二、正宗分

 以上序分中极度赞叹了如来广大功德。那么，怎样才能成就如来广大功德呢？以下的正宗分就正式宣说能证入不可思议解脱境界的普贤行愿。

 【若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转*轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。】

 “此功德门”，指如来浩瀚如海的功德。想成就圆满的佛果功德，就必须修持圆满的因行——礼敬诸佛等的十种广大行愿。(“行”是造修，“愿”是希欲。)

清凉国师这样讲到应修普贤行愿的原因：“广说能证普贤行愿，令入法界，则成如来胜功德故。若不依此普贤行修，设经多劫亦不成故。”(正面：广大宣说能证如来功德的普贤行愿，令行者证入法界，由此则成就如来殊胜功德；反面：若不依此普贤行愿修持，纵经多劫亦不能成就。)因此为了成就如来功德，应当修学普贤十大行愿。

 【善财白言：大圣，云何礼敬，乃至回向？】

 善财童子代表与会大众提问：“大圣！请问从礼敬到回向的十种广大行愿，具体应如何行持？”

以下普贤菩萨就显示每种行愿的修行方法，讲每一行愿时都标出愿名、显示愿王之相，最后总结无尽。

问：为何要显示愿王之相呢？

答：如果不显示愿王超胜一切的深广无尽相，则容易与一般的礼敬等混同。世间善法中也有礼敬、称赞、供养等等。只有显示出愿王的不共行相，才会认识到它是至高无上的行愿。

第一愿王——礼敬诸佛

(一)标释愿名

 【普贤菩萨告善财言：善男子，言礼敬诸佛者。】

 礼指礼仪，体现在身口上，如合掌、曲躬、五轮投地、接足等等；敬属于意业，礼的精神是恭敬，《礼记》说：“勿不敬”。行为举止恭敬，礼就在其中。

礼敬的作用：破除我慢，生恭敬心，得尊贵果报。如何生起敬信的善呢？内心恭敬带动身语，遍礼一切，就能破我慢障，生起恭敬善心。

凡夫我慢深重，自恃高于他人，不肯低头、曲躬。由于心不谦下，贡高我慢，令我执坚固，导致生死轮转，无有了期。现在欲修普贤广大行愿，成就如来功德，首先就要对治我慢。如果不修礼敬折伏慢幢，后面的称赞、供养、忏悔等普贤行都无法成办，一切性德都无法显现，所谓“我慢高山，不出德水”。所以，修持礼敬应放在一切修行的首位。礼敬修得圆满就会显发性德，它是能开启性德宝藏的钥匙。近代印光大师常说：“欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。”

《六祖坛经》上说，法达七岁出家，常诵读《法华经》。他来礼六祖时，头不着地。

六祖呵斥：“礼拜不投地，不如不礼。你心中必有一物，平常修什么？”

他说：“念《法华经》念到三千部。”

六祖开示：“礼本折慢幢，头奚不至地，有我罪即生，亡功福无比。”(礼拜本是为了折伏慢幢，既然作礼为何头不碰地呢？心中有“我”，罪过就随着产生，不着自身功德相，福德无伦比。)

关于礼，慈舟法师有段很好的开示，他说：所谓礼，就是体的意思，这个“体”不是本体，而是体贴、体谅，就是我们要体谅佛的境界、体贴佛的心，这样才能现起普贤的礼敬。佛心如何呢？佛心是常恒、周遍的，竖穷三际，横遍十方，“山河与大地，皆是法王身”，所以称性礼应是竖穷横遍的敬礼；又“十方三世佛，同共一法身”，所以，礼敬一法身佛时，便是礼敬十方三世佛，这才是称性礼敬，才能与十方诸佛感应道交。

《别行疏钞》中讲了十种礼：

一、我慢礼：像上下捣米那样，内心没有恭敬心。

二、唱和礼：礼拜时高声喧杂，词句混乱，随别人礼念，自己也礼念，但身不端正，意不虔诚。

以上二礼都不如法。

三、恭敬礼：五体投地，接足殷重。以自己最尊的头部顶礼诸佛最下的双足，表示最恭敬的态度。这里，内心殷重是意业虔诚，发愿、称名、赞叹是语业虔诚，五体投地是身业虔诚，由三业虔诚能产生大福德。

