修华严奥旨妄尽还源观 (第十四集) 2009/3/26 台湾华藏电视台 文件名：12-47-14
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第四面第五行，从第二这里看起：
【二。自下依体起二用者。谓依前净体起于二用。一者。海印森罗常住用。言海印者。真如本觉也。妄尽心澄。万象齐现。犹如大海因风起浪。若风止息。海水澄清。无象不现。】
到这里是一段。前面我们学过第一段「显一体」，这个一体就是自性清净圆明体。自性的性体它是真的，除这个之外都不是真的。佛法里面讲真讲假，它的标准定义很明白、很清楚，永恒不变，不生不灭，这是真的；有生有灭，变幻无常，那就不是真的，就是假的。在体里面，我们前面学过了，它不是精神，它也不是物质，可是精神现象跟物质现象都是从它变现出来的。现在科学家也证实了这一点，近代的科学家告诉我们，物质现象，物质不是真的，物质从哪里来的？无中生有。这个发现跟佛经上讲的非常接近。它怎么生的？什么原因生的？佛在经上告诉我们，这个地方『依体』，体是空的；『起二用』，二用就是依报跟正报。依报是我们依靠生存的环境，从小的地方来说，我们穿在身上这一件衣服，这是我们的依报，扩大到外面，我们有人事的依报。诸位这个地方一定要搞清楚，所说正报就是自己，除自己之外都是我们的依报；也就是依报是我们的生活环境，除自身之外，统统是我们的生活环境。生活环境里面有人事环境，最贴切的，父母、兄弟、妻子、儿女都是我们依报里面的人事环境。再扩大，扩大到整个人类，乃至扩大到所有一切动物，都是我们人事环境。除这个之外，我们依报生活环境里面有植物，花草树木；有矿物，山河大地，再扩大讲星星、星系，在宇宙里无量无边，包括时间跟空间，全是我们依报的环境。依报从哪里来的？这段文里面要告诉我们依报的来源，也就是宇宙的来源。我们要记住，佛在大经里面告诉我们这个依报、正报，依报主要讲物质环境，正报讲精神环境，从哪里来的？「一念不觉而有无明」，就从一念不觉变现出来的。念就是起心动念。所以大乘教里面常讲「一切法从心想生」，这个一切法就是依报跟正报，里面没有数量，佛法里面用形容来说，无量无边、无数无尽。这个意思到底下第三段有详细的说明。
这一念不觉就很不好懂，前面我们曾经学到过，自性清净圆明体它是不生不灭的，在整个大乘教里面，整个宇宙里面，它是本体，它没有生灭，所以它没有生因，非生因之所生。如果我们自性般若智慧现前，我们可以明了它，这就叫证得，你能够证得自性的境界。自性境界里头没有名词，也没有形相，智慧能够证得它确实存在，唯独它不生不灭。就像惠能大师所说的，我们今天讲「起二用」，就是惠能大师末后这一句「能生万法」。没有起心动念的时候，万法不生，万法没有。万法没有，不能说它无。所以佛家讲隐显，前面说了，「烦恼覆之则隐，智慧了之则显」。这个隐显是第二义，不是第一义，这个意思很深。在没有起用的时候，就是惠能大师他所说的第三句，「何期自性，本自具足」。具足什么？具足依正庄严，但是它不显。显，为什么原因显？就是起了一念。这一念，说实在话我们也不懂，我们听了这句话，或者看到这两个字，一念，总是想到我们起了个念头。是不是这样解释？不是这个解释。我们起了个念头，这个念头的现相太粗了，而佛说这一念，一念不觉这一念是非常的微细。现在科学家讲这个现象怎么来的？新的说法是波动现象。这个跟佛经讲得很相应，这个波动是非常微细的波动。我们能不能觉察？不能，我们的心太粗，这种微细不能觉察，要有很深的定功。
六道里面的众生，有修定的，修定的人不少，最明显的我们看天道，天道有欲界天，欲界天第三层以上就修定。如果没有定功，只凭善德(修善积德)，他的果报最高只能到忉利天，我们中国人俗称为玉皇大帝，欲界第二层天。欲界有六层，第三层以上就有修定。这个定，定功不够，我们一般叫未到定，也就像现在念书，这个课程是学了，但是不及格，如果算是六十分及格的话，恐怕他只有二十分，差得很远。但是有这么一点定功，他就在忉利天之上，他到第三层去了，夜摩天。定功更深一点，到兜率天去了。我们晓得弥勒菩萨住兜率天，兜率天是凡圣同居土，所以它有内院跟外院。外院是凡夫，就是修定没成就的，但是他的定功比夜摩天定功高；弥勒菩萨在内院，内院是菩萨道场，就是兜率天里面的众生也见不到弥勒菩萨。像我们这个人间一样，我们人间是凡圣同居土，有没有菩萨、阿罗汉住在我们这里？有，我们一般人看不到，除非有特殊因缘的人，他们偶然遇到了。定功再加深，就生第五层天化乐天，再往上面去，他化自在天，定功都不及格，化乐天还更差一点。如果定修成了，他就不在欲界，到哪里去？到色界去了。色界天有身体，没有欲。欲是说什么？财色名食睡这个五欲，欲界天里面有，愈往上面去愈淡薄。到初禅以上就没有了，他的定功很深，能够控制五欲七情这些习气不起现行，它并没有断，但是被控制住，不起作用。
