初学悦耳.宝藏库(前行引导)
龙萨娘波尊者 造论
妙音龙多加参尊者 传授
普巴扎西仁波切 汉译
阿松.桑昂丹增仁波切 传讲
12月07日传讲内容
【原文】
庚二、寿命无常
厌离二因——寿命无常法分四：辛一、总括外器世间无常；辛二、别法真实无常；辛三、具福德者亦无常，更何况我等，故而作比喻宣说；辛四、传授目的。
辛一、总括外器世间无常
若获此暇满人身而不修妙法，则无意义。如外器世间坚硬之境，当七火一水时，则毁坏无常。内情众生则处于生老病死等变易之中，皆为无常法则。
辛二、别法真实无常
颂曰：“已生幻躯终有死亡时，人生寿终如陡山瀑流，死亡因缘不离优与劣。”释曰：我等已得之人身，此如幻化之相，故易消散。
若不修持捷径精要法，此生本性终有死亡，故永无超出，犹如屠场宰杀牲畜。何故如此？人生寿终如陡山瀑流，譬如牵牲畜往屠场宰杀之举步，日、月、年逐渐减少，而无增添。粗法变易无常，细法即为无常而散灭。总之，死缘者极多，生缘者稀少，且有四百四十四种疾病及八万邪魔，故此身犹如风中油灯。死亡之因缘，贤者如妙欲之骗，劣者如遇敌，故无有一众生能幸免矣。
辛三、具福德者亦无常
金刚身之大觉与声闻阿罗汉等最终皆示现涅槃之相，梵天、帝释、转轮王等亦未超出死亡，则吾等补特伽罗更勿须言，如此讲说矣。
辛四、传授目的
此如魔鬼曜突然迎面相撞，因此何时命终无定，故应于当下修习三摩地等。由此而修行，即具断除懈怠与拖延时间之利益也。
【正文讲解】
今天我们继续宣说共同前行中的“因四厌离引导自心行于法”。此四厌离心包括：暇满难得；寿命无常；业之因果；轮回过患。昨天我们已经宣讲完毕“暇满难得”，今天我们所宣的是“寿命无常”。
一、修行四厌离心的必要
我们所厌离的是什么呢？就是由了知三界六趣无有安乐而对轮回产生厌离之心。对于初学者而言，观想四厌离法就是对轮回生起厌离的殊胜方便。
以前，我们将三界六趣中的不清净反执着为清净、将痛苦反执着为安乐、将无常反执着为恒常、将无我反执着为有我，因此无法对轮回生起厌离之心而漂泊至今。如今，通过此四厌离心的修持，就能知道，三界六趣是不清净的、是痛苦的、是无常的，由此而产生厌离之心。由此可见，修持四厌离心对于初学者是非常重要的。
之前也宣讲了，光是知道如何修持四厌离心是没有用的，一定要将它纳入实修之中。没有实修，光是在文字上了知是无法对轮回生起真正的厌离的。哪怕是实修，也不是一天两天、一个月两个月、一年两年的事情，而是要很长时间地修持、串习。修持的时候同样也是分为座上与座下，同时，具备修持要点来修是非常重要的。
二、寿命无常
厌离二因——寿命无常法分四：辛一、总括外器世间无常；辛二、别法真实无常；辛三、具福德者亦无常，更何况我等，故而作比喻宣说；辛四、传授目的。
(一)总述修行方法
寿命无常的修法要具备座上与座下。座上之时要做到身要七支坐、气要排九节佛风、意要发菩提心，而后要祈祷上师、受四灌顶，然后在上师与自心无别之中安住，当起妄念时又观修寿命无常。如是观修、安住交替而修。最后就要回向。
修持寿命无常之时，要按照次第观修外器世间是无常的，内情众生也是无常的。
莲花生大师曰：“器界无常遭毁水与火，众生无常身心相分离。”由了知无常而生起厌离、祈请加持。
(二)器、情无常
若获此暇满人身而不修妙法，则无意义。如外器世间坚硬之境，当七火一水时，则毁坏无常。内情众生则处于生老病死等变易之中，皆为无常法则。
1.外器无常
外器指的是什么呢？就是外境中的山、岩石、物体、建筑等等都称之为外器。比如，由须弥山、四大洲、八小洲、七金山、七香海及铁围山所围绕的就是外器。
此外器由于无常而示现各种变化，包括粗大的变化和微细的变化。
