现观总义讲记

华智仁波切 著

索达吉堪布 译讲

祈祷本师释迦牟尼佛：

酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊

祈祷上师法王如意宝：

涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间

晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

第十二课

前面讲了，无论暂时还是究竟，大乘道的目标就是利益众生。暂时在资粮、加行道以及五道十地，利益众生最为根本，乃至究竟成佛，利益众生也是最根本的。因此，从现在开始，我们应该这样想：我学习佛法，就是要让世间众生获得无上安乐。

我们学佛法，最初的缘起不能错乱，缘起错了，一切就偏了。比如一个人从小为了自己的生活而读书，将求学乃至一切精力和时间都用于此，到了最后，所实现的也仅此而已。现在人学佛法，多数的目标都错了。你念佛不错，参禅不错，闻思修行也没有错，可是目标错了。很多人求生净土，目的是自己去享乐，这样的目的，无论付出多少精力和时间也不会圆满。可能他并不知道极乐世界到底在哪里，是在三界以内？还是三界以外？他只想获得一种快乐，远离世间的苦难。但这不是大乘发心，甚至也不是小乘发心，所以，这不是真正的修行。

因为很有必要，所以本论反复地讲，大乘佛法所追寻的目标唯是利他。而我们也的确需要反观自心：我的修行目标到底是什么？空闲的时候，行住坐卧当中，只要再再检点，自私自利的心会渐趋薄弱，而利他之心会越来越强。

所以，心的调整需要一个过程。就像难陀尊者，最初也没有出离心，后经佛陀加持才对整个三界生起厌离。而学院的有些出家人，实际也是在摆脱了最初的想法以后，才真正步入了出家行列。听说有的人因为跟家人吵架太多，不想再吵了，于是剃头出家。虽然最初是这样一种因缘和发心，但现在学了大乘佛法，也已经将利益众生作为目标，真正修习大乘法了。

成办这一切的真实方便，在学道之际，是布施等菩萨行为；而在果位之际，则是佛陀的事业。

利益众生的真实方便，有学道时是行持布施、持戒等六度万行，以满足众生所愿，这是道位的行为；在果位时，则是以佛的二十七种事业将众生置于果位、道位以及种下菩提种子。

因为此二者的前行或者主要能成之因是智慧，所以(在经论中)才会有“智慧最胜，智慧首要”之说。

道位、果位的前行或主因，就是空性智慧。就像军人取胜沙场离不开武器一样，道位的六度万行以及佛位的圆满事业，都不离智慧波罗蜜多，而即使是凡夫的利生行为，也要以对空性有所认识作为方便。

智慧是一切圣行之来源，故佛陀极赞般若，也留下了《罗睺罗赞般若经》、《光赞般若经》等赞文。

《般若摄颂》云：“布施之施前行乃智慧，持戒忍辱精进亦复然，为令善法无失当遵循。”

《般若摄颂》说：布施度的前行是智慧，乃至持戒、安忍、精进、禅定也是如此，所以，为令善法不唐捐，要以智慧波罗蜜多摄持而行。有人想：智慧度在最后，为何是五度的前行？因为要圆满布施、持戒等，必须证悟空性，以第六度摄持五度才能圆满，所以智慧度是前行。

又云，“无量盲人无引导，不能见道入城郭，阙慧五度无眼等，无力能证菩提果。”

这个教证，讲《入中论》等经论时都引用过。意思是说，无量盲人如果没有引导者，则不能见道路并进入城市。同样，缺少了智慧度眼目的引导，其他五度无力证悟圆满正等菩提。

可知，智慧就好比盲人的引导者，所以称之为前行。

盲者要人引导才能向前，而五度也只有在智慧的引导下才能圆满，否则会流于形象。我们也看得出来，没有闻思过般若波罗蜜多的人，作布施等任何善法都伴随着强烈实执，而不离实执心的善法就像杂毒的食物一样，不会清净、圆满。这也是《般若经》的比喻。

虽说《现观庄严论》主要阐释圣者的境界，但凡夫也可以从中了知般若和菩提心的重要，这二者——智慧与方便，就是趋向佛果的正道。《般若经》有个比喻，一百二十岁的老人，没人扶着就到不了目的地，有两个人扶着，就可以去；同样，学习佛法，不以信心、菩提心之方便以及空性智慧摄持，方向不会正确，容易误入歧途，有了这二者护持，一定能到达佛果。

也就是说，首先令证悟空性的无分别智慧在相续中生起，然后行持由布施开始的种种如海之菩萨行为，在无量劫中，都以利益他众的行为为己任，依靠圆满、成熟、修炼的方式而现前真实空性(行苦完全寂灭的法界)，才真正是无有错谬的道之关联。