世间有不少人，我们称他为学者、专家，向往着平等、自由、民主，在我们这个世间是不是真正能做得到？给诸位说，做不到。为什么？只要你有欲望，只要你执着身是我，你有自私自利的念头，你就做不到。为什么？不平等、不自由，你在六道里头被业力所转。真正讲到有一点平等自由的那个形象，最低限度是色界天，他没有欲望了，真正是古大德常常所说的两句话，「于人无争，于世无求」，大同世界，最低限度是色界天，人人没有欲望。色界天有四禅十八层天，初禅三层，二禅三层，三禅三层，四禅有九层天。很特殊，四禅也是凡圣同居土。讲真正的自由平等，还在四禅之上，到哪里去？无色界天，那真的平等了。四禅天里面没有欲望，他有色身，福报还有大小不一样，显示在什么地方？显示在他居住的宫殿、色身的相好不相同。还是不平等，比欲界来讲，它平等了。到什么时候才真平等？无色界。无色界是什么？我们一般讲只有灵存在，中国人讲灵魂，外国人也这么说法，只有灵魂存在，没有物质的身体。所以他没有身体，他也不需要宫殿，这才到真正的平等。他的定功程度也不一样，但是他没有色身，显示在哪里？显示在寿命长短不一样，所以它有四层。这些事实现象我们不能不明了。真正明了之后才晓得，欲界里头绝对不会平等，为什么？造业不一样！那怎么能平等得了？人间富贵不平等，你不能勉强他平等，他过去生中修的福修得多，他这一生得的福报大；那个人修的福很少，他得的福报就很小，他两个怎么能平等？这是不可能的。所以相貌不一样，体质不一样，生活环境不一样，同样得人身，引业相同，满业不相同。这些道理统统搞清楚、搞明白了，我们做人就不会有妄念，不会怨天尤人。看到富贵人，我们不如他，知道他过去生中修得不错，修得好，我没修，我比不上他，心平气和。我要怎样才能得到福报？应当断恶修善。
世间人所希求的不外三桩事情，第一个财富，第二个聪明智慧，第三个健康长寿。佛给我们讲得很清楚，这有因，有生因，因是什么？因是断恶修善，因是布施。什么是恶？贪婪是恶，吝啬是恶，造作种种不善是恶。这个恶有标准的，佛家讲得很简单，讲了十条，杀生是恶，偷盗是恶，邪淫是恶，妄语是恶，两舌是恶，绮语是恶，恶口是恶，贪瞋痴是恶。能把这个恶断掉，努力修十善业，十恶反过来就是十善。具体的教导我们修财布施，财是财富，我们有，别人有缺乏，要供给那些缺乏的人。财有内财、有外财，外财是身外之物，愿意帮助需要的人；内财是身体、是智慧，我们常常讲的，为别人做义务工作，我帮助别人不需要代价，这是什么？这是用内财布施。内财布施所得的果报超过外财，因为外财容易，身外之物，自己用自己的时间，用自己的体力、劳动去服务别人，这个比外财要难，所以他的果报就很殊胜。这都属于财布施。财布施得财富的果报。这一生当中你看到许多人发大财，从哪来的？父母是富翁，经营得不错，过世之后他拿了遗产？不是的。你仔细去观察，得前人遗产的人很多，有人三年五载就消耗尽，一生过着贫穷的生活，命里没有！父母给他他守不住，他父母经营生意会赚钱，他经营生意都蚀本，会遭遇种种灾难，财都耗掉了。所以父母虽然留给他，他自己还是命里有；没有的话，一点用都没有。这些道理古圣先贤讲得很清楚。
聪明智慧从哪里来的？法布施来的。法是什么？你有能力，你有智慧、有才艺，肯教别人，喜欢教别人，这属于法布施。法布施的人他的果报得聪明智慧。我们世间有很多聪明智慧的人，为什么他有聪明智慧，我不如他？我们要晓得，他过去生中修聪明智慧，修法布施多，我修得少，我没有他那么多，那怎么会一样？再说健康长寿，健康长寿是无畏布施。别人遇到困难，感觉到恐怖，身心不安，你能够帮助他，让他离开一切恐怖，你去保护他，这一类属于无畏布施。在佛门里面，诸位都知道，中国学佛的人素食的多，要知道素食就是无畏布施，不吃众生肉，这些小动物看到你不害怕。这也就像我们中国人所说的，你心地慈悲，你的磁场就慈悲，小动物进入你的磁场牠不害怕，牠没有恐怖，牠愿意亲近你。如果是个打猎的人，天天杀生，这小动物一看到你赶快就跑、就逃命。你虽然无意杀牠，你身上有杀气，牠感觉得不安，身心不安稳，牠逃跑了。你看素食是无畏布施。人家有生病、遇到困难，我们帮助他，让他身心安稳，这都属于无畏布施。无畏布施的果报是健康长寿。如果我们存心不善，常常想找别人麻烦，让别人感到恐怖，这种果报就是短命的果报，也就是不健康的果报，他多病，身体弱，他得这种果报。
