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本地垂迹
 
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本地垂迹

   為本地与垂迹之併称。又作本地垂迹、本迹。谓佛菩萨為救度眾生,由自己之实身变化诸多分身,垂世以度化眾生;实身為本地,分身為垂迹。地者,能生之义。為利物而自本身垂万化,故能现之本,称本地;所现之末,称垂迹。如久远实成之本师释迦牟尼佛(本门),示现丈六弊垢之劣应身(迹门),以度化眾生。
   日本佛教特别强调此类「本地垂迹」之思想;盖佛教初传入日本时,為与日本传统固有之神道信仰相融合,遂有行基、最澄、空海等诸高僧提倡此一思想,谓佛教之佛、菩萨乃「本地」佛,而日本神道之诸神则為「垂迹」佛,此即日本佛教「神佛习合」思想之滥觴。此一情形,与佛教初传我国时相同。彼时佛教為避免受固有的儒家思想排斥,遂有部分高僧,将儒释两家之基本信条相融互摄,如以「五戒」配合仁义礼智信等「五常」。為本地与垂迹之併称。又作本地垂迹、本迹。谓佛菩萨為救度眾生,由自己之实身变化诸多分身,垂世以度化眾生;实身為本地,分身為垂迹。地者,能生之义。為利物而自本身垂万化,故能现之本,称本地;所现之末,称垂迹。如久远实成之本师释迦牟尼佛(本门),示现丈六弊垢之劣应身(迹门),以度化眾生。
 
   注《维摩詰经》序云:「然幽关难啟,圣应不同,非本无以垂迹,非迹无以显本,本迹虽殊,而不思议一也。本地垂迹之思想盖基於法华经之本迹二门、大日经之本地加持说。又如观世音菩萨之分身摄化、地藏菩萨现比丘形、住世罗汉之应化无方等,皆為方便诱引末代凡夫,而有此类垂迹摄化之说。
   古印度盛行轮迴转生之说,诸神应化之说亦不少。佛教传入中国后,有被视為偽作之清净法行经记载,孔子、顏回、老子三圣為菩萨、罗汉之应化。道教且有老子八十一化之说,此外,禪宗亦有寒山、拾得、布袋等為垂迹而来等说,凡此,皆可显示中国亦有本地垂迹之说。然於日本,则专门针对传统固有「神道」中之神而说本地垂迹,例如,在天台、真言等诸宗,则以佛為本,以神為迹,每一神均有一佛、菩萨与之搭配,其神祇皆為佛、菩萨之垂迹。


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