《前行笔记》第二部分 前行修法：一、共同外前行(一)暇满难得 4
获得暇满人身是无数世行善避恶、积累福报的结果。此暇满一旦失去，想再得，难。得闲暇，需要守护清净戒律；得圆满，须广积布施等福善；而要得暇满人身，还必须有清净的发愿。
首先，获得闲暇的因是守护戒律。阿底峡尊者说过：自从我本人进入别解脱门之后，可以说是一尘不染；对于菩萨学处，偶尔出现过一两次过失；而步入金刚乘以后，零零碎碎的过失屡有出现。小乘、大乘、金刚乘，如此多的戒律也就意味着我们需要躲避如此多的陷阱，真真是如临深渊，如履薄冰，而我们平日的言行却是多么不拘小节、放浪形骸。想到这些，就会深深感受到：仅仅是再得闲暇的因都是寥若晨星。即便有可能具备戒律清净这一条获得闲暇的因，但是获得圆满的因——上供三宝、下济贫乞等善法又有多少呢？是否还有得到暇满人身的清净发愿呢？
对我们来说，此生是千载难逢、失不复得的，所以一定要抓住这一生的机会，离苦得乐。具体说来，小士道行人了解到恶趣的痛苦，为了修成善趣人天果位而持守戒律，远离十不善、奉行十善业；上供三宝、下济贫乞；修习四禅四无色定，如此得在轮回中暂时离恶趣痛苦得人天安乐。中士道行人由戒得定，由定生慧，最终证悟无我，得以解脱轮回枷锁。大士道行人经由远道因相乘、近道金刚乘，证无上觉，普利群生。金刚乘内又有远道外三续——事续、行续、瑜伽续，近道内续生起次第、圆满次第，捷径光明大圆满。尤其是修光明大圆满法，在数年数月之内就能证得虹身果位。今生得遇此法，要下决心由此证得无上菩提。
修大圆满法，除极少数上根利智的弟子外，一般人都要严格地按照次第从前行修法开始修持，先做好准备、打好基础。如果基础没有打好，一般得不到大圆满的灌顶，即使得到了，也不会有多大效果。舍弃前行法而好高骛远、不切实际地直接修正行，就像在结冰的湖面上盖楼一样不牢靠；相反，如果前行修法的基础扎实，大圆满修证获得成就并非难事。历史上有不少修行者就是在修持大圆满前行的过程中显现开悟的。
当年法王如意宝在五明佛学院传讲大圆满法时，要求所有祈请大圆满传承与灌顶的弟子务必先完成前行修法。如果情况特殊，未修完前行而获得传承与灌顶的弟子则必须发愿在最短时间内修完前行法。
对真正的修行人来说，前行法不是修一遍、两遍，而是贯穿整个修行过程，每次修法、每一座都要修前行法。华智仁波切修行时，会在每一座修法中都认真修前行。他时常握紧拳头用力捶打胸口并大喊“阿西瑞(努力)”以提醒自己时刻保持正念。
前辈大德的行持给我们以永不竭尽的鼓舞和启发。我们应当怀着真正的谦卑、感激和珍惜之心，开始修习前行。
前文中我们讲到，修前行最好能上座和座间修法相结合。拿“暇满难得”来说，最好有固定的时间以禅坐的方式反复思维八无暇、十圆满、暂生缘、断缘心，一条一条仔仔细细去观修，直到有了清晰强烈的觉受，打心眼里觉得此暇满人身稀有金贵，心里很欢喜很珍惜，舍不得再把它浪费在琐事上。其他修法以此类推。
之所以要上座观修，是因为在一天当中某些时段里以正确的姿势打坐，精神比较容易平静、集中，观修起来会更轻松有效，并且打坐也能让我们初步体会“放下”。座上观修，想得越具体越深入越好，这不仅是修出离心，也是在训练定力和观察力，为后面不共内前行以及大圆满正行的修法打基础。你必须要注意力高度集中，心无旁骛，并且有极其敏锐的观察力，才能把皈依境、坛城、密密麻麻数不清的佛菩萨、本尊、空行、种子字等等观想出来。
观修时若对暇满难得、寿命无常等生起切身的感受，要尽量停留在这种感受中。逐渐地，暇满难得、寿命无常对你来说不再是书本上的理论，也不再是你愿意相信生命是这样，而是你对世界的觉知就是这样，这是你的人生经验。
上一座与下一座之间，也就是不打坐的时候，仍然要思维修法的内容。不能一下蒲团，心就散了。
大家可以根据自己的实际情况，安排一天一座、两座乃至若干座修法。关键是要持之以恒，并且要有信心有决心非修出个成效来不可。不知大家有没有想过，为什么自己修了很久却总也没什么效果？因为你从一开始就没相信自己真能修出成果来。坦率地说，我们当中有多少人真相信自己这辈子就能解脱、就能成佛？我们在上师面前求了即身成佛的法门，可是我们不相信即身成佛这种事能发生在自己身上。
信心不是嘴上说相信，不是要你做判断题画勾，是心里认定一件事就豁出去做，不计较要为此付出多少代价，没想过这事会办不成，也没想过还可以选择不做。你愿啊。愿不仅是愿望，还是愿意，千肯万肯，拿什么去交换都不可惜。大家天天念叨往生极乐世界，可真要说现在就能去极乐世界，你去不去？十个人里大概有九个不去，还有一个在说：去那儿看看就回来行么？这里很多事还没做完呢。
修法要有信愿。大圆满是即身成佛之法。如果从外前行第一座修法开始，就对此坚信不疑。有一座算一座，有一天算一天，没有哪座哪天是不算数的，另外，真舍得把这辈子花在修行上。果真如此，一定成就。
