明王能够将驳足说服，和千王同时结为很好的朋友，如兄如弟，成立了一个真正的，就是人人为一家；用什么方法，能再向山神信守承诺？那就是千人每人一滴血，三根头发，合起来叫做发肤血肉，这样来祭祀山神，这就是智慧。
就这样开始，驳足就将千王释放回去了，人人得到自由，共同一念心，大家约好，人生即使江山再大，妾，再美的妾，豪华的宫殿也不是长久的，所以认为法才是永恒。
所以大家约好，共同要来灵鹫山修行，来听法，所以回去，开始将小国就委政于太子，给第二代的孩子，带着愿意跟随他的人，就全都集合回到这个山上来，这山脉总共有五座山，五个山群合起来，就是一个灵鹫山。
所以在这当中，也有很多百姓，觉得国王已经在这个地方，建舍了，所以他的国家，千国的人民，有的人也愿意，跟着国王来这个地方建舍，也来这里盖房子。
所以一时之间，这个地方的人口都增加起来了，很多人都来这里盖房子，除了一般的百姓以外，当然千王也立舍在这个地方，但是不知道为什么，有七次火灾，火灾的地方，都是一般的民众的房子，唯独国王的房子没有被烧。
所以因为这样，有很多百姓觉得很奇怪，一般民众的房子一而再，已经是七次被火烧，唯独王所盖的房子，都没有被烧到，所以大家就想，来向王请求，请求不如我们的房，都把它称为王舍，所以在这当中，大家认为亦可行，凡是来到这里建房子，每一间房子，每一个家庭，都可以让它叫做王舍。
所以从这样开始，一般的百姓也能称舍为王，我们就可以知道，当初这千王，共聚一处，在深入佛法，那分心的平静，阶级都已经平等了，尤其这个「舍」字，也能改为「赦」。
就是一王赦千王，这也是赦，尤其是千王允许所有的百姓，在这里建立家园，都能够称为「王舍」，这就是一个真正和平的世界，所以称为王舍城。
这里已经成立了很多人口，很多人的家都住在这里，尤其是这座山，房子这样建起来，看过去等于是一个城一样，所以叫做王舍城。
王舍城总号的国又是在哪里呢？当然这不过是一个国，舍卫国里面的一个城，当然，王舍城这个城在群山里面，有五座山合起来，这座山还有一个号，通称，叫做耆阇崛，我们译为灵鹫，就是那个形状好像鹫鸟的头。
看，有的时候我如果要去台东，如果到了接近鹿野那个地方，不由自己就会向东边看，那个地方有一座山，有一个角度看起来，好像是佛的头，这很不可思议，角度不同，你去看，每一次从那里经过，每一次都是内心觉得很欢喜，那个地方叫做都兰山。
都兰山是我走过的路，当时真的是懵懵懂懂，听人家说那个地方有仙人，自然就会好奇心，五、六个人涉过都兰溪，爬上都兰山，去到像一个佛头，那个鼻尖上面，就是最高峰的地方，其实到那里去找，什么都没有，只是八、九个钟头的路走过来，那种危险的路程，实在是过程很危险，好像在探险一样。
当然大地山河，一山高过一山，尤其是山水的变化真的是莫测，曾经跟大家说过，一股水出来，热的和冷的同源，明明看它是同一个地方出来的，但是冷热同源，这说起来，可能大家也是感觉到，很不可思议，但是要跟你们说如是真实，是真实的，是这样的，这实在是奇妙莫测。
天地之间，这是我曾经去走过的，但是现在常常从那里过，总是有一种感受，感受到那分很亲切的感觉，那座山很大，一山越过一山，真的是，这是一个很奇妙(的经历)。
但是我们现在路这样走，所走过，由不同的角度看，不同的形态，我想印度这个灵鹫山，应该也就是，从某一个角度看过去，确实有鹫鸟的头，那个形。