所以，因果教育重要！因果不是迷信，它是事实。了解这个事实，我过去财布施也少、法布施也少、无畏布施也少，这一生当中贫贱，而且还短命，身体又不好，这是注定的。这个注定不是天神注定的，不是阎王注定的，也不是佛菩萨注定的，什么注定的？过去生中你的行业注定的，是这么回事情。这一生当中能不能补救？能。在台湾这么多年来，《了凡四训》流通得很广，这个小册子专门讲这个道理，而且教人如何补救。我在一九七七年第一次离开台湾到香港讲经，那一次我在香港住了四个月，有两个月的时间住在九龙界限街「中华佛教图书馆」。这个图书馆是倓虚老法师创办的，我到那里去讲经，老法师已经往生了。在这个图书馆里面，看到很多弘化社出版的经论善书，我们一看就很有缘分，这缘分从哪里来的？从李老师那里来的。诸位晓得我在台湾跟李老师学经教十年，李老师净土是跟印光大师学的，而弘化社是印光大师创办的，所以我们看到弘化社就想到祖师爷。翻翻印光大师倡印的这些经论善书，无意当中看到《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇汇编》，我特别提出这三种，因为我有一个惊奇的发现，他这三样书数量印得最多，让我们感到很讶异。印祖是出家人，是佛门里面的高僧大德，印送的经论是多，不少，但是每一种的分量并不多，我们在版权页上去看，一千册、二千册、三千册，五千册就很少，所以数量不多，种类是不少。这三本书我们在版权页一翻，真的是让人很难理解，每一版至少也是五千册，一万册、二万册、五万册，他是这样印法的。印了多少版？我一看，总是十几二十版。我把这三种书概略的统计一下，可能超过三百万册。我心里就想，印祖他为什么对这三种书印的数量这么多？想不通。这个疑问老是放在脑子里。二、三个星期之后我想明白了，大概是这个社会普遍缺乏这种教育。这什么教育？伦理教育、道德教育、因果教育。所以我把这个书就很仔细的看了一遍。在香港讲经结束之后，回到台湾，我就把这几本书带回来。带回来之后我也学印祖，每一种印五万册，而且我还讲过好几遍。它真有效！这个效果是从我身上出。
记得初学佛的时候，章嘉大师教我看破、教我放下，我向他老人家请教，从哪里下手？他告诉我从布施，教我要学财布施、法布施、无畏布施。什么原因？大师知道，看我的面相很薄，也就是说，命里面没有财，贫穷，命里面没有寿。实在讲那个时候我自己也清楚，早年，年轻的时候很多人给我算命，我的寿命只有四十五岁，我相信。我的相信是凭着直觉，因为我家里面三代都是短命，我的祖父四十五岁过世的，我的伯父(我父亲的哥哥)四十五岁过世的，我父亲也是四十五岁过世的。那个时候我想，可能有遗传的关系，所以我学佛就把自己的寿命定在四十五岁，四十五岁以后没有了。所以要好好用功，遇到净土法门要念佛求生净土，不再搞轮回了。章嘉大师知道，所以就教我认真努力的去修。读了《了凡四训》，道理明白了，云谷禅师讲得很清楚。所以在物质生活这方面，真的一年比一年好，那是懂得修财布施，财是愈施愈多，才相信这不假，不骗人。法布施，跟李老师学经教，欢喜讲给别人听，给大众做学习心得报告，一个人我也讲，两个人也讲。早年是到老同修家里面，他家里三个人也行，五个人也行，十个、八个、二十个人都行，不间断的讲。愈讲对于佛法的理论愈明了、愈透彻，所谓是智慧增长。四十五岁那一年，的确是生了一场病，很严重，我自己心里有数，寿命到了，所以也不看医生。别人问我为什么不看医生？我说医生只能医病，不能医命，你寿命到了找医生没用。所以我也不找医生，也不吃药，念佛求生净土。念了一个月，身体慢慢就复原了。确实这个寿命是念佛转过来的，当然与财布施、法布施、无畏布施有关系。我在那个时候无畏布施就是用放生，吃素、放生、布施医药。自己每个月有多余的钱送给医院，帮助一些贫困的病人，帮助他们买医药。所以你知道修因，果报会转过来。
