121115 常熟蒙山开示
弥陀教我念弥陀
我刚才来到这个长江，心里面就说不出的有一种感情，就自然而然想起那首，我们这个很普通的有一句诗：我住长江头，君住长江尾；
日日思君不见君，共饮长江水。我念这个的时候不是谈恋爱的那种念，是什么念呢？是我们佛弟子念佛的心态在念，我们天天念着：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。
请问大家有没有在念“阿弥陀佛”？有没有在念？想不想去极乐世界？(众答：想)这个回答声音很响。那阿弥陀佛都在念，请问你有没有见到阿弥陀佛？(众答：没有)是不是“日日思君不见君”啊，对不对？但是怎么样？阿弥陀佛无量光无量寿，请问你当下，你现在有没有在阿弥陀佛无量光无量寿当中？(众答：在)是不是“同饮一江水”啊？嗯，这就是。
所以你看，不仅仅我们的长江是我们，哺育了两岸的人民，它代表着文化的流域，同时它也有一种象征，象征着我们一种灵性的生命，甚至我把它比喻到我们佛法当中来。阿弥陀佛就在这个佛性源头，对不对？我们在这个佛性中，是不是下面？但是我们现在这个佛性有没有找回来？我们正在找。但是我们的众生这个佛性是不是颠倒的？我们是颠倒的。
佛已经是纯净无染了，所以祂的土地叫“净土”。我们的土地叫“娑婆”。什么叫“娑婆”呢？还是颠倒的。所以阿弥陀佛在最纯净的源头，我们呢在佛性的末梢。我们现在也要皈依佛、要念佛，但是天天念，“日日思君不见君”，天天念阿弥陀佛却看不到阿弥陀佛。但是呢，在同一个阿弥陀佛的光明之下，佛是佛性的最圆满的状态，我们是在佛性的因地里，也就是说阿弥陀佛在佛性的果地，我们在佛性的因地，对不对？
所以也有一句话叫“弥陀教我念弥陀”，对不对？“弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀”是不是？众生心、请问我们在座的心跟阿弥陀佛的心是一样还是两样？从本质上是一样的。但是一起分别就不一样了。
所以我师父就跟我说，过去啊，有位菩萨修行入定，升兜率天见弥勒菩萨，就请问弥勒菩萨开示，他说：“识和智有什么区别？”弥勒菩萨跟他说：“不动就是智，动就是识，分别就是识。”那阿弥陀佛无量光无量寿祂安住在本体，遍照一切。那我们呢？我们也在这个体当中，但是我们一起分别就落在识里，一落在识里就是凡夫。我们讲那是凡夫，但是我们心的本质还是跟阿弥陀佛一模一样的，阿弥陀佛无量光无量寿，请问我们是不是无量光无量寿？我们心是不是？但是我们就不认得心嘛，所以就颠倒啊、分别啊，就不认得自己的心。
请问我们现在住在这里，这个好看不好看？装修得很漂亮吧。你看我们坐在这里面，我们坐在这个椅子上面，坐在这个房间里，请问你这个人坐在椅子里，你坐在这个房间里，是你大还是这个房子大？房子大，对不对？我们坐在这里，是我们大还是我们常熟大？也是常熟大对不对？
但是我们换一个角度来问你，你现在坐在这里面，坐在这个房子里，坐在这个凳子上，请问是你的心大还是你的房子大？(众答：心大)嗯，这就知道了。是心大还是我们常熟大？(众答：心大)是心大还是我们地球大？(众答：心大)我们的心是不是也是无量光无量寿的？但是我们平时过日子有没有回光返照自己的心啊？没有，我们平时都没有。