外器的山、石、岩、房屋等等，看上去都是坚固的，但最后都会被地、水、火、风等毁坏。
外器世界是如何形成的呢？简单来说，外器是从下往上逐渐形成的，而内情是从上往下逐渐形成的。在此世界形成之前曾有20个劫的空劫，此时一切皆为虚空，之后在三角形的蓝色虚空之中，首先形成十字金刚杵一样的风，东风刮向西方，西风刮向东方，南风卷向北方，北风卷向南方，在此风之上形成了水和云，而水和云在金刚风的搅动之下逐渐形成了七金山、七香海等外器。
而内情众生是由上往下形成，这是由于众生的妄念越来越粗大，比如三禅天众生越来越迷乱就形成二禅天，二禅天众生逐渐迷乱而形成一禅天。如是，众生的妄念由微细到越来越粗糙，而逐渐往下堕落，最后当出现第一个地狱众生之时，就称之为“成劫”。此“成”劫同样需要20个劫的时间。之后，众生的寿量由无量寿逐渐减少为10岁，之后又
由10岁增长至无量寿，如是减少、增加交替，此时间成为“住”劫，同样是20劫的时间。
其后，“坏”劫来临，同样是20个劫。此时，地狱众生的业力越来越清净而得以逐渐往上转生，饿鬼道、旁生道也是这样。接着，人类世界的一个人在寂静处修行禅定后产生了乐的觉受，他将此修法告知给世间的一切有情，之后欲界众生转生往色界，之后又转生为无色界，如此逐渐往上转生，逐渐一禅天以下空无一人。此时，世间会出现七个太阳，也有讲法中说是一个太阳发出如同七个太阳的热量，由此而产生大火烧毁一禅天以下所有器物。逐渐，众生由于禅定的力量，业力越来越清净而往上投生，而地、水、火、风逐渐将这个无有有情的器世界化为空无。
成、住、坏、空就是这样形成的，分别都有20劫，共80劫的时间，而时间就由小劫、中劫、大劫这样次第性而分。在此时间之中，外器世界都是刹那变化的。
而在此器世界，我们能看到的粗糙的变化包括春、夏、秋、冬四季的时时迁变。
对于以上所宣的外器无常，大家应该于座上反复观修。
2.内情无常
由中阴之身通过寻香而入母胎就称之为“成”；从母胎中降生，经由童年、少年、成年、老年，之间就称为“住”；临终到死亡之间就称之为“坏”；最后，地、水、火、风逐渐坏灭称之为“空”。
同样，我们也要通过打坐来次第性地观修内情无常。
以上这些必须要通过打坐来观想、实修。如果没有观想、实修，没有细致去思维的话，则对于无常迁变是无法真实理解的。对于外器和内情的成、住、坏、空，如果不通过打坐观修的话，是不可能详细知道的。
有些虽然是粗略地知道“诸法无常”，但如果没有在打坐中去观想的话，是不可能详细了解的。
(三)别法真实无常
颂曰：“已生幻躯终有死亡时，人生寿终如陡山瀑流，死亡因缘不离优与劣。”释曰：我等已得之人身，此如幻化之相，故易消散。若不修持捷径精要法，此生本性终有死亡，故永无超出，犹如屠场宰杀牲畜。何故如此？人生寿终如陡山瀑流，譬如牵牲畜往屠场宰杀之举步，日、月、年逐渐减少，而无增添。
有生必然有死。得到的人身如幻化一般，就像魔法师通过咒力能够将石头幻化成马和大象，当咒力消失时，马和大象也将恢复原样。
同样，只要有生就必然无法超越死亡，就像屠宰场的牲畜一样只有等待宰杀。
同样，人生的寿命就像瀑布一样，只有减少而不会增加；就像待宰的牲畜一样，用绳索套着牲畜的头拉向屠宰场，一步一步越来越接近屠夫、越来越接近死亡，而我们也只会一天一天离阎罗王越来越近。
粗法变易无常，细法即为无常而散灭。总之，死缘者极多，生缘者稀少，且有四百四十四种疾病及八万邪魔，故此身犹如风中油灯。死亡之因缘，贤者如妙欲之骗，劣者如遇敌，故无有一众生能幸免矣。
粗法迁变无常，细法也是同样变化无常——一天两天、一月两月、一年两年，如此时间也是逐渐越来越少，最后一分钟、一秒钟乃至刹那刹那都在生灭变化，这就是细法无常、法性无常。