六道里面没有别的，就是因果，善有善果，恶有恶报。勤修十善业，果报在人天；造作十恶业，果报在三途，饿鬼、地狱、畜生。这桩事情佛讲得清楚、讲得透彻。但是六道轮回并不是佛教首创的，不是的，六道轮回是古代婆罗门教所说的。我们在前面跟诸位做过多次报告，婆罗门教就是现在的印度教，起源比佛教，他们自己说至少要早一万年。佛教到今天，我们中国典籍里面记载是三千三十多年，世界上一般说法是二千五百五十三年，今年。印度教有一万多年的历史，在所有宗教里头它排名第一。可是今天世界上公认(大家承认的)它有八千五百年，还是比佛教早五千年。所以六道轮回的说法是婆罗门教说的。它也不是随便说的，我们知道，古婆罗门教重视修禅定，佛家所讲基本的、基础的禅定是四禅八定，四禅八定是婆罗门他们主修的，佛教也修。四禅八定修成功了，生色界天、生无色界天。可是这个定功修成功了，六道里面的空间维次全突破了；换句话说，在他们的境界，他只要一入定，上面到非想非非想天，下面到阿鼻地狱，他就看得很清楚。它叫现量境界，他不是作梦，他不是在那里研究推测出来的，不是，定中亲见的境界。我们佛门讲现量境界，我们眼前六根接触到的这是现量境界，定中所接触的也是现量境界，它不是比量，比量是推测，是现量境界。所以六道是真的，不是假的。六道真的是善因善果，恶因恶报。
了解这个事实真相，我们决定不会有恶念，决定不会有恶言，也不会有造恶的行为。为什么？知道那个果报不好。纵然遇到冤亲债主，这是免不了的，六道里面生生世世冤冤相报，报恩报怨、讨债还债，这个事情任何一个人都避免不了。别人欺骗我、毁谤我、侮辱我、陷害我，能把六道真相搞清楚的人，你看他怎样来处理这些事情？他跟我们一般人不一样，我们一般人一定生怨恨心，一定报复，这就错了！他找你的麻烦，他为什么不找别人的麻烦？那你就晓得，过去生中你欺负他，你毁谤他，你侮辱他、陷害他，这一生遇到了，他来报复。搞清楚这桩事情，那我们遇到了，完全接受，欢欢喜喜的接受，没有怨恨、没有报复，这个帐到这里就结了，来生是好朋友。所以古大德教给我们，「冤家宜解不宜结」。冤是过去生中结的怨，这一生遇到你要知道化解，你不能够再结怨；再结怨，来生报复得更严重，到哪一辈子才能化解？哪一辈子觉悟了，你就知道化解，不再结怨了。所以无论遇到什么样的屈辱，自自然然是心平气和。这个好，为什么？这个不但是化解冤业，自己的境界往上提升了，这讲德行。难忍能忍，这叫功夫！难信能信、难学能学、难成能成，这是我们这一生到人间来最重要的一个目标，所谓「活到老，学到老」，我们到这个世间来干什么？来学习的，学什么？学断恶修善，学离染，修清净心，远离一切染污，修清净心，把自己的灵性不断向上提升。
佛菩萨、我们的祖师大德教导我们一个非常好的方向目标，那就是求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛。这桩事情善导大师说得好，善导是唐朝初年的人，他说这个法门「万修万人去」，只要你肯学，没有一个不成功的。而且经论不多，在唐朝那个时候所依据的就是三经一论，后来祖师大德加了两样，分量也不多，所以现在净土宗主要的经典是五经一论。五经一论都学，好，如果嫌太多，学一种也行。这就是念佛法门，你必须要知道念佛法门的宗旨在哪里、方向目标在哪里。它的宗旨就是心净则佛土净，我们是用念佛号的方法，持名念佛修清净心。怎么修法？特别是境界现前，境界有两种，一种是物质环境，顺境、逆境；一种是人事环境，善缘、恶缘。顺境、善缘，好！在这里头练什么？练不起贪恋，不生贪恋，保持着心平气和。如果是逆境、恶缘，那修什么？修不起瞋恚，不怨天、不尤人。贪瞋痴从哪里断？就在日常生活当中，我们所遇到的顺境逆境、善缘恶缘，把我们贪瞋痴慢疑都断掉了，好！稍稍能够断一点，还不是太多，念佛就能生净土，生西方极乐世界凡圣同居土，很容易去。这就是善导大师讲的万修万人去。如果你在这个世间还有寿命，你不断向上提升，往生极乐世界的品位就愈来愈高。这是真的不是假的。所以我们常常讲，这个世间带不去的不要去想它，应当放下；带得去的，要认真努力去修学。带得去的是什么？你的业会带得去，那我不带恶业，我带善业；你的功德能带得去，福德也能带得去，我应当断恶修善，应当累积功德。我们应当是年年往上升，在这里往上升，将来在极乐世界就是品位步步向上提升。这是带得走的。名闻利养、五欲六尘，那个带不走。所以要向释迦牟尼佛看齐，你看佛陀当年在世，带不走的统统放下，一生过着苦行僧的生活。为什么要这么做法？那是大慈大悲做样子给我们看，难舍能舍，难行能行，他做了样子给我们看。我们有这个缘多做好事，多帮助别人，特别是现前的社会，现前社会是个动乱的社会，如果我们能够帮助这个社会化解冲突，帮助这个社会回复到安定和平，这个功德太大了，这个带得走的，要认真努力去做。绝对不能贪图名位，贪图名位就错了，你做的这些好事马上就报掉。你做了好事，人家请你做个什么主席、做个什么会长，报掉了，现世报掉了；我们舍弃，不报，那你的这个功德就保全了。
