修华严奥旨妄尽还源观 (第六十二集) 2009/7/25 台湾 檔名：12-47-62
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第十二面倒数第四行，从第二句看起：
【问。出家五众。超然出俗。可具威仪。在家之流。身缠俗网。宁无愆犯。】
这个问得很好，『威仪』就是离不开戒律，出家人好像持戒比较方便。在俗的人，尤其在现代的社会，分秒必争，可是这还是一个错误观念造成的。竞争、斗争就能够赚得你所想得到的吗？如果这桩事情真的成立，那很了不起，为什么？因果律就被推翻了。如果因果律是真的、永恒不变的，那你就应该相信「一饮一啄，莫非前定」，命里有的决定是有，丢都丢不掉，别人抢不去，别人障碍不了；命里没有的求也求不得，无论用什么手段都没有办法得到。在中国社会，过去一般人都深信不疑，所以他心是安定的，人心安定，社会是安定的。这些学说从外国传来的，不是中国的，中国自古以来没有教人竞争，竞争很累，能不能得到？得不到，什么也得不到。同学们，你多去念念《了凡四训》你就明白，袁了凡先生对于业因果报他明白了、他觉悟了。
孔先生给他算命，居然二十年当中，每年所得到的都跟命里面所算定的是丝毫不差。所以他不再想，不再打妄想，跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜不起一个念头。禅师对他很赞叹，一个凡夫三天三夜不起心动念，这不是凡人。请教他，你是怎么修的？了凡先生是老实人，我没有功夫，我只是发现我的命这二十年来跟孔先生算的是丝毫不差，真的深信不疑，一饮一啄，莫非前定。云谷禅师听了哈哈大笑，我以为你是圣人，原来你是凡夫。了凡先生很惊讶，为什么我是凡夫？云谷禅师说：你的命运二十年来不曾丝毫改变，你不是凡夫是什么？了凡先生听到这个话里头有玄机，二十年来未曾改变，难道命还可以能改变的吗？能改变。命怎么来的？命是自己造的，佛法里常讲，「欲知前世因，今生受者是」，我这一生所受的这是果报，果必有因，这个因是前世造的，过去生中造的，生生世世都有关联。命既然是自己造的，当然自己可以改。凡夫改不了命运，是因为你每天起心动念、言语造作都有善有恶，善是小善，恶也是小恶，差别幅度不大，就是离你那个水平线幅度不太大，大致上都还满准确。如果你这一生当中有大善大恶，那就变了，就改变。大恶就往下堕落，大善就往上提升，就不准了。所以你二十年被人家算得那么准，就是你丝毫都没有改变。我读了这个书之后，我称他为标准凡夫，也很难得。所以命运是真的，不是假的，这是因果。
因果从什么时候有的？有人问过我，我告诉他，若是根据《妄尽还源观》里面所讲的道理，因果跟宇宙是同时发生的，所以说万法皆空，因果不空。第一个因决定没有，没有，它怎么会有事？这个道理很深，这第一个因在佛法里面讲的是无始无明。佛用这个字用得好，无始，无始并不是说时间很久远，我们找不到，没有办法计算，称之为无始，不是这个意思。无始是什么？没有开始，这是佛法里的正义。没有开始，如果有开始那就是真的，不能讲是假的。它不是真的，是妄想，无始无明，无始妄想，那就是第一个念头，第一个念头没有因，第二个念头就有因。第一个念头是第二个念头的因，第一个念头没有因，所以「凡所有相，皆是虚妄」。就像作梦一样，梦中境界也是个相似相续相，它也是从念头变现出来的。第一个念头都没有因，无中生有。