而我们此生的死缘是极多的，生缘是极少的。有些人由于享受饮食
妙欲而中毒死亡；有些人本来是想吃药来延长寿命，结果由于颠倒用药而死亡；还有人在遇到敌人的时候，被敌人所杀等等，死亡的原因各种各样。总之，不会死亡的众生是没有的。
《除忧书》中云：“地上或天中，有生而不死，此事汝岂见，岂闻或生疑。”也就是说，有生必有死是毫无疑问的，有生而没有死的事情听都没有听说过，如果听到了也必然会怀疑。
(四)具福德者亦无常
金刚身之大觉与声闻阿罗汉等最终皆示现涅槃之相，梵天、帝释、转轮王等亦未超出死亡，则吾等补特伽罗更勿须言，如此讲说矣。
同样，包括金刚身之大觉与声闻阿罗汉等都无一不示现涅槃。比如，在印度的二圣、六庄严、八十大成就者，在藏地的二十五君臣，这些成就者都无余示现了涅槃。除此之外，梵天、帝释天、转轮王等等也都未能超出死亡，最后只能化为土石一般。那么，我们就更不必言了，必然会要呈现无常之自性。
(五)传授目的
此如魔鬼曜突然迎面相撞，因此何时命终无定，故应于当下修习三摩地等。由此而修行，即具断除懈怠与拖延时间之利益也。
诸法无常的自性很多人都知道，但是对于死时不定和死缘不定等等则必须要通过观修才能在相续之中生起定解。
由于无常的自性，我们今天可能会死、明天也可能会死，因此，要在相续中生起“何时都是无常的”这样的定解就必须要通过禅定来修持，由此便能断除懈怠和拖延时间等种种的过失。
三、结语
今天讲的是“寿命无常”。大家回去以后要励力实修，唯有通过实修才能逐渐断除懈怠、懒散等种种过失。今天的法就讲到这里，大家一定要好好实修。
回向
【备注】：此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
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龙萨娘波尊者 造论
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普巴扎西仁波切 汉译
阿松.桑昂丹增仁波切 传讲
12月07日传讲内容
【原文】
庚二、寿命无常
厌离二因——寿命无常法分四：辛一、总括外器世间无常；辛二、别法真实无常；辛三、具福德者亦无常，更何况我等，故而作比喻宣说；辛四、传授目的。
辛一、总括外器世间无常
若获此暇满人身而不修妙法，则无意义。如外器世间坚硬之境，当七火一水时，则毁坏无常。内情众生则处于生老病死等变易之中，皆为无常法则。
辛二、别法真实无常
颂曰：“已生幻躯终有死亡时，人生寿终如陡山瀑流，死亡因缘不离优与劣。”释曰：我等已得之人身，此如幻化之相，故易消散。
若不修持捷径精要法，此生本性终有死亡，故永无超出，犹如屠场宰杀牲畜。何故如此？人生寿终如陡山瀑流，譬如牵牲畜往屠场宰杀之举步，日、月、年逐渐减少，而无增添。粗法变易无常，细法即为无常而散灭。总之，死缘者极多，生缘者稀少，且有四百四十四种疾病及八万邪魔，故此身犹如风中油灯。死亡之因缘，贤者如妙欲之骗，劣者如遇敌，故无有一众生能幸免矣。
辛三、具福德者亦无常
金刚身之大觉与声闻阿罗汉等最终皆示现涅槃之相，梵天、帝释、转轮王等亦未超出死亡，则吾等补特伽罗更勿须言，如此讲说矣。
辛四、传授目的
此如魔鬼曜突然迎面相撞，因此何时命终无定，故应于当下修习三摩地等。由此而修行，即具断除懈怠与拖延时间之利益也。
【正文讲解】
今天我们继续宣说共同前行中的“因四厌离引导自心行于法”。此四厌离心包括：暇满难得；寿命无常；业之因果；轮回过患。昨天我们已经宣讲完毕“暇满难得”，今天我们所宣的是“寿命无常”。
一、修行四厌离心的必要
