第十大门两番料简，引经证明西方净土不可思议。此土众生修行艰难且缓，诸佛大悲，劝以所修诸业回向西方以成大益。
△第十大门中，有两番料简：
第十大门中，分二部份来讲：
第一、依《大经》引类证诚。
第一、引用《无量寿经》同类型的事来加以证明。
第二、释回向义。
第二、解释回向的意义。
○第一、依《大经》引类证诚者。
第一、引用《无量寿经》同类之事来证明。
十方诸佛无不劝归西方，十方菩萨无不同生，十方人天有意齐归，故知不可思议事也。
十方的诸佛，没有不劝人往生西方净土的。十方的菩萨，没有不同生西方净土的。十方的人天，也都有意要往生净土。所以知道，这是不可思议的事。
是故《大经赞》云：
“神力无极阿弥陀，
十方无量佛所赞，
东方恒沙诸佛国，
菩萨无数悉往觐。
亦复供养安乐国，
菩萨声闻诸大众，
听受经法宣道化，
自余九方亦如是。”
所以昙鸾大师的《赞阿弥陀佛偈》称赞说：“神通力量无限的阿弥陀佛啊，十方无量诸佛都赞叹您。东方如恒河沙数那么多的诸佛国中，有无数的菩萨都去西方净土朝拜。都供养您的安乐净土，菩萨及声闻等等圣众，听了您的讲法之后随处宣化，其余九方的圣人也都如此。”
○第二、释回向义者。
第二、解释回向的意义。
但以一切众生，既有佛性，人人皆有愿成佛心。然依所修行业，未满一万劫已来，犹未出火界，不免轮回。是故圣者愍斯长苦，劝回向西，为成大益。
所有的众生，既然他们都有佛性，人人都有愿成佛的心，然而依照他们所修行的善业来看，如果还未修满一万劫，仍然不能出离三界火宅，而免不了要继续轮回。所以圣人怜愍众生受此长久之苦，劝诸众生将功德回向往生西方，以成就大的利益。
然回向之功，不越于六。何等为六？一者将所修诸业回向弥陀，既至彼国，还得六通，济运众生，此即不住道也；二、回因向果；三、回下向上；四、回迟向速，此即不住世间也；五、回施众生悲念向善；六、回入去却分别之心。回向之功，只成斯六。
回向的功用，不出下面所说的六种，是哪六种呢?一者、将所有修行的功德善业，回向阿弥陀净土。待往生净土之后，获得六种神通，再去济度众生，这即是不住着在道法之中。二是把修因回向果报。三把下界生回向上界生。四把迟成就回向速成就，也就是不住在世间而往生净土。五将所修功德回施众生，令他们产生向善之心。六回向自心内部以除却分别之心。回向的功用，大概可以成就这六件事。
是故《大经》云：“其有众生生我国者，自然胜进，超出常伦诸地之行，至成佛道，更无回复之难。”
所以《无量寿经》说：“若有众生生到我的国土，自然获得殊胜的进步，超出平常每一地修行的常规，一直到成就究竟佛果，都不会有倒退需要重修的困难。”
故《大经赞》云：
“安乐菩萨声闻辈，
于此世界无比方，
释迦无碍大辩才，
设诸假令示少分。
最贱乞人并帝王，
帝王复比金轮王[1]，
如是展转至六天，
次第相类皆如始。
以天色像喻于彼，
千万亿倍非其类，
皆是法藏愿力为，
稽首顶礼大心力[2]。”
因此,昙鸾大师的《赞阿弥陀佛偈》称赞说：“安乐国中的菩萨及声闻，在娑婆世界找不到可以相比拟的。以释迦牟尼佛无碍的大辩才，设诸比喻略示其功德利益。譬如最微贱的乞丐与帝王相比，犹如帝王与金轮王相比，如此展转一直相比到第六天，次第差别都如乞丐与帝王。以第六天子比于净土众，美丑相差又何止千万亿倍，这都是法藏菩萨的愿力所成，故向伟大心力的阿弥陀佛顶礼。”
[1] 金轮王，四种转轮王之一。转轮圣王所感得之轮宝，有金银铜铁四种之差等，因之而生金轮王乃至铁轮王之优劣。《俱舍论》十二曰：“谓铁轮王王一洲界，铜轮王二，银轮王三，若金轮王王四洲界。”
[2] 大心力，佛陀之尊称，用以赞佛陀心力之大智大用。