近代科学家也发现，肯定世间决定没有物质现象，物质现象怎么来的？物质现象是幻相，不是真的。《心经》上讲得很好，「色即是空，空即是色」，色是物质现象。物质现象的本体是空寂的自性，自性不是物质也不是精神，佛法里称它叫空，空不是没有，空它有，它遇缘就起现行。缘是什么？缘是震动，今天科学里面讲的波动现象，佛法讲的实际上就是波动，你看一念不觉，不觉就起波动，觉不动，觉心不动。不觉它就动，这个动，佛法里叫起心动念，非常微细，弥勒菩萨跟我们讲，一弹指，一弹指的时间很短，有多少个波动？三十二亿百千念。百千，一百个千是十万，单位是十万，多少个十万？三十二亿个十万。我们把它换算一下，中国人讲三百二十兆，一弹指有三百二十兆个波动，太细了。现在科学都用秒做单位，那我们弹指，速度弹得快一点，一秒钟可以弹四次，三百二十兆再乘四，这是一秒钟，一秒钟里头有多少次的波动？有一千二百八十兆。你怎么能觉察到？太微细了，太快了。弥勒菩萨说，「念念成形，形皆有识」，这个话讲得好，这个话实际上就是给我们讲阿赖耶三细相。阿赖耶，第一个是业相，业相就是波动，就是讲你念头，这一念。一念，诸位晓得多长时间？是一秒钟的一千二百八十兆分之一。这一个波动，这个波动是业相，由业相跟着业相起来的是转相，阿赖耶里面叫做见分，精神现象。同时连带起来的有境界相，境界相是物质现象，就是宇宙。所以宇宙，物质现象、精神现象，是一个念头里面发生的，生了怎么？生了立刻就灭了，第二个念头继续生。第二个念头，第一个念头是它的因，第二个念头是果，念念不相同，经上讲的「念念不相到」，这是真话，不是假话。我们今天看到物质现象跟精神现象是一种相似相续相，不是真的相续相，念念相似，不完全相同，这个道理要懂。所以大乘教里面佛常讲，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，一点都不假。你不把它当真，没事，什么事都没有；你把它当真，麻烦就来了，这一当真就变成十法界、变成六道、变成三途，愈迷愈深，这么一回事情。
现在众生可怜，陷在这里头，迷得很深，迷得很重，回不了头来。诸佛菩萨大慈大悲，要帮助这些众生回头，妄尽还源，帮他回头。其实在理上讲不难，只要一觉悟就回头，觉悟什么？知道这些相是假的不是真的，对这些现象不再起心动念，马上就回头了。释迦牟尼佛给我们做了最好的榜样，他在三十岁那年，在菩提树下入定，把妄想分别执着放下，豁然大悟，还源了。放下妄想分别执着就是妄尽，妄想分别执着都是虚妄的，都不是真的，你把这个统统放下，妄尽了，还源了，明心见性，见性成佛。在中国唐朝时代，距离我们现在大概一千四百年的样子，出现一个惠能大师，禅宗六祖。他在五祖忍和尚方丈室里面，五祖跟他讲《金刚经》大意，六祖不认识字，不用看经本，讲大意。讲到「应无所住而生其心」，能大师把妄想分别执着也放下，顿舍，一下就放干净，他就成佛了，明心见性。六祖放下，明心见性，那个境界跟释迦牟尼佛在菩提树下完全相等，平等的境界。今佛如古佛之再来，那就称之为如来，同一个境界。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，惠能大师虽然不认识字，你拿着经本念给他听，他就能给你讲得头头是道，绝不在释迦牟尼佛之下，妙不妙？为什么？自性流露，你见了性。诸佛如来在十法界讲经说法，自性流露，你今天见性，自性也流露出来，跟过去古佛所讲的一丝毫差别都没有。所以夫子讲两句话，「述而不作，信而好古」，这两句话是怎么解释？就是这桩事情。中国古圣先贤是佛菩萨再来的，统统是明心见性的人。我早年在台中学教，跟着李老师，有一次我就把这个问题向老师请教。我说中国古圣先贤尧舜禹汤、文武周公，他们是不是佛菩萨在中国应化？老师听了笑起来，他说理上讲得通，事上没证据。这是老师给我的回答，理上讲得通，事上是他没有暴露他的身分，没有说他是什么佛菩萨再来，所以事上没证据，理上这是讲得通。同样一个道理，在这个地球上，无论哪一个族群、哪一个宗教，他们的古圣先贤、他们的祖师大德，我们也可以肯定是佛菩萨的化身，应以什么身得度就现什么身。