我们所厌离的是什么呢？就是由了知三界六趣无有安乐而对轮回产生厌离之心。对于初学者而言，观想四厌离法就是对轮回生起厌离的殊胜方便。
以前，我们将三界六趣中的不清净反执着为清净、将痛苦反执着为安乐、将无常反执着为恒常、将无我反执着为有我，因此无法对轮回生
起厌离之心而漂泊至今。如今，通过此四厌离心的修持，就能知道，三界六趣是不清净的、是痛苦的、是无常的，由此而产生厌离之心。由此可见，修持四厌离心对于初学者是非常重要的。
之前也宣讲了，光是知道如何修持四厌离心是没有用的，一定要将它纳入实修之中。没有实修，光是在文字上了知是无法对轮回生起真正的厌离的。哪怕是实修，也不是一天两天、一个月两个月、一年两年的事情，而是要很长时间地修持、串习。修持的时候同样也是分为座上与座下，同时，具备修持要点来修是非常重要的。
二、寿命无常
厌离二因——寿命无常法分四：辛一、总括外器世间无常；辛二、别法真实无常；辛三、具福德者亦无常，更何况我等，故而作比喻宣说；辛四、传授目的。
(一)总述修行方法
寿命无常的修法要具备座上与座下。座上之时要做到身要七支坐、气要排九节佛风、意要发菩提心，而后要祈祷上师、受四灌顶，然后在上师与自心无别之中安住，当起妄念时又观修寿命无常。如是观修、安住交替而修。最后就要回向。
修持寿命无常之时，要按照次第观修外器世间是无常的，内情众生也是无常的。
莲花生大师曰：“器界无常遭毁水与火，众生无常身心相分离。”由了知无常而生起厌离、祈请加持。
(二)器、情无常
若获此暇满人身而不修妙法，则无意义。如外器世间坚硬之境，当七火一水时，则毁坏无常。内情众生则处于生老病死等变易之中，皆为无常法则。
1.外器无常
外器指的是什么呢？就是外境中的山、岩石、物体、建筑等等都称之为外器。比如，由须弥山、四大洲、八小洲、七金山、七香海及铁围山所围绕的就是外器。
此外器由于无常而示现各种变化，包括粗大的变化和微细的变化。
外器的山、石、岩、房屋等等，看上去都是坚固的，但最后都会被地、水、火、风等毁坏。
外器世界是如何形成的呢？简单来说，外器是从下往上逐渐形成的，而内情是从上往下逐渐形成的。在此世界形成之前曾有20个劫的空劫，此时一切皆为虚空，之后在三角形的蓝色虚空之中，首先形成十字金刚杵一样的风，东风刮向西方，西风刮向东方，南风卷向北方，北风卷向南方，在此风之上形成了水和云，而水和云在金刚风的搅动之下逐渐形成了七金山、七香海等外器。
而内情众生是由上往下形成，这是由于众生的妄念越来越粗大，比如三禅天众生越来越迷乱就形成二禅天，二禅天众生逐渐迷乱而形成一禅天。如是，众生的妄念由微细到越来越粗糙，而逐渐往下堕落，最后当出现第一个地狱众生之时，就称之为“成劫”。此“成”劫同样需要20个劫的时间。之后，众生的寿量由无量寿逐渐减少为10岁，之后又
由10岁增长至无量寿，如是减少、增加交替，此时间成为“住”劫，同样是20劫的时间。
其后，“坏”劫来临，同样是20个劫。此时，地狱众生的业力越来越清净而得以逐渐往上转生，饿鬼道、旁生道也是这样。接着，人类世界的一个人在寂静处修行禅定后产生了乐的觉受，他将此修法告知给世间的一切有情，之后欲界众生转生往色界，之后又转生为无色界，如此逐渐往上转生，逐渐一禅天以下空无一人。此时，世间会出现七个太阳，也有讲法中说是一个太阳发出如同七个太阳的热量，由此而产生大火烧毁一禅天以下所有器物。逐渐，众生由于禅定的力量，业力越来越清净而往上投生，而地、水、火、风逐渐将这个无有有情的器世界化为空无。
成、住、坏、空就是这样形成的，分别都有20劫，共80劫的时间，而时间就由小劫、中劫、大劫这样次第性而分。在此时间之中，外器世界都是刹那变化的。
