译序
寂天菩萨之《入菩萨行论》，脍炙人口，无论中外，享誉胜地。毕生修学，融摄学集，外现放逸，内敛精锐，甚而解脱。遗留世人，殊胜佛典。乃宗中观，破斥唯识，遮反外道，究竟应成。西藏密宗，修学菩提，紧随其后，莲花绽放，决定佛果，尊贵卑劣，各个种性，无不共许。萨迦宗师，名无著贤，博学多闻，显密二宗，经藏法义，密续口诀，量理正论，诠释本论，揭其隐微，体无不周，理无不显，直入人心，叹为观止。名副其实，《善解义海》。笔者驽钝，文笔拙劣，初尝醍醐，愿行菩提，与人共尝，虽曰利他，唯图明心。
世尊法义，宗于缘起，法理慧眼，未摄凡情，唯真实修，愿见本论，修证功德，回向法界。
时值浊世，邪见弥漫，正见渐衰，俗僧同流，拟振教风，权巧流通，群众获益，故为付梓。
本文偈颂或有少分斟酌，如石法师议注之《入菩萨行论》在此表明。
1999年4月修订
贡噶学珠丹增 笔
藏文原著之前言汉译
文殊师利菩萨随所护念，获得成就之大士—寂天论师，名扬如风传播之大班智达。“断舍王位获成就，于寺院战胜二方，出家见谛现神通，敬礼彼具七稀有”。此七个稀有殊胜之故事，记载于他之传记。殊胜之菩提心宝—无垢友之法弟子，内学清净圆满，主要精勤实践故，获得高层次大禅定，现证无量功德，自身所诠说之经典义──广泛、甚深证悟真实义。为了慈悲他人而诠释大部《菩萨学集论》、《摄集经论》，以及言简义赅之《入菩萨行》。最后一部在印度有智作慧、善天、黑行、遍照护等论师之诠释一百零八种，西藏地区亦有诸多注释，本论注释精益求精，而且详实、文辞结构编排细腻，以“善解义海”为最。故于出版前言，首先介绍作者无著贤之略传。
无著贤论师以“嘉塞款趣透美”之名而著称，论师出生于萨迦寺之西南，名为普穷，父亲是兑族王子，名为根却巴，母亲名为恰萨补尊，诞生于公元1267年，即藏历木羊年。从昆族喇嘛霸巴出家，随蒋趣仁钦滚波受近圆戒，赐予贤吉祥之名，又从教授师贡噶嘉称、蒋央昆屯学习中观、唯识二宗思想；诸如发菩提心、四密续、灌顶加持之注释、随喜灌顶、诠释密续、解说、口诀等诸有关三藏经典注释、解说。学习《慈氏五论》、《中观理聚》、《萨迦五祖之教义》、《二种戒相》、《根本律经》、《释量论》、《集量论》、《俱舍论》、《入菩萨行论》、《菩萨学集》、《世尊密意庄严》等丰富经论思想，听闻迦当巴教派思想，追随当巴嘉噶哇、萨迦法王、错布哇、贵昌哇、杨棍巴等喇嘛，以及研习红教等无量之口诀教义，皆能洞见无余，任何法要，无不了知，现智者相。学者蒋央尼玛嘉称引述《俱舍论》之说：“无烦恼之痛苦感受即认为：‘既无烦恼，则无痛苦。’论师答云：‘声闻、缘觉无烦恼，祗有宿昔之业力所生之痛苦—变异苦。’”此一诠释无碍，闻名遐迩。译师布朵、法王喇嘛当巴等诸智慧者，亦曾依止听受法义，毕生尽力于诠说法要与修行。自负能以说法、论辩、著作三门，善护正法；唯有他一人可随行于龙树父子、无著兄弟、陈那、法称等宗义，屡次以无畏狮子吼宣扬佛法。以真实自、他互换之菩提心，承担他人之病苦；以“无愿”与“无报偿”对外来乞士、贫困、寒微者作大布施，以德报怨，众生一见即生信心，悉发慈悲与菩提心。个人修行亦达诸禅定，产生殊胜功德境界：面见世尊、度母等无量菩萨，使闻法者产生无限功德，并获白教法王泰西度、蒋丘嘉称等卫藏名士、大师等之供养。培育法弟子──洛千蒋借和遍智布顿、萨迦法王喇嘛当巴等诸多具法器之持法龙象。