《还源观》里面给我们讲，宇宙是一体，遍法界虚空界是一个自己。说一家人还有差别，是一体，这一体就是《还源观》前面第一段所讲的「自性清净圆明体」，大乘教里面称为真如、法性、本性、自性，这是一体，一体所变现出来，见性就见到这个性体。性体是什么样子？惠能大师讲得简单明了，这个体是清净的，从来没有染污过，决定不可能有染污，为什么？有染污必须有个东西才会染污，它不是，它不是物质也不是精神，它怎么染污！物质会受染污，我们地球是物质，地球今天被染污了。精神也会被染污，它不是精神也不是物质，所以它不受染污。真正是清净，不生不灭，这是自己，这是自性，禅宗里面常讲「父母未生前本来面目」。我们本来不生不灭，「本自具足」，不要向外求，样样都圆满，智慧圆满、德能圆满、相好圆满，这里面把精神、物质、自然环境全包括了。再告诉我们，自性本定，「本无动摇」。我们今天动摇的是什么？我们起心动念，一个念头生、一个念头灭，生灭是妄心，不是真心，真心没有生灭。也就是说，什么是真心？大乘教上讲得好，「生灭灭已，寂灭现前」，我们生灭这个念头没有了，自性就现前，自性是没有生灭的。末后说了一句话，「能生万法」，能生万法是你起心动念就万法现前。所以宇宙怎么来的？一念顿现，没有先后，不是说进化的，不是。一时顿现，那个一时没有长短，没有先后，有先后不叫一时，这个诸位一定要知道。因为一时在佛经里面一开头就有，「如是我闻，一时」，这个一时的意思太深。有前一秒有后一秒，不是一时。一时是什么？就是弥勒菩萨给我们说的，一千二百八十兆分之一秒，那叫一时。我们要细心去观照，细心去体会。
佛法是科学，高等科学，为什么？科学讲证据，这个微细的念头谁见到？大乘教里面佛常说，八地菩萨，你好好修行，你修到八地你就见到了。菩萨位次愈高，心愈清净，到八地已经达到纯净纯善，所以极其微细的波动他都能感应到。九地、十地，等觉是十一地，究竟果位是第十二地，那就是究竟圆满，完全明了了。所以佛法讲证据，信解行证，你没有证得那不算数。开悟，悟有解悟、有证悟，解悟是你听佛说的、听菩萨说的，你听明白了，你不怀疑，也肯定了，但是你不得受用，为什么？你没证得。证悟得受用，那不一样。这样的境界，八地以上才得这个受用，八地以下是解悟。我们很幸运，能够理解这桩事情，能够深信不疑，这靠什么？靠五十八年没有离开经教，天天接受大乘经教的长时熏修，我们明白了。虽然没有证悟，可是解悟也有很大的受用，受用里面最殊胜的是知道人没有生死，世间人最大的问题，就是对于死亡的恐怖。信仰宗教，学了佛的人，死了以后到哪里去？许多问题。如果能够把宇宙起源搞清楚之后，这些问题都没有了，你没有疑虑、没有顾虑，疑断掉了，这个疑就是根本烦恼里面的贪瞋痴慢疑。疑断掉之后，真正的信心生起来，一心念佛求生净土，我们这一生过得非常充实，也过得非常圆满。其它一切事，包括佛法，都是第二义，都是次要的，不是最重要的。最重要的是什么？念佛求生净土，这最重要。
印光大师他老人家有几句话说得很好，特别是对于现代的年轻人，年轻人求知欲很重，好高骛远，这是毛病，障碍。他劝年轻人，首先要老老实实的去念佛，为什么？你既然在六道，你就要承认业障深重，习染难舍，消业障、除习气，念佛的效果最殊胜。我们现在也天天念佛，为什么业障除不掉，习气离不开？那是你不会念。要怎么念法？大势至菩萨教得好，「都摄六根，净念相继」，八个字，想想我们念佛有没有做到？没有做到。头一个，我们都摄六根做不到，摄是什么？收回来，我们六根没收回来。眼往色上跑，耳往音声上跑，鼻往香上跑，舌往味上跑，六根向外攀缘，你的心怎么能定下来？都摄六根是我们的眼从色上收回来，观世音菩萨修行的方法，「反闻闻自性，性成无上道」，那个反闻就是都摄六根，回过头来，眼不缘色相，回过头来缘什么？缘色性，耳从音声、声尘里面回过头来去闻声性。我们没有做到，我们的心是杂乱的，一般人讲心浮气躁，所以功夫不得力。真正修行人他心是定的，他不向外跑，所以他功夫得力。头一个要晓得，功夫得力要收心，都摄六根是收心，然后就是净念，净是清净，什么叫净念？至少你做到不怀疑、不夹杂，这叫净。我们念佛有怀疑，夹杂更不必说，所以不是理论、方法不灵，是我们自己做得不相应。相继是不间断，长时熏修。我们细心去反省，佛没有过失，经典没有错误，我们曲解了经义，我们自己搞错了。自己真正是如理如法，哪有不成就的道理！
