略述“应无所住，而生其心”
朗明
走进《金刚经》，如同一个秋后的下午，你不经意地走进一个没有成熟的青山绿水，你呼吸到的是自然的空气。诵持《金刚经》，你犹如体会到古寺的钟声，缓缓地敲起。体验《金刚经》，如同一个月夜，一声磬响，你进入心灵的另一层境界。这就是《金刚经》，中国的佛教界最为出名的一部经典——上至皇帝、士大夫、文理学士，下至我们平民百姓、普通的信众都耳熟能详的一部经典。
《金刚经》出自《大般若经》第九会五百七十七卷。《金刚经》从全经来讲，最出名的当是两句话，第一句话：
一切有为法，如梦幻泡影。
如露亦如电，应作如是观。
还有一句话：
应无所住，而生其心。
通过这句话，中国佛教史上的禅宗六祖慧能大师得以“顿悟”，中国佛教的“顿悟”法门由此诞生，创下了禅宗一枝独秀几千年的局面。这句话有什么玄***？我想凭自己个人修学的体会、经验谈一谈。
“应无所住，而生其心”，要了解这句话，得从全经分析起。在第二品，
佛讲:
善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。
他这句话是因为须菩提问了第一个问题：
善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？
在十七品，须菩提又重新问了一遍：
善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？
世尊的回答依旧是：
应如是降伏其心。
看上去问题与答案都很相似。
历代对这两番的问答有不同的注解，我个人认为隋朝三论宗大师嘉祥吉藏对《金刚经》的判法很有道理，他说：“前半段问答是般若道，后半段提问是方便道。”
近代的印顺法师非常赞成这个判法，觉得很有道理。为什么呢？第一，它符合整部《大般若经》的逻辑，整部《大般若经》六百卷通通以这样的逻辑来铺演全文。“第一番嘱托是般若波罗蜜提径，再一番嘱托乃般若方便提径。”这是原话，依此而判， “应无所住，而生其心”，当属般若道。何为般若道？般若道是指我们众生从初发心，慢慢地修持，最后见道。如果用佛法的另一个修学次第来阐述，它相当于资粮位、加行位、见道位，后面的方便道相当于修道位、证道位。整部《金刚经》讲的核心内容是破一切相，断除对一切身心法的执著，然后再去普度众生。这个过程有个次第。前面的般若道讲的就是众生怎么从初发心，慢慢地到最后的见道，见道是什么？见道就是开悟。开悟之后还要不要修？还是要修的，开悟后是真修，后面才是方便道，是修道位和证道位。因此，“应无所住，而生其心”属于前面半部的般若道，这样，从全经分析起来，这句话是一个渐修的方法。
“应无所住，而生其心”是什么意思呢？“应”是应该的意思。“无所住”指没有任何执著，“而生其心”的“生”字，与前面的经文“不住声香味触法生心”的“生”字，意思是一样的，是缘起的意思。这个“心”不是真心，是妄心，指六根对六尘，因缘起产生的妄想。当我们的眼耳鼻舌身意，对大千世界的色声香味触法的时候，我们的心很自然就升起心念。但是如果让这个心任其流转。顺着它走，便升起“贪瞋痴”，由此造种种业。所以《金刚经》告诉我们，应该“无所住而生其心”，怎么“无所住”？当下不执著，当下觉知，不流转。
大家在念佛的时候，感觉到，念着念着，突然想到，下雨了，我们家的衣服怎么办？我家幼儿园的小女儿还没接回来……然后越想越远。你已经在流转了，没有“应无所住”。《金刚经》告诉我们：当心接触万境的时候，当下就要“应无所住，而生其心”，不去执著，当下回过头来，继续念佛，不怕念起，只怕觉迟。因此，这句“应无所住，而生其心”是一个渐修的方式，我想这句话对现代学佛人、现代的居士、末法时代的众生，应该更加有帮助。可以指导我们现实的生活。现代社会，我们出家人比古代出家人难修多了。一天接触的信息量，相当于古代一年的信息量。即使我们关起了山门，隔起了黄墙，却无法阻挡住外在的侵扰。因此，在这个时代，这句话可能对现代的学佛人更加对***。
为什么六祖听了这句话反而顿悟了？因为，这是一个天才的老师对一个天才的学生的对话。六祖大师是肉身菩萨再来的人。“应无所住，而生其心”这句话，六祖大师听过两遍，第一次在他还未出家前，背着柴火经过人家门口，听到里面有人诵《金刚经》，听到“应无所住，而生其心”时恍然有悟，“恍然有悟”就是指他不是十分的清楚。后来是五祖在半夜用袈裟将窗捂起来，给他从头到尾慢慢地讲，讲到“应无所住，而生其心”时，他才豁然大悟。所以这是天才的老师对天才的学生讲的话。
六祖大师在五祖处苦苦地修了半年，一天到晚在那里做劳工，像一个蛋快要破壳而出了。我们记得神秀大师说偈：
身是菩提树，心如明镜台，
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
后创建了渐修的法门，与“应无所住，而生其心”意思非常相似。五祖大师判定为：如果按照这句话修行，不会堕落！
我们的读者朋友，如果你们按照这句话去修身，今生也不会堕落。或许，您的根***好，在修的过程中，遇因缘成熟，突然顿悟了。