公元1396年，西藏历六纪元地鸡年十月二十日，值年七十五岁，拥有许多稀有吉祥之征兆而离开人间，葬于西藏波密县之曲宗。
第一章 菩提心利益
一切大乘道无误宣说入菩萨行总分二义：甲一、本论之名，甲二、本论之义。
甲一、本论之名
梵文曰：菩提萨埵遮利雅阿哇达惹。中文译“菩提萨埵”为“菩萨”，“遮利雅”为“行”，“阿哇达惹”为“趣入”。
若谓：本论由何种方式而立名？云：一般而言，在所诠说义、能诠说量、能作业、住处眷属、时间、譬喻方式等六种立名中，此为第一种方式—“所诠说义”。或谓：如是立名有何目的？主要目的仅“安立名”即可了解实义。《楞伽经》云：“若不作立名，世间皆昏暗，为遮昏暗故，依怙作立名。”尤其于安立所诠说义，诸利根行者从名称而了悟所诠说之总义。引用梵文原名之作用，建立熏习、谦虚、忆念译师之恩泽等。
乐许于最先论名，容易寻求本论之实义，以佛言规制，凡属于三藏中之论藏范围“顶礼一切佛菩萨”—此为诸泽师所共许而安立。
甲二、本论之义
善天论师主张：本论摄集初、中、后之善业，依次分为赞颂、正文与回向三部分。黑者论师主张：著作本论之原因、诠说六般若波罗蜜多与感恩顶礼等三部分为本论所摄之教义。首先谈暇满人身赞颂、继而忏罪、受持菩提心计三章及回向共四章，并将布施、不放逸、正知归属在戒律范畴。
编著本论可分为三：
乙一、趣入菩萨行方法，乙二、所趣入之自性，乙三、编著究竟义。
乙一、趣入菩萨行之方法，有二：
丙一、正行，丙二、宣说正行之旨趣与关系。
丙一、正行，有三：
丁一、赞颂，丁二、誓愿，丁三、谦虚心。
丁一、赞颂
如来法身诸菩萨，诸应虔敬我悉礼，
总摄经论而宣说，趣入菩萨之律仪。
所谓“如来”，遍照护论师谓：善逝、安乐而逝世；譬如妙色身，善愈瘟疫而清净，如充满甘露之妙宝瓶。断除烦恼等污垢而后庄严地逝世，祛除不能显现真实义之无明等而不退转地逝世，净除一切习气后究竟解脱。关于断德之意义，善天论师主张：证悟一切所证法谓善逝之旨趣。总之，善圆满断、证二功德，或逝于最胜安乐之地，谓善逝。《菩萨戒经》云：“住于特别殊胜地而逝，不退转而逝。”此佛宝为“法身”。《佛性论》云：“应知法身有二相：法界极其之清净，宣说同分甚深义，错综繁杂之理趣。”关于所证之法身，清净法界具有二智：“无漏智”与“无分别智”。关于教义之法身：以二谛诠释甚深义和广泛之教说，是为法宝。彼诸具足善逝，故谓为胎藏。所谓“法王子”，《佛性论》云：“最上乘母之种性为智慧，佛陀法生母与禅定，安乐胎藏慈悲母。云何？彼乃随世尊生法王子。”投生于如来之种性，或能够承继如来位，此王子诸圣菩萨，是为僧宝。皈依彼三宝，若非大乘皈依，一般而言，德高望重之声闻、缘觉、师徒等，皆亦理应虔诚三密而顶礼。循如是作为而着本论。
如是赞颂之目的，《赞佛功德经》云：对任何本师如来，虽作微小之称赞，皆引导天人之乐，将获得无死正法。亦将成办“暂时与究竟”之安乐。
丁二、誓愿
所诠义为何？《菩萨戒经》云：“严禁恶行戒，摄受善法戒，饶益有情戒。”依此而趣入菩萨行；诸成办之方法，于此十章中宣说。若谓：以何种方法诠释？云：依经教与正理而宣说。或作是念：既依经论之教说缘故，此处何须又宣说？其目的何在？云：于诸经教零乱者加以编排，于诸不清晰之法义，清晰明白地解说，令诸散落之经典摄集一处，收摄诸多经论而后宣说，当无过失。
如是宣说誓愿之目的，承担诸善知识誓愿而不舍故，常彻底完成本论著作。