心在作用上迷失了心的本体，心的本体是无量光无量寿的，但是我们迷失了心的本体，我们在心的应用上，这个用是分别的，分别在起用，一分别就变成识，一落在识里，好了，就有颠倒妄想、生老病死。明明跟阿弥陀佛同一体性，无量光无量寿，但是我们不得其用。就变成生死凡夫，就随着业力苦海颠沛、六道沉沦。
所以我们这个三宝歌“人天长夜，宇宙黯暗，谁启以光明？”谁带我们回家啊？我们这些流浪的孩子谁来带我们回家啊？我们是一个迷失掉的生命，谁给我们智慧的光明啊？所以学佛就是让一个生命回光返照，找到自己的佛性。
安贫乐道好修行
找到自己佛性的人，比如说像孔夫子里面有一个弟子叫颜回，颜回他物质上很贫乏，最穷的就是他，甚至他的师兄弟们这个做官去了，那个经商去了，都有成就。但是他呢还是保持着这种状态，每次别人见到他就劝他：“你是夫子下面这么有学问的人，但是你又是最贫穷的，你改变改变自己的现状吧”。所以大家叫不堪其忧啊，但是就颜回来说，却不改其乐。别人看到他这么贫穷替他担忧，但是他却过得很快乐很充实，因为他的心灵很充实。
所以作为中国人的传统的价值观念，就是说，道是最上的，道，什么是道？心就是道。当一个人回归到自己心灵世界的时候，他是最丰富的。因为什么？
就像一个老和尚在山里面住茅蓬，结果有一个贼跑来偷他东西，这老和尚院子门也不锁的，也不关的，关了也不插门的，结果小偷很简单就进来了，老和尚还在打坐，小偷就偷偷摸摸跑进来了找东西。老和尚就跟他说话了：“你啊就不用找了，我白天都找不到东西，你晚上还找什么呢，你实在想要钱我这里还有一点，我给你。”这小偷被吓一跳，听老和尚讲，他自己都要笑起来了，然后老和尚起来找了些他所认为这东西就是他需要的，老和尚找出来给他，他说：“你不用怕这个山路我很熟悉，你不熟悉，我送你一段路。”东西给了他还送他一段路，送完他说：“慢慢走哦，走这条路，走这条路下山是回家的路，慢慢走，慢慢走……。”
等着这个小偷慢慢走了。老和尚一声叹息啊，你看，我只能送给他几文钱啊，你看，月光这么明媚啊，山里空气这么好啊，天地这样子的优美啊，我想把这些都送给他啊。
这个里面有什么启发，请问你赚钱赚得很多，请问你能把长江买下来吗？能不能买下来？买不下来嘛。但是现在你站在长江边，你不买，长江是不是你的？他再有钱地球能买去吗？买不起的。但是你踩在地球上地球是不是你的？他钱再多，天能被他买去么？他买不了，但是你头顶的天，请问这天是不是你的？这就是你的。
请问那个月光是不是你的？那清风是不是你的，春天的滋润的雨是不是你的？天地万物都是你的啊。你为什么就要心量那么小呢？只是拥有了你才认为是你的呢？
所以我们中国人才说“量大福才大”啊，不是说我拥有多少，我福报才大，不是那么一回事。我们中国传统的人生观世界观、传统的幸福的概念，是值得我们现在的这个炎黄子孙回过头来思考的。如果问两百年前我们的祖先，你要记者跨越时空采访他，问他幸福吗？再问我们现在的人幸福吗？有可能我们的老祖先说很幸福。
天堂地狱唯心造
所以现在我们弘扬佛法也是树立我们每一个人心当中佛的标准，重树一个道德的标准，我们以佛为标准，以法为实践，以僧为引导，这个三宝是我们人生非常重要的一个幸福的组成部分，幸福这个名词是需要这些善因缘和合而发展出来的。幸福不是空中楼阁，幸福是我们人生脚踏实地走出来的、修出来的。
也就是说天堂、地狱都是人修的，是不是？地狱没有门的，不是说哪个走到那边噗通就掉下去了，不是像阴沟洞一样的，不小心会掉，不是的。地狱是自己修的，反过来说你修了天堂，别人抢抢得去吗？抢不去的。