我们是凡夫，自己要肯定，祖师的话我们要细细去思惟，为什么教我们先念佛？先把心定下来，把业障消掉；业障消掉，智慧就现前，福报也现前。一个人有智慧、有福报，你再去研究经教，你再去弘法利生，那就是变成祖师大德；没有智慧、没有福报，研究经教那是把佛法当作世间学术来研究，你所得到的是知识，不是智能。如果先从念佛把心定下来，那是求智能，不是知识，智能能解决问题，知识不能解决问题。这个道理很深，这个道理是真实的，现在人所谓的硬道理，跟我们中国古圣先贤的教学相应。孔子当年在世教学，第一个德行，第二个言语，第三才教政事，再教文学。印祖教我们先从念佛下手，德行。在佛法大原则里面讲，因戒得定，因定开慧，我们念佛是修戒定，智慧开了再去研究经教，智慧没开不研究经教，非常有道理。我们的方向、目标要正确，身口意三业要像佛一样的清净，戒定慧三学要像佛一样的圆满，我们就真干了。自己成就之后才能够帮助别人，自己没成就，拿什么帮助别人？所以佛法有方法，方法非常巧妙，依照这个方法去修学，真的事半功倍。你不懂这个方法，你所得的实在讲，古人讲事倍功半，你都得不到。真的，让我们想起来古人所说的「不听老人言，吃亏在眼前」，这话不是假话。出家五众不能违背佛陀的教诲，在家也不例外。下面这个答，我们念一念，答得好。
【答。出家之辈自有严科。在家之俦通持五戒。】
这就说明无论出家在家，都要从持戒下手，「戒为无上菩提本」，这是真的。现在出家、在家都有问题，问题在哪里？我们把持戒丢了，虽念佛，看不到效果，每天念佛念得不少，依旧烦恼一大堆，依旧是痛苦不堪。疏忽了戒律，这是个很严重的问题，很严肃的问题。为什么我们做不好？我们得找原因，把原因找到，把原因消除，我们才有救。真正的原因是我们从小家教疏忽了，中国古圣先贤，世世代代出家、在家，有那么样好的成就，原因是什么？从小扎根教育所成就的。在全世界每一个国家族群里面，说老实话，中国人最懂得教育，中国人最重视教育，你看「学记」里面所讲的，「建国君民，教学为先」，这重视教育。不但是说到，真做到，历代帝王政治设施，把什么摆在第一？把教育，教育变成中国古时候的人生第一个价值观，孝悌忠信、礼义廉耻，把这个摆在第一；名利不屑一谈，摆在最后，把孝亲尊师摆在第一。佛法也不例外，「净业三福」是大乘教里面修行最高的指导原则。这三条，佛说得很清楚，「三世诸佛净业正因」，三世是过去、现在、未来，这些修行人成佛证果正因是这三条。头一条，第一句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一条，人天善，中国古人所讲「人之初，性本善」，这就是性本善。孝亲尊师是天性，慈悲、十善是性德，人人都具足。没有人教，没有人教学坏了，所以人是教得好的，人也是教得坏的。现在这个社会，我们大家都说社会太乱，为什么会乱？教出来的，谁教？媒体在教，电视在教，网络在教，这些报章杂志在教，社会大众互相在教。内容是什么？暴力、色情、杀盗淫妄，与性德完全相违背，所以社会动乱，众生生活得这么辛苦，不是没有原因。
在这个世界上，确实我遇到很多，包括国家领导人、专家学者、志士仁人，我遇到不少，真有心想帮助这个社会回头，恢复安定和平，不知道从哪里做起。我有这个缘分，这个缘分也是稀有难逢，参与联合国的国际和平会议，我参加了十几次。我把中国老祖宗传统的这些理念、智慧、方法，建造了中国五千年的长治久安，用什么？用教学，不是开会。教什么？教伦理、教道德、教因果，这三样东西普及，社会安定，世界和平。我们这十年来，天天在世界上宣传，有了效果，可是还有人怀疑，不少，来找我，他说：「法师，你讲得很好，这是理想，不能兑现，做不到！」因为这么一个严重问题，这是信心危机，对古圣先贤丧失信心。这怎么办？