丁三、谦虚心
前未曾有此不说，善巧诗韵我非有，
故我亦不想利他，为修自心撰此论。
先前经论等所未曾出现之意义，此处连少许新创意亦不敢妄加诠述；前时运用善巧诗韵创作之文辞，我寂天亦无此能力；此二原因故，我造本论不为利他义。若谓：为何造《入菩萨行论》？云：为自己修习菩提心之缘故，创著本论。如是言之，自己了知即行，何须编著本论？云：为修善菩提心故，我以虔诚之心力，期许相续心能殊胜地证悟而编著本论，菩萨行且或愈益增上广衍。
善天论师与遍照护论师皆认为，所谓“且或”乙辞意谓实有相对之利他。
我诚信力修善法，殊胜信解亦增长，
同我福缘诸余人，若见本论亦有益。
假使与我相同福缘──相似种性，为求菩萨行方法，以诚实公正之心安住于他人，若阅读本论，则可能实有增广菩提心等功德。如是谦虚，即知造论者极乏我慢，若有罪过，尚祈包涵容忍之。
丙二、宣说正行之旨趣与关系，有三：
丁一、各自之体性，丁二、教义之目的，丁三、如理教法。
丁一、各自之体性
所诠说义：“趣入菩萨律仪”表示无不具足大乘之种性、大乘道、大乘果，主要为菩提心学处；依本论理解诸所诠说义，即为本论宗旨；依所诠说义随而证悟本论之宗旨乃相属关系；实践所证悟之究竟义，获得菩提果，乃亟需之目的。
丁二、教义之目的
诸具思惟者了知本论之目的等，而实际趣入菩萨行。
丁三、如理教法
黑者论师之《难释论》云：“本论之目的等，表征于本论之名称。”
善天论师主张：趣入菩萨律仪为所诠义，利益自他为目的，本论所诠义与自他二利之目的，彼此之间而生相属关系。
乙二、所趣入之自性，有三：
丙一、趣入菩萨行所依之补特伽罗，丙二、思惟如何趣入菩萨行？丙三、思惟以何趣入菩萨行？
丙一、趣入菩萨行依之补特伽罗，有二：
丁一、教说暇满之人身难得，丁二、依思惟福德之心识极稀有。
丁一、教说暇满之依身难得
暇满人身及难得，既得人身成办义，
倘若此生未办利，后世岂得此圆满？
地狱、饿鬼、畜生、边地、长寿天、邪见、佛不出世、愚痴等，称为“八无暇”。断除之，则为闲暇身。获得人身、生于中国、五根具足、不颠倒见——无间业、安住于诚信之心，佛陀出世间、转*轮、随入教义、安住、有施主，称为“十圆满”。
人身：具有任一男、女根谓之。生于中国：出生于文明且有佛法之国度。眼等五根俱全，断除五无同业——不颠倒于边见之业，虔信如来之教法律仪；虔诚安住于“五自利圆满”。佛出世间、转*轮，依止实有现见四谛之导师，诠说相顺圣者证悟之教义，随顺趣入安住法性，获得实有受用财物之施主，且对他人慈悲，名“五他利圆满”，总升为“十圆满”。
如是具足十八功德之暇满身，极其难得。《华严经》云：“遮除八无暇即难得，具足暇满富裕圆满之身极为难得。”如是暇满有情能够成办三善道与究竟解脱道，获得暇满身时，当精勤于修善，倘若于此时，不修习成办利他之善业，后世岂能获得类似圆满之人身？由于不能获得之缘故，祈望不造作无意义之事。心意慎记切记。经云：“如是愿此暇满身不作无意义之事。”
《弟子书》云：“依此人身之舟筏，能度生死之苦海，最胜菩提之种性，解脱证悟之亲因，人身贵胜摩尼宝，谁人不惜此暇满，何忍空过虚度之？”
丁二、依思惟福德之心识及稀有
如雪覆蔽夜黑暗，剎那闪雷极明亮，
如佛威德力之因，暂萌发世间福慧。
尽如黑夜之浓云，瞬间闪电之缘起，展现明晰之山河大地，如是，犹若以佛力祛除罪恶权势所生黑暗之痛苦，诸安住世间者，偶有福德──成办善业之智慧，若须多次或长时间成办善业，则不需要，故应精勤产生与增广成办善业之智慧。
