真妄之心

真心─真实心，或意谓心的本性之理。真心是其智慧三昧神通解脱一切德性离染，即是一切德故。不悟真心，所作菩萨六度万行皆是魔业。如经论云：「师曰：顿悟真心，具足六度。问：如何真心具足六度？师曰：若悟真心，六度有根。若迷真心，六度如盲。何故真心为之根本？不悟真心布施，则一世受荣，后受殃债。不悟真心持戒，则上生欲界，还堕泥犂(地狱)。不悟真心忍辱，则报得端正，不证寂灭。不悟真心精进，则徒兴生灭，功不趣真。不悟真心禅定，则但行色天，不复法界。不悟真心智慧，则善解语义，皆成有漏。悟斯真心，成就万德。迷斯真心，功行虗设。」

如经论云，二地菩萨才有真心，连初地菩萨未离垢故，真心尚不现。所以行者如何体知真心与妄心？《大乘义章》云：「根尘有体，何者是本？真妄二心所作根尘，能为事本，是其体也。真妄分别说时，前七妄识，有根有尘。第八真识，不说根尘。前六事识，根尘可知。第七妄识，无常法故，念念生灭，生有依托，故说有根。性是分别攀缘法故，说之为尘。真识常法体无起灭，以无起故，无所依托，故不说根，性非分别攀缘法，故不说有尘。」这应是初习禅者应认知的基础理念，在心未能悟真心前，也只能如此认知而已，难以理解真妄心之真实理。

《十住经》是说菩萨地者，于初悟知得真心时，若无十心，是无法证得离垢地菩萨。举《十住经》云：「金刚藏菩萨摩诃萨语解脱月菩萨言：佛子！诸菩萨摩诃萨已具足初地、欲得第二地者，当生十心。何等为十？一、柔软心，二、调和心，三、堪受心，四、善心，五、寂灭心，六、真心，七、不杂心，八、无贪悋心，九、快心，十、大心。若诸菩萨摩诃萨已具足初地、欲得二地者，先当生是十心。」

菩萨要能得此十心，则离不开杀、盗、淫、妄等四重业，与修十善业道。故《十住经》云：「诸佛子！菩萨欲住是离垢地，从本已来离一切杀生、舍弃刀杖、无瞋恨心、有惭有愧。于一切众生起慈悲心、常求乐事，尚不恶心恼于众生，何况麁恶？离诸劫盗，资生之物常自满足，不坏他财。若物属他、他所受用、他所摄者，于是物中，一草、一叶不与不取，何况过者？离于邪淫，自足妻色，不求外欲，属他女人，尚不生心，何况从事？离于妄语，常真语、实语、谛语、随语，不作憎恶妄语；乃至梦中尚不妄语，何况故作妄语？离于两舌，无破坏心，此闻不向彼说、彼闻不向此说，于鬪诤离散人中常好和合。离于恶口，所有言语麁、苦恶、令他瞋恼，又以瞋慢令他怖畏、恼热、不爱、不喜，自坏其身亦坏于他，如是等语皆悉舍离。所有言语甚可喜乐、美妙悦耳、能化人心、和柔具足、多人爱念、能令他人欢喜悦乐，常出如是之语。离于绮语，常自守护，所可言说应作、不作，常知时语、实语、利益语、顺法语、筹量语、不为戏乐语，乃至戏笑尚不绮语，何况故作？不贪他物，若有属他、他所贪着、他所摄用，不作是念：『我当取之。』离瞋害心、嫌恨心、迫热心等，常于众生求好事心、爱润心、利益心、慈悲心。离于占相，习行正见，决定深信罪福因缘，离于谄曲，诚信三宝，生决定心。」

