【初则善恶参杂，久则唯善无恶。故能转无福为有福，转不寿为长寿，转无子孙为多子孙。现生优入圣贤之域，报尽高登极乐之乡。】

受持功过格勉励地来改过、修善，期间出现的状况和效果又如何呢？最初是善恶参杂，久而久之，以正念把握身心的力量加强了，就使得善越来越多，恶越来越少，最终达到了纯善无恶。所以就能转无福为有福，转不长寿为长寿，转无子孙为多子孙。

刚开始断恶行善的时候，把握身心的力量不够，所以是善恶参杂的状况。但坚持做下去，正念把握的力量越来越强，就能做得了主，让心只往善的方面去做，而不被恶的方面所转。这样善得到支持，就不断地增长、圆满；恶无法得逞，就渐渐地减弱、消失。久久行去，就自然可以达到唯善无恶的境地。

这样因上的行为已经出现大的转变，果上的命运就一定出现大的转变，就实际做到了趋吉避凶！

转变命运的方法唯一是在自己的心念、行为上转变。因为有因就必定有果，因转了果就一定转。所以只要善行在逐渐地加深，恶行在逐渐地减少，也就是在逐渐地进步，就是在逐渐地改善命运。以前命里没有福，转成有福；命里短寿，转成延寿21年；命里不能中科第，转成中了进士；命里无子，转为有子。这就是真实增上生的成就。

所以，一定要在自己身、口、意的行为上切实地改过，去掉偏邪的习性，才能收到修行立竿见影的效果。能够直接针对自己身口意上的恶习、恶行，努力地改过，现生就能达到圣贤的境地，命终决定登入净土的家乡。这就完成了生为圣贤、死归净土、究竟成佛的大事！

【行为世则，言为世法。彼既丈夫我亦尔，何可自轻而退屈。】

这些修行人的德行可以给世人做榜样，立言可以给世人做法则。这都是亲身经历过来、切切实实改过自新所得的效验，值得我们效法。如果我们按这样实行，也一定能见到成效。

既然他是大丈夫，我也是大丈夫，怎么可以轻视自己而退缩呢？

三、断除疑惑

【或问，格物，乃穷尽天下事物之理。致知，乃推极吾之知识，必使一一晓了也。何得以人欲为物，真知为知，克治显现为格致乎。】

有人问：“格物”，是指穷尽天下事物的道理；“致知”，是开拓自己的知识面，达到对于一切事物都认识明了。怎么把“物”解释为人欲，把“知”解释为真知，把“格、致”解释为克除人欲、显现真知呢？

对于“格物致知”有两种解释：第一种、“物”指天下事物的道理；“格”是研究明白；“知”是知识；“致”是使知识拓广到一一了知。第二种、“物”是人欲，指一切不合真理的妄想、执著；“知”是本有的真知；“格物致知”就是克除妄想、执著，而使得本有的真知显现。对方问为什么要做后面这种解释。

以下做正反两方面的回答：

【答曰，诚与明德，皆约自心之本体而言。名虽有二，体本唯一也。】

回答：诚和明德都是从自己心的本体上说。诚是指纯真无妄，明德指离念灵知。用来表诠的名字虽然有两种，所表诠的本体本是唯一无二的。(也就是，诚和明德都是表诠自心本体的德相，都属于性德。)

【知与意心，兼约自心之体用而言。实则即三而一也。】

致知、诚意、正心当中的“知”、“意”、“心”这三个，是从自心的体和用而说。

比如“格除物欲而显现真知”，既说到自心的本体，也说到从本觉中发起的始觉作用，这就是从用上说。其次，由显现真知而出现随时随处诚意正心，也是有体、有用。行为上无不诚、无不正，就是用。

虽然分开说到了知、意、心三个，但这不是像东山、西山、南山那样不同的三个体，而是三法一体，所以叫“即三而一”。

【格致诚正明，五者皆约闲邪存诚返妄归真而言。其检点省察造诣工夫，明为总纲，格致诚正乃别目耳。】

格、致、诚、正、明这五项，都是从闲邪存诚、返妄归真上说的。“闲邪存诚”，就是防护遮止心中的邪念，使自心不被烦恼控制，而保持真诚。“返妄归真”：原先背觉合尘，背离了本觉而合在六尘里，不断地分别、执著，迷失在里面了；现在背尘合觉，不合在六尘中，从妄念、妄执中返回过来，回归到本有的真如觉性。