具足闲暇圆满之双翼，现见善恶功过之慧眼，
萎谢利得恭敬名声欲，岂能堕入罪恶之深渊。
丙二、思惟如何趣入菩萨行，有二：
丁一、发菩提心之利益，丁二、发菩提心之方法。
丁一、发菩提心之利益，有三：
戊一、发心利益，戊二、成立利乐为合理，戊三、赞颂真实发心之利益。
戊一、发心利益，有二：
己一、一般利益，己二、殊胜利益。
己一、一般利益，有五：
庚一、断除罪恶，庚二、成办利乐，庚三、如意满愿，
庚四、实至名归——名义转化，庚五、赞颂功德之六种譬喻。
庚一、断除罪恶
以是善行恒脆弱，罪恶力大极恐怖，
若无圆满菩提心，岂有余善映夺彼。
思惟人身难得且极短暂，善业对治力薄弱，诸恶因缘容易聚集，故经常力量微弱，罪恶连续不断，其威力极大且不能忍受，现今必须产生足以摧破罪恶之善业。此极大罪恶，唯除具有智慧与慈悲之圆满菩提心修行者，其余任何世俗之善业，岂能映夺？不能映夺，故应发菩提心。《华严经》云：“犹如猫以双眼注视，老鼠受压制地不能忍受，一切智之菩提心──宝珠之眼睛，观照业烦恼──老鼠，压制彼等动弹不得。”
庚二、成办利乐
诸佛多劫甚深思，观照此心最饶益，
无量众生依于此，能顺利得最胜乐。
多劫即为三大阿僧祇劫，诸佛极力思惟利众生之方法，所作观察，而了知此菩提心能利益众生，依此，无量众生容易获得最胜无上菩提故。
庚三、如意满愿
欲灭三有百般苦，遮除有情之不安，
欲享百种之快乐，恒时不舍菩提心。
众生于三界内欲调伏诸多苦难，欲净除其余有情之一切不安，欲令自他一切有情享有百千种快乐故，永远﹙守护﹚不舍弃菩提心，以菩提心决定成办众生之利益。
庚四、实至名归──名义转化
轮回牢狱苦有情，剎那启发菩提心，
诠谓诸如来之子，世间人天悉礼敬。
生死轮回之牢狱中，业与烦恼束缚之力，影响诸苦难众生，若启发菩提心──剎那之间，即具诸佛之子之名──即谓之菩萨；实质意义上为世间、人、天皆应礼敬之对象。
庚五、赞颂功德之六种譬喻
第一：变金露之譬喻，宣说卑劣转成殊胜
犹如最胜变金露，持取不净之垢身，
转成无价宝佛身，故应坚修菩提心。
变金露，一切行相中最殊胜，能缘取不清净之自性身体，转变成无价之宝——佛身。具足变金露功能之菩提心，应坚实守护。《华严经》云：“水银显现金光，其功能譬若一两之变金露，足以转变千两之铁而成金，且显耀着光芒。如是一切智发菩提心，如根本善业之水银界，圆满回向成智慧。尽除业和烦恼之垢障——铁，经由遍一切智之法力所染色，从而启发一切智之菩提心——唯一菩提味。众生如业及一切烦恼之铁，不能尽除烦恼或烦恼所作业。”
第二：难得珍宝之譬喻
众生导师无量慧，善观此心极珍贵，
诸欲出离三界者，善坚护菩提心宝。
唯一引导诸众生趣向涅槃城和营运功德珠宝之调御师，以无比佛智，除一切智智之外，非其余圣者能够衡量，以无量之佛智，善观照诸法，照见菩提心甚稀有且极大功德，故甚为珍贵。《华严经》云：“如诸珍宝中，珍宝王最胜。于三世中以遍一切智之智慧，显现于法界，乃至一切人、天、声闻、缘觉之根本善业，尽诸有漏和无漏之一切功德，亦不比启发菩提心──珍宝之王更为殊胜。”故欲脱离众生诸苦之有情，须善巧坚实守护菩提心宝。
第三：宝树喻说果实无尽增衍
余诸善行如芭蕉，生果实已身终谢，
菩提心树恒生果，不仅不尽而增衍。