四、无相礼：深入法性，远离能礼所礼之相。

五、起用礼：虽然没有能礼、所礼，但不妨普运身心，礼不可礼。

六、内观礼：但礼身内法身真佛，不向外求。

《起信论》云：“离念相者，等虚空界，即是如来平等法身，依此法身，说名本觉。”(远离虚妄分别，等同虚空界，就是如来平等法身。)背觉合尘，攀缘外境，是不礼敬。心不攀缘外境，背尘合觉，即皈依礼敬本觉，礼敬自性佛。

七、实相礼：若内若外，同一实相。不住任何法，自然常冥法界，常礼诸佛。所以这是实相礼，即顿教礼佛。

《仁王经》上，佛告波斯匿王：“你以哪种相观如来呢？”

波斯匿王答：“观身实相，观佛亦然。无前际，无后际，无中际，不住三际，不离三际，不住五蕴，不离五蕴。乃至云：非相，非无相，非取非舍，非大非小，非见非闻，非觉非知，心行处灭，言语道断，同真际，等法性，我以此相而观如来。”

佛说：“善男子！如汝所说，诸佛如来十力、四无畏等恒沙功德诸不共法，悉皆如此。修般若波罗蜜多者应如是观，若作他观，名为邪观。”

八、大悲礼：一一礼敬，都普代一切众生。即以同体大悲，人我无二，我在礼佛，即一切众生在礼佛；我离骄慢，即一切众生离骄慢，叫做大悲礼。

九、总摄礼：就是把前六门总摄为一贯。排除不如法的我慢礼和唱和礼，总摄礼是指我们礼敬，需五体投地，接足殷重，恭敬而礼；深入法性，远离能礼、所礼之相，无相而礼；虽离能所，不妨普运身心，礼不可礼，起用而礼；但礼内佛，不向外求，内观而礼；若内若外，同一实相，实相而礼；一一礼拜，普代众生，大悲而礼。这样叫做普贤行愿的礼佛。

十、无尽礼：就是入帝网境界，所礼之佛、能礼之身，都重重无尽。

“帝网之境”，是指帝释宫殿的因陀罗网，网上有一千颗宝珠，颗颗圆明。每一颗宝珠中，顿时显现其余九百九十九颗宝珠的影像，是第一重影现；每一珠中所现的一切珠影，又遍现在其余九百九十九颗宝珠中，是第二重影现……这样一重重地珠中现影、影现珠中，就是重重无尽。法界本是如此相即相入，不可思议的。

我们的道场在何处？就在这一念心性中。心性广大周遍，十方三世的一切法都收入现前一念心性，无不包摄，所以心的道场如帝网明珠，十方三世佛都在这道场中一齐影现。而自己能礼的身体也周遍显现在十方尘刹的每一个极微尘中。只要一礼佛，所现的一切身就在对无尽的诸佛顶礼。能礼的身无尽，所礼的佛无尽，所以是无尽礼。

《华严经》云：“一毛孔中悉明见，不思议数无量佛，一切毛孔皆如是，普礼一切世间灯。”经中又说：“于一微尘中，见一切诸佛，菩萨众围绕，法界尘亦然，一一如来所，一切刹尘礼。”若按无尽礼作礼，一一礼都是无尽功德，无有限量。

 (二)愿王之相

分三：１、所礼之境　２、能礼之因　３、礼敬之相

１、所礼之境

 【所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊，】

 这里文字省略，后面称赞如来等愿文中说得详细，完整的表达是：“所有尽法界虚空界十方三世一切佛刹，每个极微尘中，一一各有一切佛刹极微尘数诸佛世尊。”