真心─真实之心，本性之理。反之，妄心vitatha，即非理迷执之意，又称妄识、妄念、妄执、妄情、妄分别等。故妄心即指错误之分别心、虚伪心，即杂染虚假，生灭转变之心。即凡夫于现实生活中，所生起之虚妄颠倒心；也是指能生起善恶业之妄识。妄心是从恶熏习来的，在《大乘起信论》中有举四种熏习，其中即有「妄心熏习」之说。由妄心而生之境界，称为妄境界；盖诸法之本体，本来无自性而不可得，然因妄缘之故，以为实有，故妄境界又称妄法、妄境、妄有。又由虚妄之因缘所现之色、声、香、味、触、法等六尘，乃凡夫有情之烦恼执着，称为妄尘。此外，以妄心分别计度事物，称为妄计。故如上全称虚妄分别vitatha-vikalpa─即错会事物之真相，而妄自思惟、识别(分别)，称为虚妄分别。盖万法唯心造，心外无别体。然愚痴凡夫起妄心乱识，生种种分别，或执心外有实法，或执实我，此实我、实法之见，即为遍计所执，不契真性，故称虚妄分别。

圣者亦有妄识、妄心，如其变易生死之心念，此妄识系于第七识(阿陀那识)中缘照无漏法所受之果报。此圣者之变易生死之心念─妄心，可分三种：(1)初地以前菩萨所受之身，(2)初地以上所受之身，(3)八地以上所受之身。

再来谈修行者如何依真妄心来修入？以心为对象之观法通常分为真心观、妄心观两种。修行上可从真心观入，亦可从妄心观入，不过要能知自己习气与执着性，若是习气与执着性炽盛者，从妄心观入易走偏峰，若是无善因缘提携，可能入迷、入魔。观行中，观一心三观、一念三千时，以心为对象之观法通常分为真心观、妄心观两种。一心，即能观之心；三观，即空、假、中三谛。知「一念之心」乃不可得、不可说，而于一心中圆修空、假、中三谛者，即称一心三观。

真心观─于天台宗中，真心家主张心乃一切事物之本体，亦即真如之理心；山外派则主张「真心观」，谓观道之要点在依妙解而定妙行，妙解乃理解圆融三谛三千之圆理，妙行是实行圆妙之三观；由妙解而得妙行，即无真妄之别，亦即依妙解而得实相三谛之理心，须视此一理心为观法之直接对象，此理心(一心、一念)并非妄心妄念之一心，乃灵知自性，是不思议境。

妄心观─谓于一心三观、一念三千中，所观之境若一心一念皆为凡夫心念情识上之微细剎那心，称为妄心观。山家派主张「妄心观」，谓观心目的在转凡心而实现理心，应修圆观之直接对象为日常起灭之剎那心，真性理心本非对象性之物，故不为观察之对象，能成对象者只有无明妄心，即此妄心，方能观三谛之妙理。

以上之论诤，自哲学观点言之，可谓是「山家实相论」与「山外唯心论」之争。若一心一念皆为实相真如之理心者，称为真心观。盖知礼认为圆教之观心，必须就凡夫之微细心念来彰显三千三谛之圆理；亦即观迷妄之凡心，以达实相真如之理心。此乃因圆教虽开显诸法本真之妙解，然尚未离尽无明之妄心，为还源复本，故须达妄以显真。盖此妄心观乃就初心修观之机而言，山外派之真心观则系就利根之机而言。

真妄心─

为真心与妄心之并称，分别论又作真识、妄识。自性清净而恒常不变之心，称为真心；杂染虚假而生灭转变之心为妄心。诸宗派于真妄二心之说不尽相同，如《大乘义章》谓，第八阿赖耶识即是如来藏心，称为真识，前七识则总名为妄识；此系地论师所主张者。另如《中观论疏》则谓，第九识阿摩罗为自性清净心，称为真心，第八以下之八识则为无明所起之妄心；此系摄论师所主张者。