我们先要证悟空性生起无分别智慧，之后从布施开始行持如海的菩萨行，就像世尊因地一样，以利生为己任，旷劫行持。而在此期间，因为证悟空性，自私自利心消失，所以布施等得以圆满，并于无量劫中行持亦不退转，最终依靠圆满资粮、成熟众生、修炼刹土等现前真如，这才是无谬的道之关联。

当然这是圣者的修行之道，圣者的利生以证悟空性为方便；而作为凡夫，要证悟空性，却应以发心利生为方便。虽说凡夫利他的背后始终隐藏着肮脏、如毒般的私心，而此杂染也决定是究竟道的障碍，但以菩提心摄持的利他毕竟是向上的行为，以此能积累无边资粮，从而成为证悟空性之助缘。

如果有人认为，既然证悟空性才能利他，是不是一地以后再发心也不迟？并非如此。因为资粮、加行道的发心虽有瑕疵，但完全能利他。而且按显宗说法，登地前要一大阿僧祇劫的修持，一大阿僧祇劫中不发心、不利他，一地菩萨才开始，这种说法有问题。因此，从现在开始我们就应发心并串习利他，否则即使证悟，也只能是小乘空性，而到时也很难去利他。就像我遇到的几个藏族大学生，他们从小没学过英语，上了大学才开始，那时学起来不习惯，也非常困难。所以，虽然凡夫位时不能圆满利他，但只要把利他作为主要目标慢慢熟练，一旦登地，之前强烈的利他心愿就能圆满实现。那时布施身肉也像布施菜叶一样，没有困难。

经论教义要这样解释。否则看到“先证悟再利益众生”，就认为一地之前不用发菩提心，还引用华智仁波切的教证说明，显然不合理。

另外，依照宣说六度次第之际所说的：“无视受用则持戒，严持净戒则忍辱。”则可以将(六度)视为前后的因果关系；

另外，按照六波罗蜜多自身的关联来看，首先是不关心自身受用，愿意布施众生；布施圆满可以持戒；持戒圆满可以安忍；安忍圆满可以精进；精进圆满可以修禅定；禅定圆满可以修智慧。这是凡夫修六波罗蜜多的次第。

以“皆因以布施而成办诸受用，持戒投生善趣修持断诸惑，以慧可弃烦恼所知诸障故，此殊胜法之因即为勤听闻”等等之说，

这一教证说明，所有功德之本是听闻。

以布施能成办一切受用，即生布施，则生生世世受用圆满、富贵，这是布施的因果；持清净戒可以转生人天善趣，这是持戒的因果；以修持可以断除自相续的粗大烦恼，这是修行的因果；以智慧则能尽除烦恼障和所知障，这是智慧的因果。而这些功德的最根本因，即是精勤听闻佛法。不听闻，怎样布施、怎样持戒、怎样修行、怎样生起智慧，就不会懂。

因此，听闻是最重要的。许多人不知大小乘差别，不知布施、持戒差别，只是望文生义，以分别念解释经文，结果完全相违。所以，先到广闻博学、具有修证的善知识前听闻如海经论，非常重要。我们都想修行，但不听闻，即使念咒、转绕做了很多，也不能趣入真实修行。对如何修法，之前怎么想，之后怎么想，中间如何安住行持，听闻了才会清楚。那时候，自己会修，也能引导别人。而不听闻佛法，一上来就闭关实修，肯定出问题；即使是布施、持戒，也难以圆满。因此，首先要多听佛法。

当然，光是听经听论，不会处理事也不行。世间上有种书呆子，讲得来、做不来，很可怜。作为佛教徒，在学法传法的过程中，也要懂为人处世的基本道理，不但要懂，还要做出来。有些法师中观讲得清楚明白，却处理不了两个人的矛盾；教证引个不停，却不会和农民交谈。所以，如果真想将佛教传播于社会、融入于人心，一定要有智慧和方便，还要懂得沟通。

知识是慢慢存入相续的，而倒出来运用也需要一个训练过程。所以，想传播佛法的道友一定要有这方面的考虑，并渐渐实行。刚开始的时候我也只是闻思修行，没有琐事，觉得这样与世隔绝最好。但后来也体会到，佛法的确是甘露，所以不但自己要吃饱，还要与众生分享。当然，让众生分享，自身也需要一种锻炼，没有锻炼，一下子可能难以适应。所以，希望大家在这方面尽力掌握一些方便。

而将(六度)说成胜劣差别的意图，是针对凡夫地(所作的)布施等行为而言的，前面所引用的《入行论·智慧品》中的教证 ，也可以这样进行解释。

紧接着前面，说六波罗蜜多有胜劣差别，智慧最胜，布施最劣，这是针对凡夫地的行持而言。而前面《入行论》的“此等一切支，能仁为慧说”，也可以这样解释。也就是说，凡夫人行持布施、持戒等，可以在将来证悟智慧波罗蜜多，这就是方便在前智慧在后。先是觉得众生可怜，为了利益他们，该布施布施，该持戒持戒，该忍辱忍辱……能行持的都去行持；而依靠这些行持，最终证悟空性。如本论所谓：“发心为利他，求正等菩提。”