只有一个方法，做出样子给他看，科学，科学拿证据来，我们做出样子给你看。逼不得已，我找了很多地方，缘不成熟，最后找到老家，缘成熟了，办了个文化中心，搞一个小镇做实验。小镇十二个村庄，居民总共四万八千人，我让四万八千人，男女老少、各行各业一起学《弟子规》，不到半年，成效卓著。我的信心足了，声音也大了，到联合国做报告。在法国巴黎，联合国教科文组织总部办了三天大型的活动。我们把汤池做的实验做了八个小时的报告，做三天的展览，大家看了，相信了。会后，一百九十二个国家的代表都希望到汤池去考察、去参观。如果我们对于古圣先贤的教诲能够恢复信心，依教奉行，这个社会能回头。我们在汤池做了三年，肯定了两桩事情，第一个，肯定了老祖宗教给我们的「人之初，性本善」是真的不是假的，人性本善。第二个，让我们肯定了人民是可以教得好的，问题就看你怎么教法，是可以教得好的。现在我们这个机构交给政府，希望政府能够继续推动，帮助世界走向安定和平。世法、出世间法都必须在和平安定的社会才能成长，发扬光大，如果社会动乱，没有法子成就，我们希望社会安定和平。帮助整个世界走向安定和平不能不靠宗教，所以宗教团结是必要的，宗教互相学习是可贵的。从哪里下手？从自己下手，一切法从心想生，从自己的心想生。学为人师，行为世范，在大乘教里面发菩提心，菩提是觉悟，真正觉悟，自觉而后觉他。
贤首大师在这一段里面给我们讲四种性德，第一个是「随缘妙用」，第二是「威仪有则」，我们现在在学习。威仪有则最重要的就是戒律，《弟子规》是戒律。《弟子规》是什么？是落实孝亲尊师。「净业三福」头一条讲的「孝养父母，奉事师长」，我们怎么做法？《弟子规》里面所说的，就是详详细细教导我们，怎样孝养父母，怎样奉事师长。慈心不杀这是讲因果，《太上感应篇》，经文不长，也只是一千六、七百字。你真要学会了，在我们儒家讲道德仁义礼，《弟子规》是礼、是义，你看五个，道德仁义礼，《弟子规》是占两个；慈心不杀是仁，提升了，向上提升，跟道德接近了。佛法，十善业道，十善业道就帮你走向道上去。由此可知，我们今天在家学佛，十善业道没有做到，出家学佛，《沙弥律仪》没有做到。原因现在我们懂了，因为我们缺少《弟子规》跟《感应篇》的教育。这两种教育，不一定读书，不读书的人也学，不读书他不认识字，现在人讲他没有学过文化，但是他受过教育。古时候学校少，但是教育很普遍，为什么？代代相传，老人做出好样子给后人看，给他的儿孙看，儿孙从小耳濡目染，他就学会了。我母亲不认识字，很会教小孩，很会做人，相信因果。没念过书，她从哪里学来的？她的父母、长辈从小教给她，所以她有威仪住持，她有原则，她不会乱来，她懂得孝悌忠信，她知道礼义廉耻。所以中国教育是全民教育，是普及教育。
教育硬件设施现在人疏忽了，硬件设施最明显的，第一个是祠堂，每一家都有祠堂，祠堂教什么？祠堂教孝悌、教伦理，慎终追远，民德归厚，民间朴实，人的心地厚道，从这里教的。孔庙教道德，城隍庙教因果，善有善报，恶有恶报。你看这三样东西在中国多普遍？无论是城市、是村庄，大的村庄你都能看到。文昌公、文昌庙也是教因果的。中国用这些方法，这是什么？艺术的手段。在过去中国的艺术表演、文艺表演跟现在不一样，现在文艺节目都是以娱乐为目标，从前不是，从前所有文艺活动都是以教育为目标。表演的内容是忠孝节义，把孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，通过艺术表演的方法让大家学习。你看古时候的戏剧，中国地方戏剧非常丰富，每个地方有每个地方的戏剧，说唱艺术，你细细去听听，看看它的内容。所以它是寓教于乐，它在那里教化众生。传统文化真正受到最严重的灾害，是八年抗战。跟日本人打仗之前，中国传统文化还在，我小时候，十岁以前在农村里面学的基础，不是从念书上得来的。抗战爆发之后，整个社会动乱，天天逃难。我逃难就走了三年，年岁小，十四、五岁，居住一个地方最长不超过两个月，就又要走了。三年走了十个省，没有交通工具，完全靠走路，走遍江南，也学到很多东西，那是学校课本里头学不到的。