释迦牟尼佛一生财布施、法布施、无畏布施。他出家了，虽然没有外财，他是内财布施，你看每天不辞辛苦，天天教学，三十岁开悟，七十九岁圆寂，讲经教学四十九年，不辞辛劳，那是内财布施；启发大众的智慧，是法布施；他所教导别人的，断恶修善、积功累德，能够舍去恶报，都能够得到好的果报，是属于无畏布施。这个应当学，愈学愈快乐！我能够体会到孔夫子《论语》前面一句话，「学而时习之，不亦说乎」，我是从学佛才懂得这句话，那个悦是喜悦，喜悦不是外面的刺激，是内心的欢喜，佛家讲法喜充满。这个喜悦从哪里来的？从学习来的。习是落实在生活。到哪里学？每天从早到晚天天在学。跟谁学？每个人都是我的老师，他是善人，他做的好事我看到了、听到了，想想我有没有，我要没有，要向他学习。他是个恶人，干了些不好的事情，我要反省我有没有，我要有，赶紧改过；我要没有，要勉励自己不要犯他的过失，他也是我的老师。善人是老师，恶人也是老师，所以夫子讲「三人行必有我师」。在《华严经》里面具体的显示出来，就是善财童子五十三参，善财是学生，这五十三位都是老师。这五十三是什么？就是社会上一般大众，佛把他分成五十三类，我们今天讲各行各业、男女老少。他是善，跟他学；他是恶，我们反省，也是我的老师，反省我们有没有，有则改之，无则嘉勉。所以善人、恶人、老人、小孩、男人、女人，没有一个不是我的老师，你说他多快乐，你说他多欢喜！每天德行、学问、福报都在提升。所以有很多人讲，善财运气好，遇到那么多善知识，我怎么一个都遇不到。其实你从早到晚天天跟着善知识在一起，你不认识！你看到那个好人，嫉妒他；看到恶人，嫌弃他，你在造业！你三人行在造业，人家三人行作佛作祖去了。你看这个认知多么重要！这是我们不能不晓得的。
今天我们这段文讲的是宇宙的来源，讲一念不觉。这个一念非常微细！我们学佛也是搞了几十年，对于这句话都有疑问，都解不开。对于这个问题搞清楚、搞明白了，在我也不过是大概五年，七十五岁以后的事情。读到经典里面释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的谈话，这一下明了过来了。这里有这份资料在，这个也印得很多，我想诸位同学都看到过这篇谈话，「佛问弥勒，心有所念」，这讲我们凡夫，我们凡夫起个念头。佛问得好，心有所念，这个念头有几个念？这个我们就不懂了。有几个相？有几个识？实在说，他这段话就是我们现在读的这段文。弥勒菩萨答复世尊说，「举手弹指之顷」，顷是速度很快，一弹指。佛问有多少念，弥勒菩萨说「三十二亿百千念」，这一弹指，一弹指三十二亿百千念。那个单位是百千，百千是十万，三十二亿个十万，这是多少？我们中国人讲的三百二十兆。这一弹指，三百二十兆个念头，我们怎么会知道？我们平常看电影，这种常识我们有，我们知道电影放映机里面的胶片，大家都晓得一格一格的，一秒钟它的速度是二十四格。你看镜头开关，镜头打开，这一个幻灯片照在这个银幕上，立刻就把它关掉，再打开放第二张，这个速度多快？一秒钟二十四格。我们在银幕上看就好像是真的一样，一秒钟二十四格。现在弥勒菩萨告诉我们，宇宙的现象一秒钟多少格？一弹指就三百二十兆，那我们弹指，大概我这个速度一秒钟可以弹四次，再乘四，这假定的，再乘四，一千二百八十兆的念头。就是一秒钟它这个镜头开关是一千二百八十兆，我们怎么会知道？太微细了，这个振动的时间太短，振动的频率很低，我们没法子发觉。所以我们念头很粗，我们起个念头，你看这里头那么多的细念成一个念头。
