第十一大门两番料简，劝一切众生依善知识作向西意，并说明净土受生的殊胜
△第十一大门中，略作两番料简：
第十一大门中，分二部份来讲：
第一、劝一切众生，托善知识，作向西意。
第一、劝所有众生，要信托善知识，发起往生西方之愿。
第二、死后辨生缘胜劣。
第二、分辨死后投生因缘的殊胜与陋劣。
○第一、劝托善知识者。
第一、劝众生信托善知识，
依《法句经》与众生作善知识。有宝明菩萨白佛言：“世尊，云何名为善知识也？”佛言：“善知识者，能说深法，谓空、无相、无愿，诸法平等，无业无报，无因无果，究竟如如，住于实际，然于毕竟空中，炽然建立一切诸法，是为善知识。善知识者，是汝父母，养育汝等菩提身故。善知识者，是汝眼目，能见一切善恶道故。善知识者，是汝大船，运度汝等出生死海故。善知识者，是汝絙绳[1]，能挽拔汝等出生死故也。”
据《法句经》中所说，要成为众生的善知识。宝明菩萨问佛陀说：“世尊，什么叫做善知识？”佛陀回答说：“所谓善知识，是能够说深奥的佛法，譬如说空三昧、无相三昧、无愿三昧，知道诸法是平等的，无业无报、无因无果、究竟如如、住於实际等。然而在毕竟空之中，又炽然能建立一切诸法。能说这些深法的，就是善知识。所谓善知识，是你们的父母，因为他能培养抚育你们的智慧之身。所谓善知识，就是你的眼睛，因为他能够见到一切的善恶道之故。所谓善知识，就是你的大船，因为能够渡你们出离生死苦海。所谓善知识，就是你的救命粗绳，因为能把你们拉拔出生死的深渊。”
又劝虽与众生作善知识，必须归西。何以故？由住斯火界，违顺境[2]多，多有退没，难出故也。是故舍利弗于此发心，修菩萨行，已经六十劫，逢恶知识乞眼因缘，遂即退转。故知火界修道甚难，故劝归西方。一得往生，三学[3]自然胜进，万行普备。故《大经》云：“弥陀净国，无造恶之地，如毛发许也。”
经上又劝说：虽然当众生的善知识，但仍必须往生净土，为什么呢？因为住在三界火宅之中，经常会碰到有违佛法修行的环境，因此大多数人都会退转，故很难出离生死。所以舍利弗在娑婆世界发心修菩萨行，修了六十劫之后，遇见一个恶人向他乞讨眼睛，结果他就退心了。故知在三界火宅中修道是很困难，因此要劝大家往生西方。只要一往生，戒定慧三学自然会有殊胜的进步，六度万行很快就能具备。所以《无量寿经》说：“阿弥陀佛的净土，没有造作恶业之地，小得像毛发那么细的地方都不会有。”
○第二、次辨众生死后受生胜劣者。
第二、分辨众生死后的受生，殊胜与陋劣的不同。
此界众生，寿尽命终，莫不皆乘善恶二业，恒为司命狱率妄爱烦恼，相与受生。乃从无数劫来，未能免离。若能生信，归向净土，策意专精，命欲终时，阿弥陀佛与观音圣众，光台迎接。行者欢喜随从，合掌乘台，须臾即到，无不快乐，乃至成佛。
此娑婆世界的众生，到寿终命尽之时，都会乘着所造的善业和恶业，带着虚妄的贪爱烦恼，随着管寿命的狱卒，向该受生之处投胎。从无始劫以来，没有能脱离这种流转的。如果众生能够相信往生净土，策励自己精进修行，到生命即将结束之时，阿弥陀佛和观世音菩萨等圣众，就会拿放光的莲台来迎接。修行者欢喜合掌乘上莲台，一下子就随圣众到了极乐世界。在那没有不快乐的事，一直到修成佛果。
又复一切众生，造业不同，有其三种，谓上中下，莫不皆诣阎罗取判。若能信佛因缘，愿生净土，所修行业，并皆回向。命欲终时，佛自来迎，不干死王[4]也。
又所有的众生，由于所造的业不同，可分上中下三种，全都要到阎罗王那儿去听取判决。如果众生能够信奉佛法，发愿往生净土，把所修行的功德善业，全部回向往生西方。到临欲命终的时候，佛就会亲自来迎接，而不必到阎罗王那儿去报到、受审了。
[1] 絙绳，粗大的绳索。
[2] 违顺境，指不利於佛法修习的环境。
[3] 三学，戒、定、慧三者，实为佛道之至要，一切法门尽摄於此，故当精勤修学。三学若加上解脱与解脱知见，则成所谓的「五分法身」。
[4] 死王，即指阎罗王，以其统管阴曹，为冥府之王，故称死王。