所以我师父在文革的时候他就说：“我的袈裟能把我抢去，我的书能把我抢去，我供的佛像能把我抢去，但是我修的道德他抢不去。”对不对？道德谁抢得去。你修得的天堂，有人能不能把你打劫，把你破坏掉，破坏得掉么？破坏不掉。
我们要怎么样?努力营造自己的善业，你的善业就是你的天堂。我们努力地戒除自己的恶业，把心灵当中不好的念头让它停下来，叫已生的恶，令停止，未生的恶勿令生。已经生的善令增长，未生的善令生起。这就是修行。
昨天我也是看到一个讯息，一个英国的讯息，有一个人他非常的善良，他善良到什么程度，他连虱子，古人很多那时候卫生不好，身上会长虱子的，虱子他都不杀害它，如果抓到都放它一条生路。结果有一天，他有一个仇人要来杀他，买了剑客来杀他，结果杀他的时候，晚上来杀，一刀下去很多血，他一看刀上这么多血，因为他的刀也非常好，是宝刀，这么多血肯定死了，他马上就回去，交差去了。
但这个人早上还是很甜蜜的醒过来了，晚上做了一个梦，就梦到有很多虱子来跟他说：“你呀为人仁慈，连我们你都不忍伤害，我们受你恩很久了，我们今天来报你恩的。”他做了这个梦之后，当他醒过来之后他发现很奇怪，我被子上这么多血哪里来的，原来他被子上很多虱子。这个剑客来杀他时候一刀下去全部砍在虱子身上，虱子身上的血，让他看到他以为是人的血。
你想想看，我们看那么小那么小的虱子都知道知恩报恩，我们人要不要有这个品德？我们磕头为什么要趴在地上磕头，知道吗？作我们佛教徒来说，这个动作叫头面接足礼，但这个礼节传自于印度，印度人这个礼节的最原始的动机就是什么呢？是感恩大地的意思。他们都会弯下腰用手抚摸大地，然后抬起来把手放在头顶上，这个姿势代表什么?代表感恩大地。
头顶三尺有神灵
印度人也是个农业国家，印度最大的神是什么神？是牛，牛是他们的神。农业国家牛拉犁子，印度这个国家气候很炎热，他们还有个神是树神，对人类所有能带来方便，能够给我们人、生命带来恩德的，他们都会感恩它，当它神一样，称它为神。
就像有一次我们坐旅游的船，导游小姐，我问她：“你相信这个河有河神吗？”她说：“这我不知道。”正好开船的老大就在这边上，我说你问问老大河有没有河神？老大说：“有啊有啊，我们每次过年的时候都要祭河神啊，第一次下水的时候也要祭河神啊。”我再问船老大说：“那你知道我们路过一个桥，正好船要从桥下过，按照我们老祖先的传统桥有没有桥神？”他说：“有啊有啊，桥有桥神的。”请问你走路，路有没有神？路也有神的。你路过一个凉亭，凉亭里坐一坐，凉亭有没有神？(众答：有)有的。
中国在传统文化里面也是讲这个神那个神，甚至你睡觉的床，床有没有神？(众答：有)床也有神的。请问你那个碗，碗有没有神？有神的。你拿筷子，筷子有没有神？筷子神。
所以古人有时候问问题拿筷子好了，就能问出问题来，筷子神，请筷子神来帮忙就能问出问题来。甚至玩碟子的还有碟仙，对不对？这都是以，这个中国传统文化里面，就是说天地万神哪，天地万物皆有神哪，人的头上三尺有神灵哪。
如果现在大家还继承着这个中国传统文化，他会做小偷吗？他会做坏事吗？他会去杀别人割别人肾吗？不会的。他知道啊，你欺负人可以，你能欺负神吗？所以中国有一句古话叫“人善人欺，天不欺”啊。现在我们人为什么不敢做好人了，因为就是这个做好人的理论基础失去了，我们都认为我做好人要被人欺负的，他忘掉了下面一句，好人虽然人欺负你，但是天不会欺你的，对不对？
