佛说五无反复经
白话批注
宋居士沮渠京声译
药师山紫云居士批注
主旨
此部经是阐述凡夫及修行人，对无常生死轮回的正知见，并说明面临亡者时不要啼哭，应持续诵持经典、能日日作礼、至心供养三宝最为重要。此经典为宋朝居士沮渠京声译，愿能以此经要点为依据，现代居士为亡者以正知见方式行仪。
佛说五无反复经
经名批注
●佛说五无反复：佛说一般人、凡夫认为下列五人对生死知见是无伦理、颠倒行为。
●五：指五人。此五人与亡者的关系是父子、母子、姊弟、夫妻、主仆(君臣、师徒)，由此说明五情之事。
●无反复：无伦理(对死亡的认知其行为颠倒，没有正知见)。
闻如是。一时佛在舍卫国。与千二百五十比丘俱。时有一梵志。从罗阅祇国来。闻舍卫国人慈孝顺奉经修道。敬事三尊。
●闻如是：以下是我阿难亲自听闻释尊所开演。
●俱：同聚一起。
●时：当时。
●梵志：指清净修行者。
●闻舍卫国人慈孝顺奉经修道：听到舍卫国的人：父母慈爱、子女孝顺、奉事经典、修习佛道。
●敬事三尊：恭敬奉事佛、法、僧三宝。
便到舍卫国见父子二人耕地。毒蛇螫杀其子。其父故耕不看其子。亦不啼哭。梵志问曰。此是谁儿。耕者答言。是我之子。梵志问曰。是卿之子。何不啼哭。故耕如故。其人答曰。人生有死。物成有败。善者有报。恶者有对。忧愁不乐。啼哭懊恼。何益死者。卿今入城。吾家某处。愿过语之。吾子已死。但持一人食来。梵志自念。此是何人。而无反复。子死在地。情不忧愁。而反索食。此人不慈。无有是比。
●螫：含有毒腺的蛇、虫等用牙或针钩刺人畜。
●卿：对人的尊称(或君对臣的美称)。
●故耕如故：仍旧耕地如常。
●人生有死，物成有败，善者有报，恶者有对，忧愁不乐，啼哭懊恼，何益死者：人有生有死，事情有成有败，行善的人有善报，行恶的人有恶报，一切都是由业报显现，现出忧怨不快乐、啼哭烦恼，对亡者是无益处。
●卿今入城。吾家某处。愿过语之。吾子已死。但持一人食来：我家住在某处，您今天入城经过时请告诉我的家人，我的儿子已死，只要拿一人的食物来即可。
●情不忧愁。而反索食。此人不慈。无有是比：神情不但不忧愁，反而索求食物，此人之不慈悲，实在没有人能比。
梵志入城。诣耕其家。见死儿母。即便说云卿之子已死。其父寄信但持一人食来。何以不念子耶。儿母即为梵志说譬喻言。儿来托生。我亦不唤。儿今自去。非我能留。譬如行客来过主人。客今自去。何能得留。我之母子。亦复如是。去住进止。非我之力。随其本行。不能得留。愁忧啼哭。何益死者。
●诣耕其家：造访耕地者之家。
●说譬喻言：以譬喻来说明(譬喻：利用二件事物的相似点，用彼方来说明此方，通常是以易知说明难知，以具体说明抽象)。
●儿来托生，我亦不唤，儿今自去，非我能留：儿子来入胎托我出生，我也不曾叫他来托我出生。儿子今已离我去，不是我能要他留下即可不死。
●行客来过主人：旅客来拜访主人。
●去住进止：指人生死轮回的过程。
去：神识离开肉身，死亡之意。
住：神识居住肉身，生命期。
进：神识进入肉身，投胎。
止：神识依业力完成转换识能系统的作用。此识能系统完成后形成来世精神身神识的识能系统方可入胎投生。例如，人身死亡后依业力先转成来世畜生道牛的形状、神识，依此转成牛的识能系统形成牛的精神身，如此才可投胎成牛。若神识不安定会不断改变，最终仍依业力安定止住。
●随其本行：依其业力轮转(行：业力)。
复语其姊。卿弟已死。何不啼哭。姊为梵志说譬喻言。我之兄弟。譬如巧师入山斫木。缚作大栰。安置水中。卒遇大风。吹栰散失。随水流去。前后分张。不相顾望。我弟亦尔。因缘和会。同一家生。随命长短。生死无常。合会有离。我弟命尽。随其本行。不能得留。愁忧啼哭。何益死者。
●巧师：技艺精妙的工匠。
●斫木：砍木。
●缚：捆绑。
●卒遇大风：突然遇到大风。
●前后分张：前后分离。
●不相顾望：不能互相照应慰问。