菩提心非其余之善业所能比拟，犹如芭蕉树产生果实后，自身亦枯竭谢尽，而菩提心之宝树，恒时不断孳生果实，而且增衍繁盛不衰。《宝积经》云：“文殊菩萨！各式各样之果树，缘取四大种──地、水、火、风而增衍果实。文殊菩萨！如是根本善业亦须守护菩提心，而且回向一切智，则增衍繁盛菩提果。”
第四：保母喻说从罪恶异熟果中得救护
若作罪恶极恐怖，然依勇士得除畏，
依何迅速令解脱，畏罪之人岂不依？
即使破害三宝等极大之罪恶不可容忍，然而依于勇士保母后，可从极大畏怖之敌人中解脱。依何能从短暂之异熟恶业中解脱？是为“菩提心”。诸畏罪之人，为何不依止？理应依止。
《无尽慧菩萨请问经》云：“善男子！譬如依于勇士保护者，不畏惧一切敌人。如是发菩提心，依于清净勇士保护者之菩萨，即可不畏惧一切邪恶之敌人。”
第五：譬劫火说摧破根本恶业
菩提心如劫尽火，剎那能毁诸重罪。
劫火具焰烈性，第一禅定以下之器世同皆燃烧殆尽，菩提心于剎那之间决定燃烧五无间诸大罪恶，乃是根本性之摧毁。《华严经》云：“如劫火烧毁一切恶业。”善天论师主张：“无生法忍中一剎那，所拥有之恶业不可得，决定烧燃。”与前面之讲法并不重复。前述者为映夺──压制之意，此处指根本摧毁之意。
若谓：于初发菩提心中有两种功德(断除恶业、摧毁恶业体性)，于理是否相违？云：不相违；若发心愈殊胜？则获得圣位之功德次第愈殊胜。
第六：引经宣说其它功德
智者弥勒谕善财，彼心利益无限量。
菩提心之功德无可限量，此乃具有智慧之弥勒菩萨对善财童子所开示者。《华严经》云：“源生福城镇之商主娜登之子——善财童子，在文殊菩萨面前请示发菩提心乃至菩萨学处之修习次第，……复至南印度海边，弥勒菩萨之大日如来宫殿中心，现见如海之眷属众宣说法要，善财童子顶礼后，慈氏指示其眷属(以下录自唐实叉难陀译，《八十华严经》)：
汝等观善财，智慧心清净，为求菩提行，而来至我所，
善来圆满慈，善来清净悲，善来寂灭眼，修行无懈怠，
善来清净意，……
尔时善财童子说：“圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而我未知菩萨如何学菩萨行，如何修菩萨道，随所修学疾得具足一切佛法？……。”弥勒菩萨答云：“善男子！……已为诸佛共所护念，已为焉善友共所摄受。何以故？善男子！菩提心犹如种子，能生一切诸佛法故：……能长一切众生白净善法。……菩提心如毗沙门，能断一切贫穷苦故。……菩提心如庄严具，庄严一切诸菩萨故。……菩提心如功德瓶，满足一切众生心故。……善男子！菩提心成就如是无量无边乃至不可说不可说殊胜功德……。”
己二、殊胜利益，有三：
庚一、利益分类，庚二、性质之差别，庚三、利益之差别。
庚一、利益分类
总摄菩提心，当知有二种：发愿菩提心，契行菩提心。
《华严经》云：“任何有情发愿无上菩提心已甚稀有，而行无上菩提者更为稀少。”此谓“愿菩提心”与“行菩提心”。
庚二、性质之差别
应知分别说，欲行正行别，如是智者知，二心次第别。
譬如欲至某处，欲许为利他获得佛果之思惟，为“愿菩提心”。如其正行—住于将获得佛果之道，欲成办佛道，为“行菩提心”。如是，善巧者应知有二种差别，依如是知二实义之差别。
庚三、利益之差别
愿心于生死，虽生广大果，犹不如行心，相续生福德。