“法界虚空界”是法喻双举。“法界”是法，“虚空界”是喻，因为法界意义很难懂，故用虚空作比喻。《宝性论》云：“犹如具无分别性，虚空遍行于一切，心之自性无垢界，如是遍行于一切。”(就像虚空无分别地遍行于一切粗细的色法中，心的自性无垢法界也遍行于一切诸法中。)

配普贤，礼敬为贤，遍十方三世佛为普。

 ２、能礼之因

 【我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前。】

 能礼之因有二：一、普贤行愿力：这是法力，不依行愿不能周遍故。即以普贤愿力见一切境皆是诸佛而为所缘，名为法力；二、甚深信解力：这是自力，印持诸佛，遍于时处，如对目前。即以甚深信解的智慧决定印可，摄持如上佛境，令现在前，名为自力。

 ３、礼敬之相

分二：①总明　②别显

①总明

 【悉以清净身语意，常修礼敬。】

 对于三世一切诸佛，悉以清净的身语意常修礼敬。(礼敬要点有二：一、以清净身语意，二、常修不间断。)

清净三业，简别染污业，即身无杀盗淫，口离妄语、恶口、两舌、绮语，意不起贪嗔痴。我们是由染污业流转生死、堕入恶道，现在修成佛因，须凭净业。三业不清净，不能成就如来功德。

三业清净的必要性：三业清净才能感通佛心。如水清月现，水浊月隐。水喻心，月喻佛，心净则佛现。《宝性论》云：“犹如清净琉璃地，映现天主身影像，如是众生净心地，亦现能仁身影像。(如同清净琉璃地上能现天主身像，清净心地能现佛的色身。)”

三业恭敬也表佛有三种神通。佛有天眼通，能见我们的身，故应身恭敬；佛有天耳通，能闻我们的语，故应语恭敬；佛有他心通，能知我们的心，故应意恭敬。

问：为何要常修礼敬呢？大家想想，佛是常恒、周遍的，何时没有、何处没有呢？一毛一尘中都有无尽佛身，所以应常修礼敬。以自性佛而言，“夜夜抱佛眠，朝朝还共起”，所以常应内观，礼敬身内法身真佛。暂时不礼敬，落于染污中。

 ②别显

 【一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身，一一身，遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。】

 以普贤行愿力与甚深信解力，在每尊佛的前面都顿现不可说不可说佛刹极微尘数的身体，每一身体都周遍敬礼不可说不可说佛刹极微尘数的如来。

(三)总结无尽

 【虚空界尽，我礼乃尽。以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。】

 直到虚空界穷尽了，我的礼敬才穷尽，以虚空界不可穷尽的缘故，我此礼敬无有穷尽。像这样，直到众生界穷尽了、众生的业穷尽了、众生的烦恼穷尽了，我的礼佛才有穷尽，而众生界乃至烦恼无有穷尽的缘故，我此礼敬无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。(“疲”是疲倦，“厌”是厌足。)可见此处普贤礼敬愿是无尽愿，以下诸愿都是如此。

圭峰大师说：“若不以普贤观行之力，如何能念念不断呢？愿智者审思此文，不应以生灭之心、取相之礼而为礼。以此为例，下面九门也不应以生灭取相的赞叹、供养乃至回向等，作为普贤行愿。”

因此，普贤行愿为称性行愿，若以生灭心取相，则不契本性，无法令普贤行周遍法界，念念不断。因为以生灭心取相，境界就狭隘有限量，不能周遍恒常。因此，应当以离生灭的智慧不住相而礼。

普贤行与文殊智需要并运，文殊智如目，普贤行如足。故偈文说：“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。”

第二愿王——称赞如来

(一)标释愿名

 【复次善男子，言称赞如来者：】

 “称”是称述，“赞”是赞扬。称述功德，赞扬其美，叫做称赞。“如来”，《金刚经》云：“无所从来，亦无所去，故名如来。”(法身无来无去，不生不灭，此就法身解释如来。)《涅槃经》云：“如过去佛所说不变，从六波罗蜜来，至大涅槃，故名如来。”(如常轨，诸佛从六度圆满而来，此就报身解释如来。)《成实论》说：“乘如实道，来成正觉，故名如来。”(诸佛从真如法身中示现而来，此就化身解释如来。)