佛不但是哲学家，也是科学家，科学最重要的是讲证据，不能随便说的，你要拿证据出来。佛法里有没有证据？有。佛告诉我们，佛用什么方法见到这个现象？用定功。你的心地愈清净，你感受的力量就愈强，这个微细波动的频率你能够收得到。什么样的定功？大乘经里面佛说八地菩萨，八地菩萨他见到阿赖耶了。这就是相宗讲的阿赖耶识，一念不觉而有无明，就是自性变成阿赖耶，就是那个微微的一念变成阿赖耶。阿赖耶立刻就转相，转相是第七识末那，由末那立刻就生境界相，境界相是物质，末那是精神，所以精神跟物质同源。它的速度太快了，是有先后，那个速度多快？那你还要把这个一念，一念里面有成住坏空，你再乘上四倍，就是一千二百八十兆分之一秒再乘四，那是讲什么？那是讲物质跟精神现象的生起。它是顿现，不是逐渐逐渐现的。这个说法好！你修定，修到八地菩萨那个定功，你就看到了，不是佛随便说的。佛说了，你不得受用。佛是说了之后，佛叫你必须证得，你才得受用；否则的话，那是佛说的，不是你的。如何把佛说的变成是自己的境界？这要靠自己去证实。所以佛法里面讲信解行，最后是证。你证得才算是你自己的，那叫真信；没有证得，不是真正相信。所以佛法前面第一个信，说老实话，那第一个信是迷信。你怎么就相信释迦牟尼佛所说的，你也没见到？信了以后佛给你讲解，真正听懂，它有理论依据，真正理解，有理论依据，才叫正信，这不是迷信，它里头有道理的。但是这个道理我还没有通过实验，我还没有证实，所以道理明白之后你要行，你得真干！依照佛所讲的理论、方法你去做，你做到你就能证实，做到少分就证实少分，做到多分你就证得多分，做到圆满你就证得圆满，这是科学。
方东美先生早年把佛法教给我的时候告诉我，我跟他学哲学，他说释迦牟尼佛是大哲学家。我相信他，他不骗我。我认真学习，学到今年学了五十八年。这五十八个年头，真的我很感激老师，为什么？我年年有进步，我不是利根，是钝根，没有办法顿悟，但是年年有进步，所以法喜充满。我才知道夫子那句话，「学而时习之，不亦说乎」。我把中国古人所讲的「活到老，学到老」，我后头加了两句，「真快乐，忘了老」，老都忘掉了。晚年快乐从哪来的？学来的。如果一天不学，就一天生烦恼。烦恼对于我们的身心伤害很大，我们中国古人讲「忧能使人老」，你心里有烦忧，你就很容易老化；你心里头没有烦恼、没有忧虑，身心清净，快快乐乐，年岁虽然不断的向上升，你不感觉到老化。为什么？快乐！我是从这个体会，所以就想到老人乐园。也想到什么？因果的事实。一个老人如果老年不快乐，有怨恨、有不平，这个不好。这种不健康的身心，将来死了之后，佛在经典里面告诉我们，他到哪里去？他到三途去，他有怨恨、有不平。三途就是饿鬼、地狱、畜生，他到那里去了。晚年如果快快乐乐，天天学习圣贤的典籍，圣贤的教诲，晚年跟圣贤在一起，这个快乐得不得了，那他死了以后至少来生还能得人身，甚至于提升到天道去，不会堕三途。
所以我就想到养老院要重视精神生活，如何帮助他们？那就是要教学。老人院就是老人大学，给他讲什么东西？给他讲伦理、道德、因果，给他讲宗教。因为他这一生已经过去了，要告诉他还有来生，不是死了就完了，绝对不是的，还有来生。这一生我们觉得过得不太满意，希望来生更圆满，他有指望、有希望，能够把他的精神振奋起来，让他活得健康、活得快乐。这是帮助一个人，从三途把他拉到天道，这是好事，这是大功德，这是我们应该要努力去做的。我们看到了、听到了，所以我每到一个地区去访问，我都看看那个地方的老人福利事业，看看他们养老院，跟他们人谈谈，希望老人要着重老人教育，要着重文艺的生活。不只是去养老，要养到他们心情快乐，养到他们对于自己的前途有光明的一面，有美好的这一面，我们才能对得起这些老人。在中国过去，养老育幼是家族承担的，我们现在讲家族大家容易懂，讲家庭大家就不懂了。从前家族就是家庭，大家庭，不是小家庭。大家庭里面人口多，一般普通的人口大概总是五百人左右，这么样的一个家族，所以它重视家道、家规、家学、家业。它的功能确实做到了育幼，就是教育，对子弟的教育；养老，老人有天伦之乐；传宗接代，后人，晚辈有能力、有德行、有学术传他的家道，传他的家学，传他的家业。现在没有了。我们想想中国的家，在中国几千年历史当中，这个国家、这个族群获得了长治久安，承平盛世，靠什么力量？靠家庭的力量。所以中国人讲，齐家而后国治，国治而后天下平。家在中国历史上扮演主要的角色。今天家没有了，社会动乱；从前有这个家，社会是安定的、是和睦的。所以这个精神、功能太好了，怎么样把它继承下去？我现在常常想到企业家，希望搞企业这些人，把中国这样美好的传统延续下去。那必须要把你这个公司所有的员工，现在一般企业员工上千人的就很多，把这些员工看成自己的亲兄弟、亲姐妹，把这个团体要真正看成一体、一家。