愿菩提心住于生死轮回时，能生广大果，《华严经》云：“善男子！譬如宝金刚杵，即使折断亦具金饰庄严殊胜，映夺一切圣者，且亦不舍宝金刚杵之名，善男子！如是发一切智之心，即如珍宝金刚杵，虽远离精进，亦如金饰之庄严，映夺声闻、缘觉之功德，而不舍菩萨之名，亦遮反轮回之一切贫困。”云何能比拟“行菩提心”所缘生无间之功德？愿菩提心则不可能如是。
何时为度尽，无边有情众，立志不退转，受持此行心。
即自彼时起，纵眠或放逸，福德相续生，无量等虚空。
从何时发愿菩提心？无量有情众生受到业及烦恼之缠缚，为令彼从轮回牢狱中解脱，即使轮回不空亦不舍弃利他心故。将领受清净行菩提心；自此开始，于不失行善菩提心之势力，即使昏睡或昏醉等放逸之时，福德力亦将永续不断，以诸多福德行相等同虚空而生。
戊二、成立利乐合理，有二:
己一、教证合理性，己二、正理合理。
以教证和正理证明应合理。
己一、教证合理性
为信小乘者，《妙臂问经》中，如来自宣说，其益极应理。
趣入菩萨行能生诸多福德，为合理。《妙臂菩萨请问经》云：“世尊曰：‘信乐小乘之有情，转趣大乘。我若为利乐无量无边之众生，身着精进之铠甲，关照无量无边有情之利益与安乐，根本善业亦将无穷尽，是故，我岂能放逸？即使放逸时──熟睡，昼夜此心剎那变化，亦当会增广繁衍及至圆满菩提心。’”
己二、正理合理，有二：
庚一、思惟之特别殊胜，庚二、加行之特别殊胜。
庚一、思惟之特别殊胜，有二：
辛一、可缘取思惟广大行相，辛二、宣说比世俗更为殊胜。
辛一、可缘取思惟广大行相
若仅思疗愈，有情诸头疾，具此饶益心，即得无量福。
况欲除有情，无量之痛苦，乃至欲成就，有情无量德。
少数具慈悲心之有情，对于头痛之疾，仅思惟以药物治愈，固然具有利益，若转成不可计量之福德，唯有运用“亲善女”之故事作譬喻。观照所缘之一切众生相，各具无量苦，想要遮除之。欲想成办此诸众生，亦具有无量功德，其产生之无量福德，又何须说！
辛二、宣说比世俗更为殊胜
是父抑或母？谁具此心耶？欲天或诸仙？梵天宁有此？
彼等为自利，尚且未梦及，况为他有情，生此饶益心？
无论父母或诸亲友们，有谁类此菩萨行而实有利益心？绝无仅有！天神或仙人乃至梵天等，具有此功德否？应不具有。大乘经《庄严经论》云：“尽如菩萨利乐众生之思惟，安住世间以异熟一切众生，如是，菩提心不住于贤善父母、师长、儿子、朋友等。”此诸众生，于宿世类似菩提心自利之行，于梦境中尚且不生，更何况利他之正行岂能产生？
他人为自利，尚且未能发，珍贵此益心，衍生诚稀有！
因此，若其它有情不生自利之心，则如何具有利益众生之心？愿生此殊胜妙宝之心──无上稀有吉祥之心。
庚二、加行之特别殊胜，有二：
辛一、所缘广大加行，辛二、宣说余他无殊胜利益。
辛一、所缘广大加行
珍贵菩提心，众生安乐因，除苦妙甘霖，其福岂能量？
诸众生喜乐之因，乃于遮除有情之痛苦，令其获得甘霖普降之清凉，此犹如无价宝之心，具有何福德？如何衡量？《勇施请问经》云：“何谓菩提心功德？倘若彼具实有体，将遍满于虚空界，较之虚空愈增广。”
仅思利众生，福胜供诸佛；何况勤精进，利乐诸有情？
仅思惟众生之利益，较之供养诸佛世尊愈为殊胜。《三昧王经》云：“充满无边俱胝剎，尽其无量众供养，以此常供诸大士(是有相供养)，不及慈心数一分(菩提心无相供养)。”精勤成办一切众生尽无余之安乐，较之供佛更殊胜，何须说！
辛二、宣说余他无殊胜利益
众生欲除苦，奈何苦愈增，愚人虽求乐，毁乐如灭仇。
于诸乏乐者，多苦诸众生，满足诸安乐，断彼一切苦，