而在此器世界，我们能看到的粗糙的变化包括春、夏、秋、冬四季的时时迁变。
对于以上所宣的外器无常，大家应该于座上反复观修。
2.内情无常
由中阴之身通过寻香而入母胎就称之为“成”；从母胎中降生，经由童年、少年、成年、老年，之间就称为“住”；临终到死亡之间就称之为“坏”；最后，地、水、火、风逐渐坏灭称之为“空”。
同样，我们也要通过打坐来次第性地观修内情无常。
以上这些必须要通过打坐来观想、实修。如果没有观想、实修，没有细致去思维的话，则对于无常迁变是无法真实理解的。对于外器和内情的成、住、坏、空，如果不通过打坐观修的话，是不可能详细知道的。
有些虽然是粗略地知道“诸法无常”，但如果没有在打坐中去观想的话，是不可能详细了解的。
(三)别法真实无常
颂曰：“已生幻躯终有死亡时，人生寿终如陡山瀑流，死亡因缘不离优与劣。”释曰：我等已得之人身，此如幻化之相，故易消散。若不修持捷径精要法，此生本性终有死亡，故永无超出，犹如屠场宰杀牲畜。何故如此？人生寿终如陡山瀑流，譬如牵牲畜往屠场宰杀之举步，日、月、年逐渐减少，而无增添。
有生必然有死。得到的人身如幻化一般，就像魔法师通过咒力能够将石头幻化成马和大象，当咒力消失时，马和大象也将恢复原样。
同样，只要有生就必然无法超越死亡，就像屠宰场的牲畜一样只有等待宰杀。
同样，人生的寿命就像瀑布一样，只有减少而不会增加；就像待宰的牲畜一样，用绳索套着牲畜的头拉向屠宰场，一步一步越来越接近屠夫、越来越接近死亡，而我们也只会一天一天离阎罗王越来越近。
粗法变易无常，细法即为无常而散灭。总之，死缘者极多，生缘者稀少，且有四百四十四种疾病及八万邪魔，故此身犹如风中油灯。死亡之因缘，贤者如妙欲之骗，劣者如遇敌，故无有一众生能幸免矣。
粗法迁变无常，细法也是同样变化无常——一天两天、一月两月、一年两年，如此时间也是逐渐越来越少，最后一分钟、一秒钟乃至刹那刹那都在生灭变化，这就是细法无常、法性无常。
而我们此生的死缘是极多的，生缘是极少的。有些人由于享受饮食
妙欲而中毒死亡；有些人本来是想吃药来延长寿命，结果由于颠倒用药而死亡；还有人在遇到敌人的时候，被敌人所杀等等，死亡的原因各种各样。总之，不会死亡的众生是没有的。
《除忧书》中云：“地上或天中，有生而不死，此事汝岂见，岂闻或生疑。”也就是说，有生必有死是毫无疑问的，有生而没有死的事情听都没有听说过，如果听到了也必然会怀疑。
(四)具福德者亦无常
金刚身之大觉与声闻阿罗汉等最终皆示现涅槃之相，梵天、帝释、转轮王等亦未超出死亡，则吾等补特伽罗更勿须言，如此讲说矣。
同样，包括金刚身之大觉与声闻阿罗汉等都无一不示现涅槃。比如，在印度的二圣、六庄严、八十大成就者，在藏地的二十五君臣，这些成就者都无余示现了涅槃。除此之外，梵天、帝释天、转轮王等等也都未能超出死亡，最后只能化为土石一般。那么，我们就更不必言了，必然会要呈现无常之自性。
(五)传授目的
此如魔鬼曜突然迎面相撞，因此何时命终无定，故应于当下修习三摩地等。由此而修行，即具断除懈怠与拖延时间之利益也。
诸法无常的自性很多人都知道，但是对于死时不定和死缘不定等等则必须要通过观修才能在相续之中生起定解。
由于无常的自性，我们今天可能会死、明天也可能会死，因此，要在相续中生起“何时都是无常的”这样的定解就必须要通过禅定来修持，由此便能断除懈怠和拖延时间等种种的过失。
三、结语
今天讲的是“寿命无常”。大家回去以后要励力实修，唯有通过实修才能逐渐断除懈怠、懒散等种种过失。今天的法就讲到这里，大家一定要好好实修。
回向
【备注】：此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