这里检点省察的造诣功夫，以明为总纲，以格物、致知、诚意、正心为总纲上分出的细目。返妄归真的路，唯一在自己心上修，而不在其他地方修，所以要时时检点自心、省察自心，让内心不被物欲所占据，不被邪念所左右。

如果以一个字来点出总纲，就是“明”，就是觉照。这个“明”作动词解，要求时时不离觉照、不离省察，这就是根本了！一旦忘失觉照，跟着妄念烦恼转，那就意不诚、心不正了。

所以“明”是总纲，“觉照”是根本。这个总纲展开来，就有四条细目——格物、致知、诚意、正心。也就是，格除心中的物欲、格除虚妄的妄想执著，来显现本有的真知。而显现了真知，就使得一切言语、行动都无不诚意正心。

【修身正心诚意致知，皆所以明明德也。倘自心本有之真知为物欲所蔽，则意不诚而心不正矣。若能格而除之，则是慧风扫荡障云尽，心月孤圆朗中天矣。此圣人示人从泛至切从疏至亲之决定次序也。】

修身、正心、诚意、致知都是一个目的，就是要“明明德”。

如果自心本有的真知被私欲蒙蔽(比如被贪欲蒙蔽、被嗔恚蒙蔽、被我慢蒙蔽等等)，这样真知被蒙蔽了，就成了偏邪不正的恶知，也就意不诚、心不正了。(比如爱自己的孩子，哪怕孩子再坏，也不见到他坏，这就是以溺爱的私欲障蔽了本有的真知，成了偏邪不正的恶知。)

如果能把自己心中的私欲逐渐地格除，那就“慧风扫荡障云尽，心月孤圆朗中天”了。本来圆月高悬在天空中，由于乌云遮蔽而显不出光明，“乌云”就是念念不断的妄想、执著，如果能把妄想、执著扫荡干净，本有的真心就朗然现前了。

这就是圣人开示人“从泛至切、从疏至亲”的决定次序。按这样归在最切近的自心上来返妄归真、返迷为觉，最终就去除了妄执、消尽了客尘而返本归源，也就显发本具的明德觉性了。

反面的回答：

【若穷尽天下事物之理，俾吾心知识悉皆明了，方能诚意者。则唯博览群书遍游天下之人，方能诚意正心以明其明德。未能博览阅历者，纵有纯厚天姿，于诚意正心，皆无其分，况其下焉哉。有是理乎。】

如果只有穷尽天下事物的道理，使得心对于这一切都了解，才能达到诚意的话，那只有博览群书、遍游天下、见识广博的人才能做到诚意正心，而彰明自己的明德！而没有博览群书、遍游天下，知识不是那么广博，纵然有纯厚的天姿(有宿世栽培过来的深厚善根)，也都在诚意、正心上丝毫无份，何况更下等的人呢！有这种道理吗？

圣贤之学，本来人人可以实证。道理非常明白，就是因为人人本有真知、本有佛性，只要在自心上切实地格除物欲，就都能显现真知、证得本性。

所以，“格物致知”，要解释成格除自己内心里的妄想执著，把物欲格除干净了，本有的真知就自然显发，这就是内修内证之路！

四、结说因果是能使一切人诚意正心的大法

【然一切不深穷理之士，与无知无识之人，若闻理性，多皆高推圣境，自处凡愚。不肯奋发勉励，遵循从事。】

然而，一切不能深入穷达理性的人以及无知无识的人，如果听到理性，多数都高推圣境，说：“那是圣人份上的事，我是凡夫，做不到！”因此就不肯奋发努力，遵照去做。那怎么办呢？就要从因果上下手。

【若告以过去现在未来三世因果，或善或恶，各有其报。则必畏恶果而断恶因，修善因而冀善果。善恶不出身口意三。既知因果，自可防护身口，洗心涤虑。虽在暗室屋漏之中，常如面对帝天，不敢稍萌匪鄙之心，以自干罪戾也已。此大觉世尊普令一切上中下根，致知诚意正心修身之大法也。】

如果告诉他三世因果的道理，告诉他身、口、意上这样的行为是善行、那样的行为是恶行，由善行得到哪些乐果，由恶行得到哪些苦果。通过讲述种种善恶报应的实例，他就一定会畏惧恶果而断除恶因，修持善因而希求善果。

这就是以引发因果正见做为前导，触动他的心自觉、主动地断恶修善。既然善恶业唯一在自己的身、口、意上发生，这上面任何一举一动都是业、都有果报，也就自然会认真地防护身口、洗心涤虑。