在几年前，我们的《经典》杂志，有去探勘过了，去看过了过去两千五百多年前，当时佛陀(说法)的遗址，遗留下来说法的地方，到底是什么样子？
人走到那里已经照了相，但是是不是过去那个灵鹫山呢？那个平台看起来没有很大，一点点而已，再看到的，除了这个平台以外，就是山，一直斜下去，后面还有山，前面是一直斜下去，感觉起来地方不大，不过现在它的名称，就是叫做「灵鹫山」。
走到那个地方，真的有一个很旧的平台，就是佛说法的地方，看起来有一点点鹫鸟的头形，在《经典》里面也有相片出来，这都可以证实，以鹫鸟为名叫做灵鹫，也叫做鹫头。
又有人这么说，传说中，印度有这样的风俗，人若往生，不是用棺木装起来，一般人就是用天葬，所以在灵鹫山的南边有一座山，叫做尸陀林，这个尸陀林，这个地方就是人往生了，就抬到那个地方天葬，不管是日晒或者是雨淋，让它很自然的腐化。
腐烂之后，鸟都会集过来那个地方，吃这些尸体的肉，所以在那个地方，有很多鹫鸟在那里栖止，因为那个地方，有很多它们的食物，就是天葬的尸体在那里，所以叫做尸陀林。
就是在鹫山南边的山，有这样的地方，也是很多鹫鸟集中的地方，因为这样叫做灵鹫山。
又有传说中，这个山有很多山神，罗剎鬼神在这个地方，这是古代传说，因此当时的人就称呼这个地方，为鹫山，这个山的周围，靠近城，在摩竭陀国的城附近，不很远，这座山有五个穴，五个穴就是五个洞，山洞。
根据古代的传说，这五个山洞，佛居于中间，不只现在的释迦牟尼佛是这样，其他过去的诸佛，都是在这个地方说法，都是在这里说《法华经》，佛，过去的诸佛，也是居住在这五个穴的中间，其他周围的穴是弟子所居住，这是过去这样的传说。
这个地方，也是佛讲经最多的地方，所以这个地方称为灵山，佛灭度之后，也是罗汉所居住的地方，所以说这个灵鹫山，好像很有灵气，但是外面的人来看这座山城，所看的不太一样。
有的人看起来，这个地方没有什么，无不都是土、树、草、石，只是这样而已；有的人看，不对，像是七宝庄严；有的人看的形态不同，却是有的人看到的，感觉这个地方好像诸佛游行，是一个不可思议的圣境。
各人的心灵境界不同，就像我刚才在说的都兰山，各人在不同的角度来看那座山，就是不同的形态，偏偏有一个地方看起来，就是很像一个佛头，有的人说，哪有，我看不像；我看的很像，等等；不同的看法，经过解释之后，有有有，从这个角度看到的，很像一个佛头。
就像我们在关渡，看过去观音山，为什么它的名字叫做观音山？像一尊观音菩萨的形态在那里，像观世音菩萨的头形在那里；看看，真的喔，远远的地看过去，有像，刚好要去我们关渡的那条路，你眼睛向前看，很像。
所以一座山，我们用什么境界去看这座山，就像什么形，何况刚才我说过，天地很多不可思议，奇妙的形态，人如果到了那个境界，你所看到的，就算是自己亲眼看到的，也会觉得很奇妙，不可思议。
但是有的人听到，哪有可能？这就是境界，真的踏上那个境界，就是真实，在外面用猜的，都是不如是。
所以「以如是无私大爱」，「真诚信守化暴虐」，这种这么暴恶的境界，就是需要真诚，要信守，所以信为道源功德母，我们如果说话让人相信，自然就能转心境，转暴恶为慈祥，这不是不可能。
但是光是用说的没有用，必定要正行殷实，就可以启开悲智双运，就像这样的山神恶王，也可以成菩提。
所以集中在这个，很有灵气的山里面，过去的诸佛，现在的佛，都是在这里说法，这是一个灵山。
「灵山只在汝心头」，所以人人都有一个灵山塔，只好向我们的内心，好好去找出我们心中的灵山，所以人人要时时多用心啊。