所以我们现在学佛的、开智慧的，我们首先觉悟这个，觉悟了呢那我们拨乱反正，走上回归人性、回归佛性的这条道路。自我修正，然后啊，这样子的生命才归到本位来啊。一个迷失掉的人心是不可能幸福的。这个佛就讲了：虽卧地上，尤是安乐。
我前面第一个上来就讲的孔夫子的那个弟子颜回，人人不堪其忧，他是不改其乐。佛也是告诉我们，快乐幸福从哪里来，从知足当中来，知足者常乐，对不对？知足者常乐。知足之人，虽卧地上，他贫穷的连席子都没有，就躺在地上，他也是开心的人。不知足者，虽处天堂，忧有忧恼。他也是有忧愁烦恼的，是不是这样？佛讲的这个是真理啊。
这个世界本身就是这样，是无常的，你不可能永远拥有什么，包括你的身体也是这样，你只有好好地珍惜它使用好它，对不对？你不可能是它永远的主人，是不是？你有这个智慧，你好好的应用它，那你的生命在这几十年当中你就升华了，是不是？你做了它的主人，你就升华了，这就是心，心具足佛性的。心觉悟了就是佛，心迷惑了就是众生。
所以心、佛、众生这三个都是一体的，心觉悟了就是佛，心迷惑了就是众生，众生还有心，心又可以觉悟，觉悟了还可以做佛，所以这是《华严经》中的精华就是这个。我们人可不可以做佛？可以。但是他的前提是什么？如果我们的心是成佛的因的话，佛是我们的果的话，当中的缘是什么？缘是要保持正知正念，对不对？如果失去正知正念，你虽然有心会不会成佛？不会。所以我们佛教叫因缘果报，缘是很重要的。
虽然每人都有佛性，都有成佛的因，但是如果你不修，他不会天上掉下一个佛果的，所以叫公修公得，婆修婆得。有修就有得，你没修就不得。所以我们在佛性面前是不是人人平等啊，这就是大平等大民主。你自己就可以做主的，你想做佛你还是想做众生，你自己选择。所以佛就是，你看晓之以理，动之以情。但是何去何从，自己选择。佛法里没有暴力，没有强迫。佛可以受很多的苦，替我们众生背很多的业。但是佛不会强迫我们。
那你想想看，你看不管你经典里看，任何哪尊佛，此方佛，他方佛，什么时代的佛，没有哪一尊像释迦牟尼佛这样，在我们人，在我们生命最迷茫，最黑暗，最黑白颠倒的时候，来到这个世界，来举起明灯告诉我们真理。
所以《阿弥陀经》里说：“我于此五浊恶世而成无上菩提。”来讲这个无上菩提，这是难信之法啊，是为甚难啊，不仅我这样讲，十方诸佛都赞叹啊释迦牟尼佛于五浊恶世示现成道啊，讲此难信之法啊，说此难信之法啊。这时候的众生百分之九十八点五的脑细胞都在睡觉，就一点点还在分别心很重，黑白颠倒，你跟他讲真理，他哪里懂啊，他还排斥、固执、傲慢、残忍。佛来到这个世界，我们你看，福报又小，智慧又低，邪知邪见充满，
这样一个情况之下，伟大的佛陀还是在我们地球文明最微弱的时候，这个时候人天长夜，宇宙黯暗的时候，佛陀以五百大愿披精进甲来到我们人间，而且嘱咐好，一个一个嘱咐好，我灭度后，你不能灭度，你要找到你徒弟，一个一个的安排，一直排到我们这个一万多年历史。佛陀为什么要这样做？请问真的开这个店为了赚钱吗？悲悯众生啊，众生没有依怙啊，三界不安哪。犹如火灾啊，苦海当中没有舟航啊。佛来给我们做舟航，佛来给我们做明灯，佛来灭我们的烦恼火焰，给我们智慧清凉。
你想想看，我们在这个世间，你能找到比佛更慈悲的吗？能不能找到？找不到的，这个比起来，连我们父母都不能跟佛比，跟你说好了，父母虽然为了孩子多伟大伟大，但是你父母的伟大跟佛的伟大比起来，都没办法比，所以这个需要我们深深的去体悟，去感受。
整理：妙雅 校对：妙恩 编辑：德藏