胜利之后，中国传统的家没有了，大家庭没有了。我小时候还看到大家庭，我们自己这个家衰了、没落了，但是亲戚朋友那种大家庭还有的在。我们到亲戚朋友那里住个几个月，了解大家庭的状况，所以齐家治国平天下有个概念。现在人，年轻人，跟他讲这个，他没有概念，他很难理解。所以家在中国传统文化里面，对于整个社会的安定和平做出很大的贡献，那个家太好了。大家庭，人数少的也有上百人，普通一般家庭大概三百人左右，家族人丁兴旺的有七、八百人，这么大的一个家庭，那是社会。所以他有家道、他有家规，像《弟子规》是家规，家规里面的共同科目，他还有他自己家里面特殊的，为什么？每个人家庭经营事业不相同，所以有些单独的条规。这是共同的，无论是哪个家庭、无论是哪个人都必须遵守，一百一十三桩事情，《弟子规》里讲的，这是家规。它有家学，家学是私塾；有家业，家庭经营的事业。从小，小孩一出生就要教，养成一个好的德行。人生下来，一个人生活在这个世间，目标是什么？传承家道、荣宗耀祖，为家庭，他不是为自己。为家庭，所以他的心量就比较大，为这个大家庭；再扩大，为家族，那就更大；再一扩展，为社会、为国家、为人类，他慢慢扩张出去。从小教，人人都是好人，将来在社会上，事事都是好事，社会怎么不安定？没有坏人，没有不好的事情。
所以我常常感叹着说，在中国古代，社会上各行各业，哪个行业最轻松、最自在？给诸位说做官的，做官的人最轻松最自在，为什么？他没有案子办。社会上没有坏人、没有坏事，他没有案子办，一个月能够遇到二、三个案件就很多了。哪像现在，现在还得了！前几天我跟我们司法院长又见面，他告诉我们，台湾每天法院里收到的状纸、诉讼案件，平均一年三百五十多万件，平均每天有一万件，办不完的案子。这说明什么？社会动乱，人心不安。在从前，从前没有案件，从小小孩在家庭里面就被管好，就教好了。我们中国古德教导我们，饿死不做贼，绝不去偷人的东西，屈死，受冤枉、委屈，不告状，这是古时候一般祖宗教后人，受一点委屈算什么？不告状。我也是从小受过这个教育，所以出家，连道场有人他想要，要就给他，绝不告状。你喜欢要我就给你，我命里要是有，我离开这个道场，还会有道场有地方住；命里没有，我这道场住不成，没法子住下去。所以别人要我就让，还愈让愈殊胜，不可思议。每次遇到这些事情，我自己心里明白，就是一次的提升，境界提升，我们环境也提升，所以不要怕。我能够做得这么自在，老师教的，章嘉大师教的。初学佛的时候，那时候没出家，他老人家告诉我，真正为正法久住，为弘法利生，你的一生佛菩萨给你安排，你自己不要操一点心。我听了很舒服，自己不要操心，佛菩萨照顾。所以一生从来没有想过自己，没有为自己操过一点心，为什么？佛菩萨照顾；我自己要操心，佛菩萨就不照顾。老师教我，他劝我出家，教我要跟释迦牟尼佛学，所以他教我读《释迦谱》、读《释迦方志》。那时候世面上没这些书，去找《大藏经》里面抄，我记得我还抄了十几部经书。对释迦牟尼佛认识，释迦牟尼佛是我们的榜样，向他学习，这就对了。我们从小就老实，对老师的话如同圣旨一样，一定是依教奉行，所以老师也真教，我们也就真学。
所以无论在家、出家，一定要重视守规矩，从哪里学起？从《弟子规》学起，从《感应篇》学起。《弟子规》是做人基本的规矩，但是如果没有深信因果，这些规矩可能会流于形式。表面上做出个样子，真正名利现前、利害现前，人心就变了，你就把持不住，深信因果才能把持。深信因果，再大的名闻利养现前不动心，为什么？知道我命里没有，这个福报现前就不是好事。命里没有这个福报你要得到，得到之后，不是生病就是灾难来了，不是好事；命里没有这个地位，今天这个地位你得到了，也是不是灾难现前就是你得病。所以我们自己要相信，「一饮一啄，莫非前定」，对于世间名闻利养没有一丝毫的贪心。