此理易说，但实际上，即使修无上密法也有很多人只为了自己解脱之乐，对其他众生从不考虑。但这种发心不清净，所以一定要改正。

因此，在资粮道与加行道期间所修学的布施等修炼自心的积累资粮，只不过是令甚深见解在自相续中生起的因法，而并不是在行持菩萨佛子们的广大行为，所以这一切谈不上是真正的六度。

资粮、加行道的布施等六度只为修炼自心，让自相续生起甚深空性的证悟。由于此时尚未证悟，所以还不能行持满足一切众生的广大行为。

因为在此当中，既不具备无分别的智慧，也没有消除(各度分别的)违品，还没有依靠前者而圆满达成众生的愿望，更没有随应根基而(将众生)安置于三种菩提果位 中的任何一种果位 ，所以连四种法相中的一种都没有具备。

六波罗蜜多中，即使是布施，凡夫也不能真正行持，因为不具足《经庄严论》所讲的四个条件：第一、真正的布施要具备无分别智慧，凡夫地没有；第二、布施要消除违品，布施的违品是吝啬，凡夫无法消除；第三、布施要满众生的一切所愿，凡夫无能为力；第四、菩萨以布施能把众生置于三菩提果位，但凡夫做不到。所以，四法相中的一相都不具足。

我们的布施只是把财物给了众生，利他心不圆满，四种相也不具足，所以是相似的布施。不说四种相，单单是我执的心都无法克服。虽说也觉得乞丐可怜，但在布施的时候还有很多耽执：我今天布施，别人会不会赞叹我？我不布施，修行会不会有障碍？还是要布施……小小的一个行为，自私自利心难以遮止。由此可知，凡夫地的布施是不圆满的。

另外，也不具备成立四种功德 ，

《经庄严论》云：“广大及无求，最胜与无尽。”讲了布施要具足的四种功德。一是广大的功德，要能满足一切所施众生的广大愿望；二是无求，即不求今生来世的果报；三是最胜，即将众生安置于最胜的菩提果位；四是无尽，即以无分别智慧摄持而使布施的受用相续无尽。对这四种功德，凡夫人都没有能力行持。

抛弃七种贪著 等等条件，

一地以上的布施远离了七种贪著，而凡夫人还不能抛弃，《经庄严论》宣说了这七种贪著。

第一、资财著，也就是对财物的吝啬心。凡夫人的布施，三元钱舍不得，一元钱还行。抽出一张十块的，又装进去；再抽，五块的，也不行；找一块的，怎么也找不到，最后很不情愿地给了五元钱。这就是资财著。第二、慢缓著。《入中论》里讲，一地以上的菩萨听到求施的声音，有阿罗汉入定一样的快乐，以最快速度满足对方。可是凡夫人听到求施的声音，“你先等着，我吃完饭以后再给，你远一点。”；或者乞丐敲门了，“你中午来，我现在正闭关，我还要修菩提心。”修菩提心也要有空的时候才行。第三、偏执著。可爱的愿意给，或者只愿意给部分，不可爱、讨厌的不愿意给，或者不完全满足对方。第四、报恩著。布施给他，但还耽著对方报答恩德。第五、果报著。听说布施能得财富，“给给给，你要加持我”，还祈祷佛菩萨加持发财，这是果报著。第六、障碍著，即内心对布施之物的贪著烦恼。第七、散乱著。或者是耽著小乘，归根结底还是自利心；或者未想到利益众生，而怀有“我要成佛，要如何如何”等散乱分别，都是散乱著。

以前罗扎瓦仁钦桑波——宝贤译师翻译《经庄严论》时，这一段的前后没有区别，“不贪、不贪、不贪……”从而对自己很失望。后来看了前译派贝若扎那大译师的译文，同样的“不贪”在词句上却富于变化，他非常感慨：前辈译师就像虚空中的日轮，而我们后代译师就像萤火虫。从此以后，以前的傲慢被摧毁了。

所以，在这一切当中，并不具备六波罗蜜多的意义。就像声闻缘觉所修持的不净观，并不是大乘的禅定波罗蜜多一样。

凡夫位的六度按菩萨的境界来衡量，并不具备真实六波罗蜜多的意义，就好比小乘不净观没有大乘禅定度的法相一样。因此，虽说凡夫可以修学六度，也能以六度利益众生，但跟大乘菩萨的行持相比还是有很大差别。

回向偈：

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情