我们今天讲这段经文，这宇宙是一体、是一家。我这些年在国际上搞的世界宗教是一家，一切众生是一体，世界就太平了，冲突不会再有，才能够恢复到安定和平。人与人之间要互相敬爱、互相尊重、互相关怀、互相照顾、互助合作，你说这个世界多美好，那这个世界就是极乐世界，这个世界就是华藏世界。华藏跟极乐是人为的，不是天生的。就是因为他们那个世界的居民了解诸法实相，他们知道一切众生跟自己关系是一体，整个宇宙跟自己的关系是一家，所以世界叫极乐、世界叫华藏。这些都要学习圣贤的教诲，启发我们，我们才能够觉悟。觉悟之后我们就肯定了，这是真的不是假的，这不是理想，是事实，这就叫行证。从信解要契入到行证，我们得受用。我们现在是明白了、觉悟了，我把一切众生看作一体，把这个世界看成一家，可是他把我看成外人，那怎么办？不要紧，毫不相关，我承认了，我提升了，我超越了。现在跟你们在一起，你们不承认，我死了以后，到极乐世界去了，大家承认，到华藏世界去了，大家承认。你们暂时不承认，还继续搞轮回，还继续搞冤冤相报，到哪一天报得太累，不想再干了，佛菩萨来教你。你什么时候相信，你什么时候就解脱。所以千万不要，我承认他跟我是一体，他不承认我，那就算了，我也暂时就不理他了，错了。就好像小孩，你亲生的儿女，从小离开了，离开几十年，长大不认识了，小孩不知道你是他的父母，你知道他是你的子女，你爱不爱他？他纵然反对你，你会不会原谅他？你会不会帮助他？会，为什么？你知道。就是这么个道理。要知道，我们地球上这些众生迷失自性太久了。
在中国，这个环境好，世世代代老人都教你。但是，我们传统的教学至少也丢掉五代了。换句话说，你自己不知道，完全迷失了，连自己家庭历史不知道，国家历史不知道。家庭历史不知道，你的亲情，亲情是天性，但是发不出来，被蒙蔽了；国家历史不知道，你没有爱国的心理；乡土的地理不知道，你不会爱这块土地。中国古人教学，科目没有像现在这么多，最重要的科目两门，一个是经，一个是史。经就是学问，史就是历史，代代承传，你知道你才能产生爱国的心、爱家的心。人如果不读史地，你对这个国家没有感情，你对你这块土地也没有感情。这是什么？这是社会动乱的根源，大乱之道！中国古人非常重视，特别重视家庭历史。所以中国人有祠堂，中国人有家谱。家谱是家庭历史，你要是很清楚、很明了，你怎么会不爱家？你怎么会不爱你的乡里？那是你出生的地方。
经是学问，那你晓得，佛教这个教学的教科书统统称作经，大学问！讲什么东西？我们很简单、很扼要的可以说，经典里面所讲的伦理，伦理讲关系；道德，道德是讲这个关系怎么样相处；讲因果，讲科学、讲哲学，科学、哲学包括前面讲的三门，都讲到究竟圆满，大学问。可是现在社会很多人把它看作宗教，把它看成迷信，不愿意去碰它，不愿意去接触它，太可惜了！这个不能怪古人，不能怪经教，只有怪自己愚痴，这一生没有遇到好人，愚痴，空过了这一生。我们年轻也愚痴，但是很幸运遇到好人，遇到方东美先生把这个事情给我讲清楚。我明白了，回过头来去读佛经，才发现这里头有这么好的东西，在世间法里面找不到。那些宇宙的缘起、生命的起源，今天科学跟哲学在全世界都还没有定论，有许多种说法，都不能叫人心服口服。没有想到在《华严经》里面我们读起来真的是心服口服，努力依照它的理论方法来学习，逐渐的契入境界。虽然还没有入，我们的方向目标是正确的，所以是愈学愈欢喜，确实体会到的是烦恼轻、智慧长。你说在没有学佛之前，我们遇到别人冤枉我、侮辱我、毁谤我、陷害我，我能不生气吗？我能不报复吗？生气、报复是人之常情，为什么现在就没有这个念头？这是佛法里把这个事实真相说明白了，化掉了，知道什么？知道一切众生跟自己是一体。我常常比喻，因为我们自己也好多次有这种经验，不小心牙齿咬了舌头，把舌头咬破流血了。舌头跟牙齿是一体，舌头跟牙齿当中没有矛盾过，没有说怨恨，没有说报复。为什么？一体。现在我们念头转到这上面来了，无论怎么样陷害，甚至杀害，也没有怨恨心，也没有报复心。为什么连杀害都没有？知道杀害是假的，不是真的。我，我会死吗？不会死，我不生不灭。生死是什么？生死是肉体，肉体不是我。所以佛法里，头一个就叫我们要学绝不能承认身体是我。身体是什么？是我所有的。像衣服，衣服是我所有，不是我。衣服坏掉的时候换一件，身体不好使用了换一个。灵性不灭，不生不灭。