纵然是命里有的，我们还保持清廉的生活、节俭的生活，有福报，福报让大家共享，这个好，福报不要自己享。世间有许多苦难众生，他们吃不饱、穿不暖，没有房子住，我们有没有想到？我们有一点福报的时候，我们把它省下来，尽心尽力去帮助他们，这是好事情。所以世尊给我们做了最好的榜样，一生没有道场，住在哪里？树下一宿，吃饭到外面托钵，日中一食，树下一宿。走的时候是在树林里面，不是在房子里面，这是给我们做榜样，做样子。他是王子出身，不出家他继承父亲的王位，名闻利养、荣华富贵舍得干干净净，得大自在，得大福报。那个大福报是什么？是身心健康，这多么快乐！年轻人不知道，中年以上就晓得，健康才是真正的幸福。你有财富、你有地位，不见得身心快乐，健康才是真正幸福。所以真学佛，起心动念老师教我，就这两桩事情，正法久住，弘法利生，我们到这个世间来就为这两桩事情。对自己来说，不断提升自己，提升自己的灵性，提升自己的德行智慧，绝不是提升自己的名闻利养，你搞那个就错了，完全错了。
五戒十善要做得好，一定要有《弟子规》、《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《了凡四训》的基础。我们想想，近代佛门里面的大德，大家推崇的印光大师，他老人家教导我们「敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行」，这是他对广大群众的四句教诲。敦伦是什么意思？首先把你家庭关系处好，家和万事兴。所以佛法第一句教你孝养父母，那就是敦伦尽分，把你自己本分事情做好。每个人都有每个人本分事情，而且本分事情很多，不是单纯。譬如在家里，你对于你的父母，我是儿女，儿女的本分是孝顺；你长大了、结婚了，生儿育女，你的身分是父母，做父母有做父母的本分，父慈子孝；你在兄弟姐妹当中，你是老大，兄长的身分，兄友弟恭，大的友爱小的，小的要尊重大的。先把自己的家庭本分搞好，叫敦伦。在学校念书，你是学生，有学生的本分。学业完成，到社会上工作，你上头有领导，领导是君，你是臣；你要是做一个小单位的主管，你也是君，底下接受你领导的是臣。君怎么样？君要仁，你要能够爱护你的部属，你要做君、做亲、做师。你做别人的下属你要尽忠，要很认真负责，把领导交代你的工作要做好。由此可知，本分在哪个岗位，你要遵守这个岗位的本分。
我们出家，出家的本分是什么？释迦牟尼佛为我们示现的，我们修养道德，为社会大众做好样子。讲经教学是释迦牟尼佛一生的事业，释迦牟尼佛他老人家一生所示现的，用现在的话来说，他是什么身分？职业老师。你看三十岁他大彻大悟，就开始教学，七十九岁圆寂，讲经教学四十九年，一天没有休息。一个人也教，两个人也教，几百、几千人也教，从来没有中断过。学生来自四面八方，不同的国家、不同的族群、不同的宗教，他老人家有教无类，只要来学，拜他做老师跟他学习，他都欢欢喜喜，热心教导，不收学费。所以他是个义务老师，用现在的话说，释迦牟尼佛是一个多元文化社会教育家，这是现代的名词。他本人的身分是个多元文化社会教育的义务工作者，不收学费。我们得认清世尊的身分，也就是认清楚世尊的本分，一生从事于教学，言教、身教；言是说明，身是做出来样子给大家看，不是光说，真做到了。所教导的，总而言之一句话，就是十善业，开头教你这十条，到成佛，是十善业圆满。
我们看佛像，特别是彩画的，佛像有圆光，背有圆光，圆光上面写了三个字，我不知道诸位有没有注意到？这三个字多半是用梵文写的，也有用中文写的，用藏文写我都看到过，这三个字的发音叫「唵阿吽」。早年，章嘉大师把这三个字，大概好像写有这么大张的纸，送给我。年代久远了，我那时记得我把它镶了个镜框，放在景美图书馆，不知道现在在不在。我向大师请教，唵阿吽是什么意思？他跟我讲，身口意，就是十善业，唵是身业，阿是口业，吽是意业，十善业道的圆满就成佛了。《十善业道经》上讲得好，这个十条，是人天法、声闻菩提、缘觉菩提乃至无上菩提的根本。所以小乘三千威仪，大乘菩萨八万细行，从哪来的？十善业展开来的。在大乘菩萨，十善业一展开，八万四千细行，应当学。而十善业是在家、出家的根本法，出家是以这个为根本，在家还是根本，这个东西做好了，所有一切戒律都圆满，我们不能不知道。