称赞如来的作用：赞佛功德能消除恶口障，得无碍辩才。法王说：“要消除修行中的违缘，速疾得到上师三宝的加持，培养坚固的信心，应当经常作诗歌，赞颂上师三宝的功德。”

(二)愿王之相

分三：１、所赞之境　２、能赞之因　３、称赞之相

１、所赞之境

 【所有尽法界虚空界，十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛。一一佛所，皆有菩萨海会围绕。】

 所称赞的境，以三重无尽来显示，就是所有尽法界虚空界十方三世一切刹土的所有极微尘(第一重无尽)，每个极微尘中都有一切世间极微尘数的佛陀(第二重无尽)，每一尊佛都有无量菩萨海会围绕(第三重无尽)。

２、能赞之因

 【我当悉以甚深胜解，现前知见。】

 我应当以甚深胜解心，现前知见一切诸佛菩萨海会。

 能赞之因，除了甚深胜解心之外，还有普贤行愿力，以这二因现前知见。

３、称赞之相

 【各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海，一一音声，出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际，相续不断。尽于法界，无不周遍。】

 称赞之相有四方面：

一、能赞之相：对每尊佛的功德，一一以胜过辩才天女的微妙舌根，一一舌根流出无尽音声海，一一音声流出一切言辞海。

《出现品》上讲到自在天王的采女善口，口中出一音声，与百千音乐共同相应，每一乐声中又有百千种差别音声。胜过辩才天女的微妙舌根，是指善口天女舌根所发的妙音，只是与百千乐声相合，而普贤称赞如来，以胜解力故，所出音声，周遍契合法界，所以超过前者。

辩才有四种：法无碍解、义无碍解、词无碍解、辩无碍解。真正的无碍辩才在九地获得智自在后才获得，九地前，虽有辩才，但不圆满。如果按穷理尽相、朗照无余的最高境界来说，只有佛与普贤才是穷极具足辩才。

所谓微妙舌根，如《华严经》所说，菩萨摩诃萨有十种舌，所谓：开示演说无尽众生行舌，开示演说无尽法门舌，赞叹诸佛无尽功德舌，演畅辞辩无尽舌，开阐大乘诸道舌，遍覆十方虚空舌，普照一切佛刹舌，普使众生悟解舌，悉令诸佛欢喜舌，降伏一切诸魔外道、除灭一切生死烦恼令到涅槃舌。如果菩萨成就此妙法，则获得如来遍覆一切国土舌相。像这样微妙的舌根，我们应发愿如是成就。

二、正辨称赞：“称扬赞叹一切如来诸功德海。”

从果佛说，指称赞佛的无量身智功德——三身、四智、五眼、六通、十力、四无畏、十八不共法等等。

三、称赞所经时间：“尽未来际，相续不断。”

四、明其周遍：“尽于法界，无不周遍。”

指周遍称赞法界一切佛，或者遍法界一切处称赞。

谈到称赞如来，有个故事：

有一次，明太祖朱元璋听到杜鹃在叫，就问刘伯温：“它在对我说什么？”

“对皇上说独掌山河。”

“那对你说什么呢？”

“辅弼山河。”

“对农民说什么呢？”

“麦子黄了，快快收割！”

这里补一句：对了知体普贤的人来说，杜鹃在说什么呢？答：称赞如来。

“普贤”，从体解释。“普”，是体性周遍；“贤”，是随缘成德。就体普贤，一切音声都是法身的随缘流现，都是称赞如来，不论风声、雨声、歌声、车声，无非称赞如来的妙音。苏东坡说：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。”《阿弥陀经》云：“一切水鸟树林皆宣法音。”因此，一一音声都在称赞如来，尽未来际，相续不断，尽于法界，无不周遍。

 (三)总结无尽

 【如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。】