最初这一念，这一念不觉，我们晓得这一念非常微细，这一念，给诸位说，像自性一样，这一念也不是生因之所生，它没有原因。可是第二念就有原因，第一念是它的因，它就有第二念，但是最初的那一念是没有因的。这个话不好懂，但是你细心去体会，逐渐也能够意识到这个事实真相。我常常跟人谈到这个地方，我举个例子，这个例子我们发生在自己身上，别人身上也有，我看见的，但是自己身上也有。我们年轻做学生的时候是在抗战时期，跟日本人打了八年仗。那时候我们做学生，小学生，跟日本人打仗那一年，我记得我三年级，小学三年级。可是当时小学五年级的时候小学就有军训，就有军训教官出现在学校里，教军训。军训里面，也是不定期的，常常有紧急集合，教官一吹哨子，马上服装整齐就到操场去排队。会有这些事情发生，服装穿得很整齐，忽然想到帽子不见了，到处去找找不到，去问问别的同学，你有没有看到我的帽子？那个同学指着你的头，你头上戴的不是帽子吗？摸摸，果然不错。跟释迦牟尼佛讲的例子相同，《楞严经》里面讲的，这最初一念无明，他就举这个例子，「演若达多，迷头认影」，跟我们这个例子意思完全相同。有没有原因？没有原因。你能找原因吗？帽子戴在头上忘掉了，一紧张的时候就慌乱。第一念是这种意思，没有原因。第二念就有原因，就有生因。我们这第一念起来之后，念念相续，二念、三念、四念，念念相续，这就有生因。佛对这个事情讲得微细，所以经典你是愈看愈欢喜，欲罢不能。这里头启发我们自己真实智慧，我们自性里有圆满的智慧，但是没有了因佛性、缘因佛性，我们真实智慧显不出来。所以经典是缘，在三因佛性里面是缘因，善知识也是缘因，有善知识、有经典，把我们自性里面真实智慧带动起来，好！让我们对这些事情逐渐，佛在经上讲的我们能接受，我们能够体会得到，渐渐我们也能悟入这个境界。虽然不是真实境界，但是接近边缘，一天比一天近了，他怎么不欢喜！对于六道三途，我们跟它距离是愈来愈远，快乐无比。所以能生万法，就是我们今天讲的宇宙的缘起，不是什么大爆炸，大爆炸讲不通，那里头问题很多。佛给我们讲一念顿现，它没有先后。真的就像我们看电影的银幕一样，镜头一打开，这一张幻灯片打到银幕上是一时顿现，决定没有说这个现相在先，那个在后，没有，一时顿现。而且大乘教里面说得很清楚，这些形相「各各不相到」，这句话你看讲得多好，就跟讲电影的底片一样，一张是一张，前一张不是后一张，后一张不是前一张。所以这个相续不是真的相续，叫相似相续；真的相续，那前面跟后面是一样的，不会有两样。念念不一样。
所以底下一段这就讲依正的现象，它讲了三个周遍，第二个讲出生无尽，那个就是变化无穷，真的就像万花筒，用万花筒来比喻我们能体会。万花筒我们看到很简单，它是动，我们佛法也讲动，你只要动，心动，它就起变化。心动是起心动念，有分别、有执着，这是归纳起来了；要细说的话，说不尽！这波动的现象很复杂，不是那么简单的。这粗的现象，整个宇宙。地球以外的我们不谈，太遥远了，我们就细心观察这个地球，观察我们眼前，你对于佛在经典所讲的奥义，宇宙真相，你就能体会得到。念头里面有染有净、有善有恶，染净善恶差别很大，既然有动，它就有形，它就有识，形识的变化无量无边、无数无尽。这些事实真相什么时候你能看破，看破之后出现一个非常微妙的境界，那就是不二，染净不二、善恶不二、天堂地狱不二、生佛不二(就是众生跟佛不二)，不二就是一体，说明整个宇宙依正庄严是一体。如果能入这个境界，好！这个境界叫什么？证法身，三因佛性里面正因佛性现前。肯定了因跟缘因具足，你真正肯定，一点疑惑都没有，整个宇宙跟自己是一体，这个时候你的性德圆满现前，性德里面最重要的大慈大悲、真实智慧都现前了。现前之后，你准备怎么干？肯定像过去一切诸佛如来一样，教化众生。用我们现在人间的话来讲，你在这个人间扮演什么角色，他一定扮演老师。你看释迦牟尼佛，老师的身分出现，历代这些祖师大德全是老师身分。你肯定是这样的，你会把一切世间这些荣耀、这些权位、这些利害得失统统舍得干干净净。你要教人放下，自己先放下；你要教别人回归自性，那你自己真的回归了。回归与我们现前的示现一点冲突都没有，这叫隐现不二，于是我们才得到真实受用，不再有疑惑，贪瞋痴慢疑统统断掉了。大乘经里面讲的法身、般若、解脱，确实得到了，就是得到受用，无论是什么环境，你的享受是诸佛菩萨的境界。我们中国古时候读书人常说的「孔颜之乐」，孔子、颜回之乐，他乐的是什么？乐的是对于诸法实相真正明了。这个乐是真的，不受任何影响，不是外面的刺激，是从内心的喜悦，内心里面往外流露。所以这是学习大乘经教真实的利益，这才是真正的摄受力。为什么它有这么强的摄受力量？我们在此地透这么一点信息。今天时间到了，我们就学习到此地。