此外，《楞伽经》以海水与波浪喻之，海水常住不变，是为真；波浪起灭无常，是为妄。真妄二心又可分为：

(1)唯真心，谓真生不二之一心，指诸佛如来之心。

(2)唯妄心，谓无明所起之八识心，指外道、凡夫之心。

(3)从真起妄心，谓由真如而缘起之妄心，指别教以上之心；别教以下乃至外道、凡夫则不知有此妄心。

(4)妄即真心，离真心而无妄心，谓妄心即真心，此系初地以上菩萨之心。

五八识─眼、耳、鼻、舌、身等五识与第八阿赖耶识。五八识皆属现量，无我法二执，于证达佛果时，眼等五识转为成所作智，为利益一切凡夫二乘类成种种变化事之智；阿赖耶识转为大圆镜智，又称一切种智，为如来万德之总本。

八识─astau vijñānāni，瑜伽行派与法相宗五位法中之心法。即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶，共八识。其中眼等六识随所依根而立名；末那识即为意，依其自性而立名；阿赖耶识依摄持诸法因果之义，亦即从自性而立名。或称眼等五识为前五识，意识为第六识，末那识为第七识，阿赖耶识为第八识。又眼至末那乃阿赖耶所生、转易故，总称为转识或七转识；对此，阿赖耶为七转诸法之因，故称根本识、种子识。又有分八识为三能变，阿赖耶识名为初能变，末那识为第二能变，前六识为第三能变。

若就其性而言，眼等之前六识以了别为其性，缘色等六境，通善等三性；末那识以恒审思量为其性，乃有覆无记性，唯缘阿赖耶识之见分为自之内我；阿赖耶识为无覆无记性，以微细之行相缘自所变之器界、种子及有根身。地论家以阿陀那(末那识)为妄识，阿赖耶为真识；摄论家则以阿赖耶为妄识，别立第九无垢净识；唯识家则谓识仅限八种，且此诸识皆为依他起性，即非真常净识。

八识心王─眼等八识各有心王与心所，识之本体为心王，与之相应而起之作意、触、受等别作用为心所有法，略称心所。

八识缘境广狭─为唯识宗所立之八识，其缘境有广、狭之别。即：

(1)眼识缘唯实唯量境，谓眼见色时，即有识生，能缘青、黄、赤、白等实有之色，称为性境(现前所有实见之境)；此识对境，称为现量(见现前之色而能量度)。以其但能见色，未起分别，故所缘之境狭。

(2)耳识缘唯实唯量境，谓耳闻声时，即有识生，能闻言语等实有之声，称为性境；此识对境，称为现量。以其但能闻声，未起分别，故所缘之境狭。

(3)鼻识缘唯实唯量境，谓鼻嗅香时，即有识生，能嗅好恶实有之香，称为性境；此识对境，称为现量。以其但能嗅香，未起分别，故所缘之境狭。

(4)舌识缘唯实唯量境，谓舌尝味时，即有识生，能尝咸酸苦淡等实有之味，称为性境；此识对境，称为现量。以其但能尝味，未起分别，故所缘之境狭。

(5)身识缘唯实唯量境，谓身觉触时，即有识生，能缘细滑粗强等实有之触，称为性境；此识所缘，称为现量。以其但能觉触，未起分别，故所缘之境狭。

(6)意识遍缘一切通彻假实二量，谓此识心，遍缘现前实有之境，于实境上分别长短方圆等相，称为假，是则此识三境(性境、独影境、带质境)皆缘，三量(现量、比量、非量)皆具。以其遍能分别假实诸境，故所缘之境广。

(7)第七识见分唯假唯实，谓此识无别体相，依第八识为因而起，复缘第八见分而为相分，分别思量，常执第八为我，能缘之心是假，所缘之境是实。以其唯起我执，生诸气习，不能遍缘诸境，故所缘之境最狭。

(8)第八识缘根身器界唯实唯量，根身者，即眼等诸根；器界者，以世界如器。谓此根本之识，染净同源，一切根身器界，依之而生，而此根界，是八识相分，皆为所缘，是实有现前之量，故所缘之境最广。