●因缘和会，同一家生，随命长短，生死无常：因姊姊之亲情缘份能同在一家生，随各人生命长短不同，生死无常也自有不同。
●合会有离，我弟命尽，随其本行，不能得留：有相合就会有分离，我弟命尽死亡，也是随其业力而轮回，不能强留。
复语其妇。卿夫已死。何不啼哭。妇为梵志说譬喻言。我之夫妇。譬如飞鸟。暮栖高树。同共止宿。须臾之间。及明早起。各自飞去。行求饮食。有缘则合。无缘则离。我之夫妇。亦复如是。去住进止。非我之力。随其本行。不能得留。愁忧啼哭。何益死者。
●譬如飞鸟。暮栖高树：譬如飞鸟般，日落黄昏时，栖息高树上。
●同共止宿。须臾之间：共同住一宿短暂之时间。
●各自飞去。行求饮食：各自分飞而去，从事寻找饮食。
●有缘则合，无缘则离：有情缘则成夫妻，情缘散则各分离。
复语其奴。大家已死。何不啼哭。奴为梵志说譬喻言。我之大家。因缘和会。我如犊子。随逐大牛。人杀大牛。犊子在边。不能救护大牛之命。忧愁不乐。啼哭懊恼。何益死者。
●奴：指家中仆人。
●大家：指家中主事的家长。
●我如犊子。随逐大牛：我如小牛，只能跟随追逐大牛而走。
●因缘和会：因亲情缘份相和而能在一起。
梵志闻之。心惑目冥不识东西。我闻此国孝顺奉事恭敬三尊。故从远来。欲得学问。既来到此。了无所益。又问行人。佛在何许欲前往问之。行人答曰。近在祇桓精舍。梵志即到佛所。稽首作礼。却住一面。忧愁低头默无言说。佛知其意。谓梵志曰。何以低头。忧愁不乐。梵志白佛言。不果所愿违我本心。是故不乐。佛问梵志。有何所失忧愁不乐。梵志曰。我从罗阅祇国来。欲得学问。既来到此见五无反复。佛言。何等五无反复。梵志曰。我见父子二人耕地下种。子死在地。情不忧愁。而反索食。居家大小。亦无忧愁。是为大逆。佛言。不然。不如卿语。
●心惑目冥不识东西：内心迷惑、眼睛幽暗、无法认清事理(认为此人不是慈悲善良之人)。
●了无所益：一点也没有帮助。
●欲得学问：想获取学识道理(学问：求学所得的知识)。
●何许：什么地方？
●稽首作礼：一种俯首至地的最敬礼。
●却住一面：后退而行，在适当距离停住而面向释尊(表示对释尊的尊敬)。
●不果所愿违我本心：不能实现我的愿望、违反我本来的心意。
●有何所失：内心有什么失落？
●五无反复：有五人的行为对生死看法无伦理。
●是为大逆：行为严重违反常理、罪恶重大。
●不然：不是这样。
此之五人。最有反复。知身无常。财非己有。往古圣人。不免斯患。况于凡夫。大啼小哭。何益死者。世间俗人。无数劫来。流转生死。迁神不灭。死而复生。如车轮转。无有休息。背死向生非忧愁所逮。
●最有反复：最了解伦常之理(最具正知见)。
●知身无常，财非己有：了知肉身是无法永久不坏，人间财产也带不走。
●往古圣人。不免斯患。况于凡夫：过去的圣人，都无法避免这种祸害，何况是凡夫之人。
●流转生死，迁神不灭，死而复生，如车轮转，无有休息：生死轮回中，神识变迁而不灭绝，生生死死、死死生生，一切依业力轮转永无止境。
●背死向生非忧愁所逮：面对生死，不是忧愁所能解决问题。
梵志闻知。心开意解。更无忧愁。我闻佛说。如病得愈。如盲得视。如闇遇明。于是梵志。即得道迹。一切死亡。不足啼哭。欲为亡者。请佛及僧。烧香供养。续诵经典。能日日作礼。复至心供养三宝。最是为要。于是梵志。稽首作礼。受教而去。
●心开意解：心领神悟，见识明白。
●我闻佛说。如病得愈。如盲得视。如闇遇明：我听闻佛陀的开示之后，所有一切烦恼疑惑皆消逝无踪(病指烦恼)。
●即得道迹：找出修行之路需要了脱生死，并不执着五情—父子、夫妇、兄弟、部属长官、友情。
●欲为亡者，请佛及僧：想要为亡者好应不啼哭，应该请佛、法师、善知识、有修行之人，念佛回向超渡(僧：法师、善知识，有修行之人)。
●续诵经典：持续诵持经典。
●日日作礼：天天行礼。
●至心供养：以极为诚恳的心意供奉安置。
●受教而去：接受教诲而离去。