更复尽其痴，宁有等此善，何得似此友，岂有似此福。
虽乐许舍弃痛苦之心，然而却有现前不善业──痛苦之因；虽欲求安乐，却因不知于善巧之愚昧性，断除善业──犹如摧毁敌魔似的摧毁自己之安乐。对诸无安乐且具诸多痛苦之众生，愿以大慈心满足一切安乐，以大悲心断除一切痛苦，以大智慧遮除一切愚痴──无法了知苦乐之因，如此与菩提行相似之贤善何处生？如菩提行利益之亲友何处寻？类此产生菩萨行之福德何处觅？
戊三、赞颂真实发心之利益，有五：
己一、绝对利益,己二、最上施主，己三、殊胜福田，
己四、不为痛苦煎熬，己五、宣说理应顶礼皈依。
己一、绝对利益
若人酬恩施，尚且应称赞；何况未受托，菩萨自乐为？
云何利益之报偿？即为利益之报偿而作事谓“酬报”，此尚应赞扬，况“无作”(译注：“无作”指不为报酬而行善之利他行为，即作利他而心无所住)且贤善妙行之菩萨，何须说！
己二、最上施主
偶备微劣食，嗟施少众生，令得半日饱，人敬为善士。
何况恒施与，无边有情众？善逝无上乐，满彼一切愿。
对于少数有情(即一般布施)，以短暂之时间(偶而性)──如每年、每月一次，仅备粗劣之食物作布施，此布施行为既不虔诚──具有侮辱性，且布施的食物仅能裹腹半天，诸此行为尚能称为善业；因而劝请士夫菩萨加行，对于无量无边有情，恒常不间断地以无上如来实体之安乐，心作意于殊胜利益而圆满一切有情愿望。所谓“恒常”──《入行论注释》诸家诠释为：“尽与无尽等同虚空之有情众。”智作慧论师谓：“时间。”善天论师谓：“殊胜实体之加行。”加行以虔诚之态度作布施，又何须说！
己三、殊胜福田
若人生恶心，博施诸佛子，佛言：“彼堕狱，长如心数劫。”
任何有情对于犹如菩萨之施主，若产生怨恶心，则起恶心者尽将尽所有剎那之心念次数，堕于地狱如同上述劫数之长久。《世尊寂静决定神变经》云：“文殊师利菩萨！瞋恨和侮辱菩萨心念次数，将尽其劫数住于地狱。”
若人生净信，得果较前增
设若任一有情对菩萨极具清净心，异熟果将此恶心之果报增衍。《决定不决定趣入手印经》云：“文殊师利菩萨！善观察，倘若挑剔十方世界一切有情之眼睛，再仔细思惟，善男子或善女人，以慈悲心对此一切众生，将愿生彼诸眼晴。文殊菩萨！若任一善男子、善女人信乐大乘，虔诚地发菩萨心之见解，较之前述福德愈为广垠。”
己四、不为痛苦煎熬
佛子虽逢难，善增罪不生
在菩萨道之过程经验中，虽承受少分之伤害与极大痛苦，然而菩萨不产生瞋恨等罪恶心，而且缘彼之力再次增广善业。《般若集论》云：“虽诸多伤害行相不堪忍受，彼诸菩萨终无悔意，若忍辱力极其坚固，无数信乐成就最胜菩提心。”
己五、宣说理应顶礼皈依
任一生此心，我礼彼人身？谁令怨敌乐，归敬彼乐源？
《宝积经》云：“喻如国家之帝王，拥有具王相王子，现见王子诞生时，摄集诸侯与人民，如是刚发菩提心，于此具法王子相，天、人、世间皆顶礼，极其虔诚共爱戴。”任何产生菩提心之正法宝，吾将顶礼。菩萨因任何严重伤害行为，且其有损于意乐之故，而愿一切众生拥有安乐、住于安乐，吾将皈依此菩萨。或谓：此说法相互矛盾？云：不相违，他人怨恶菩萨之仇敌者产生恶果，转他逆缘而成逆增上缘，且自己应用于行者菩提心之砥砺(表面是伤害)，却为长时间相互提携之密意。譬如法王运用慈悲力调伏五夜叉，即为求长久之安乐。以何扫除二障之黑暗？于不现见菩提千道光芒之黑暗中，扫除愚痴群众之断、常二边见之心眼，此极希有也。
