Transcript (6): Sila戒

Sabba papassa akaranam, kusalassa upasampada
Sacitta pariyo dapanam, etam buddhana sasanam.

所有的佛陀都曾教过这首偈颂。这是波罗提木叉教诫的一部分。总共有三首偈颂，第一首偈颂是非常重要的，因为全部三藏里的教导都包含在这首偈颂里。在一尊佛时代，那时人类的寿命是大约几百千年时，这首偈颂就念诵为波罗提木叉教诫。因为在那个时代，是没有必要制任何的戒律的。

就算是我们这尊佛的时代，他在证悟的九个月后，也决定念诵这些偈颂作为波罗提木叉教诫。在还没制戒律时，就以念诵这些偈颂为波罗提木叉教诫，长达二十年的时间。这偈颂的意思是：

Sabba papassa akaranam，etam buddhana sasanam的意思是诸恶莫作，是诸佛教。(不做一切恶的身、语、意行为，这是诸佛的教法)

kusalassa upasampada，etam buddhana sasanam的意思是众善奉行，是诸佛教。  (一个人应累积善的身、语、意行为，这是诸佛的教法)

Sacitta pariyo dapanam, etam buddhana sasanam的意思是自净其意，是诸佛教。

这也说明了，佛陀的教法的前部份很殊胜、中间也是很殊胜、后部份也是很殊胜。以上偈颂/教诫的前部份指的是远离和避免。有两种的过失，分别称为Lokavajja过失和Pannatti过失。Lokavajja过失是真正的不善(世俗人都明白的不善)比如杀生和偷盗。佛陀有制戒律，有些戒律不是真正的不善，可是如果比丘破了就是不善，因为他们对佛陀不敬。这些被称为Pannati过失，主要也只是指出家众而已。

在这里，我要讲一个在锡兰的故事。曾经有一位尊者名叫Bingala Buddharakkhita尊者。他是一位阿罗汉。有一天，他教一位农夫五戒和如何省思他的戒德。那时候的生活是很简单的。有时这农夫需要到树林里去找一些必需品。

有一天他拿了一把刀进入树林去找东西。在树林时，他被一只大蟒蛇缠住了。他想用他锋利的刀，把蛇砍成两段。可是过后他省思他的戒德：“不，我不应这样做因为我在持守五戒”。然后，他又第二次生起这样的念头，可是他又一再的省思于他的戒德。他又第三次生起这样的念头。

过后，他发现到他会有这样的念头是因为他手里握着一把刀。他想：“因为我留着这把刀，所以我才会这么想”。他就把刀丢掉及省思于他的戒德。那时候，那只蟒蛇感觉到自己好像在缠着一个很热的铁，他就马上释放了那农夫。

农夫随后去见Buddharakkhita尊者并把事情的来龙去脉告诉了他。尊者说：“遵守戒的方法就是这样。当我们遇到任何的危险时，我们应该记得我们的戒德。过后，我们再省思我们的戒德，那将会为我们带给来更多的利益。

这里，还有另一个故事发生在古代的锡兰。有一个母亲她有两个儿子。他们都过着简单的农耕生活。这个母亲得了严重的疾病。医生说她需要吃兔子肉才能痊愈。哥哥就命令弟弟去田园设陷阱，因为那里有很多的兔子。弟弟从来没有做过这样的事，但他还是依照哥哥的指示去做了。

设了陷阱后，他藏在一个地方。有很多的兔子到来，其中有一只掉入了陷阱。可是弟弟想：“这兔子也是一个母亲的儿子，就像我一样。如果有任何事发生在我身上，妈妈一定会感到很难过的。”所以他轻抚那兔子后就把它给放了，并说：“回到你的家里，我不要捉你。”

当弟弟回到家时，他的哥哥看到他就问：“你没有捉到兔子吗？”“有，可是我把它给放了。”然后他解释为何他把兔子给放了。哥哥就骂他：“妈妈还是兔子比较重要？”过后弟弟到妈妈那里，礼敬妈妈后他说：“我没有杀生过，愿这真实语使你康复”。妈妈过后康复了主要是因为当她知道自己儿子的美德时，她的心变得很强。

又有另一个关于七百个商人的故事。他们坐船到另一个国家经商。由于超重，船在半途中开始沉了。他们全都叫喊和哭泣，除了一个用船的旗杆支撑着的人。其他人都问他：“为什么你不哭呢？”“因为我有一些东西，所以我不哭。”“那是什么呢？”“我持守五戒。这是好的东西。所以我知道我不会投身下去恶道，我会往上走，到天界去。”

“那你能教我们吗？“他就教他们五戒和叫他们省思他们的戒德。当他们全都学了五戒，船就慢慢的沉了。他们全都死了。然后投生到天界，他们都有一个倾向于戒德的心。

那些天神过后聚在一起省思。因为学习了守五戒，所以他们会投生为天神。他们过后就称赞那个教他们五戒的天神。过后，那天神透露他懂得守五戒因为那是佛陀教导他的。所以他们就下来见佛陀。在佛陀面前，天神们说出他们的善友如何教导他们五戒，所以他们能够投生到天界去。

随后，佛陀劝他们要与善友交往。当一个人与善友交往，他会在现世和未来世得到利益，也能培育很多的美德。因为与善友交往，一个人能够离苦。在佛陀教法结束时，全部七百位天神都证得了初果。

所以，你应持守五戒而得到戒的利益。为了现在和未来的快乐，你应该一而再的省思你的戒德。戒德对现世与未来世都是好的。

Kusalassa upasampada的意思是培育善行。当我们持守五戒，它是在培育善行。当我们省思我们的戒德时，它是善的。所以我们只要心里记着任何善的目标，我们都在培育善行。培育善的素质可以在接下来帮助我们培育定力。

当我们培育善的素质时，也能加强我们的定力。当我们的善业增加时，比如如果一个人从早到晚尝试培育善行，这会增加他的善业。这个善业会能够帮一个人提升他的定理直到更高层次。所以定力可以由培育善行来支持。

至于心的净化，就算我们培育善行，我们的心也只能够净化到某种层度。因为有些烦恼暂时没有显现。当你修习止禅时，如果可以时时保持定力，心也可通过暂时性的去除烦恼而被净化。

其实，在全部的三个阶段里，心都会被净化到某种层度。譬如在我们持守戒行和省思它时，心已暂时被净化。当我们有定力时，那是很强的善行，烦恼会暂时平息，观禅的智慧也会净化心。当观智成熟直到证得圣道圣果，那烦恼就被断除或消灭，达到心的净化。

所以当我们有戒德，它在那个时刻会去除Duccarita，错误的行为。当我们有定力，它在那个时刻会去除贪爱。当我们有智慧，则会去除错见。

我们祝福你可以远离不善，培育智慧和达到心的净化。