即使在暗室屋漏之中(就是在没有人见到、知道的地方)，仍然不敢放肆乱来，常常如同面对神、天一样，不敢稍微动一点邪恶念头来自召罪报。这样，就以畏惧因果的心，而使自己做到诚意、正心了。

这就是大觉世尊普遍使得一切上中下根的人，都能达到致知、诚意、正心、修身的大法。

【然狂者畏其拘束，谓为著相。愚者防己愧怍，谓为渺茫。除此二种人，有谁不信受。故梦东云，善谈心性者，必不弃离于因果。而深信因果者，终必大明夫心性。此理势所必然也。】

对于因果的教法，狂者怕受到拘束，认为兢兢业业地断恶修善是著在事相上面。而愚者防怕自己迷信，认为事情渺茫，谁也没见到前生后世、因果报应。除了狂者和愚者这两种人，有谁不信受因果呢？

所以彻悟禅师说：“善谈心性的话，必定不弃离因果。”因果就是心性随缘变现的事相表现。真正懂得“心性不变而随缘”的妙用，就不会弃离因果了。所谓的不变随缘，就是指：虽然从心性本体上说，没有丝毫增减、生灭的变异，但是从随迷染因缘、悟净因缘来说，就有随不同的因缘显现不同的果报。所以善谈心性的人决定不会弃离因果。

反过来，深信因果的人，终究会大明心性！这是势所必然的道理。也就是遵循缘起的正道逐渐地深进，首先了解粗分的业感缘起，深信行善必定得乐、造恶决定感苦，就能断恶行善，出离恶道、得生善道。其次了解细分的十二缘起，深信以我执起惑造业，决定轮转生死；去我执止息惑业，决定证入涅槃，由此就能勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，而超出轮回。进一步了解到把心变现的一切法执为实有，就造成虚妄的客尘显现；而寂灭这一切实执，就能还归本性。这样随顺修习，就终究会彻悟自性。

【须知从凡夫地乃至圆证佛果，悉不出因果之外。有不信因果者，皆自弃其善因善果。而常造恶因，常受恶果，经尘点劫，轮转恶道，末由出离之流也。】

要知道，从凡夫地乃至圆满证得佛果之间，都不出于因果之外。那些不信因果的人，都是自己舍弃善因、善果，而常造恶因、常受恶果。

虽然不信因果，但自己起心动念、言语行为，和身心上现起的种种感受，无不落在因果当中；并不会因为不信因果，就让因果律失效而不起作用。反而以不信因果的愚昧，出现舍弃善因善果、常造恶因，这样极其密集、持续、严重地增长恶业，再以恶业力牵制，就导致无数劫轮转在恶道中无法超出。这就是以“业果愚”造恶的作用，长劫轮转六道的极可怕的现象。

【哀哉。圣贤千言万语，无非欲人反省克念，俾吾心本具之明德，不致埋没，亲得受用耳。但人由不知因果，每每肆意纵情。纵毕生读之，亦只学其词章，不以希圣希贤为事，因兹当面错过。】

很感慨的！圣贤千言万语苦口叮咛，无非要人反省自己、克制自己内心的妄念，使自心本具的明德不至于被人欲埋没，而能亲自得到安乐、自在的受用。

可惜人都由于对因果愚昧，自以为是，每每放纵自己的烦恼、习性而不加管束。纵然毕生读圣贤书，也只是学文字知识而已，并没有以希圣希贤为事，没有尊照圣人的教导切实地修行。因此成了当面错过！

【袁了凡先生训子四篇，文理俱畅，豁人心目。读之自有欣欣向荣，亟欲取法之势。洵淑世良谟也。】

了凡先生教导孩子的这四篇家训，不论文字或义理都非常顺畅，能够开阔见识，使人了解怎么做人，怎么在自身上改过迁善，来自求多福、来转变命运！读了之后，自然有欢欣鼓舞、见贤思齐、急欲取法的趋势。确实是一篇有益世间的良言。

【永嘉周群铮居士，感佩之极。祈上海商务印书馆铸铅为板，以公同志，又印送若干，以结法缘。祈予为序。因撮取圣贤克己复礼闲邪存诚之意，以塞其责云。】

永嘉周群铮居士见到《了凡四训》，感动佩服到极点！请上海商务印书馆铸好铅板，把这篇四训公开传播给一切志同道合的人。又印送若干本广结法缘，请我作序。为此我就摘取圣贤克己复礼、闲邪存诚的大意，来尽到自己的责任。