【夫三归五戒者。盖是出苦海之津梁。趣涅槃之根本。作毘尼之渐次。为七众之崇基。万善藉此而生。寔佛法之平地。】
到这里是一段。『三归五戒』，在前面跟诸位做过报告，我们为佛弟子必须要重视。所以三皈列入早晚课诵，最简单的早课就是打三皈依。我初学佛的时候，跟忏云法师住茅蓬，茅蓬里面的早晚课，共同早晚课就是三皈依。我们住茅蓬那个时候五个人，我年岁最轻，三十一岁，忏云法师属兔的，大我一轮，大我十二岁，菩妙法师，还有达宗法师，三位法师，朱镜宙老居士，朱镜宙老居士那年好像是六十九岁。我们五个人在埔里住茅蓬，那是真的茅蓬，墙是竹篱笆编的，涂上一层水泥，上面盖的是茅草，底下的地就是泥土。佛堂那一间也不大，刚刚好我们五个人，五个拜佛的位子，那一间铺了地板，非常简陋、非常辛苦，民国四十六、七年的时候。茅蓬里面没有电也没有水，水我们想了方法，把山上的泉水用竹子把竹节打通，就像水管一样一节一节，把山上泉水引下来；没有电灯，点蜡烛、点油灯，所以晚上睡觉很早。晚课，在山上是持午，晚上不吃饭，所以晚上的晚课到八点钟就做完，做完晚课，九点钟就睡觉。两点钟起来，起来做早课，各人做各人的，诵经、拜佛，各人做各人的。做完之后，打一个三皈，三皈是共同的，三皈完了之后，达宗法师拜佛，忏云法师、菩妙法师通常打坐，自己寮房打坐。我在那里做义工，就要准备早餐，忏云法师对于饮食很讲究，早晨要磨豆浆，要煮稀饭。我在山上照顾一个老居士、三位法师，修福。忏云法师给我规定的功课是学习《阿弥陀经》，蕅益大师的《要解》、莲池大师的《疏钞》、幽溪大师的《圆中钞》，这是《弥陀经》最著名的三个批注，做科判，做科会，这个很有意思。科会做出来之后，对于经典、对于古大德的这些注疏，佩服得五体投地，真好，你不做出来看你不知道。除这个之外，忏云法师教我看印光法师《文钞》。每天规定拜佛八百拜，早晨三百拜，中午两百拜，午饭之后，晚上三百拜，我在山上住了五个半月，拜了十几万拜。
以后离开，到台中跟李老师去学经教，李老师劝我学讲经。最初不敢，因为讲经太难，我去听经的，我不是去学讲经。他正好开了个讲经班，好像我去的时候他那个班开学才一个多月，我不敢。他告诉我，他说：今天我班上上课，你去看看。看看可以，参观一下，我就跟着老师一起到经学班上课，我坐在最后。这堂课看了之后我心就动了，好像讲经不难，我就跟老师讲我愿意学，我就加入这个班，走上讲经这个道路。这是初学的时候。李老师的教学虽然是二十多个同学，他的方法是用私塾教学法，上课的时候他只教两个人，这两个人跟他坐面对面，其它同学坐在周围，像旁听一样。我是最后去的，我坐在最后面。教是老师，譬如教《弥陀经》，他把《弥陀经》详细讲一遍，这两个学习的就学《弥陀经》，学了要上台去讲，所以非常专注。一个讲国语，一个讲闽南话，好像在台上是一个讲经，再翻译，其实他们用的是一份讲稿。一次是一个半小时，实际上讲稿是四十五分钟，每个星期讲一次，真叫现学现卖。当然学习的人，很难把老师讲的全部记下来，那怎么办？每个同学都记，记下来之后，下课，我们所记下的东西都交给他们两个人，他们两个人回去整理出一份讲稿。这么样学的，学得很呆板，但是学得很踏实。
老师告诉我们，古时候学经教都是这种方法，叫讲小座。不过从前讲小座他必须具备的能力，记忆力好、理解力好，才能够学经教，为什么？没有人帮助你。他开这个班比古人宽松，同学可以互相帮助。所以我们才晓得自古以来学讲经的，是老和尚讲经，有能力，就是有好的记忆力，能够把老师所讲的东西他做复讲，第二天复讲，至少能讲到百分之九十，这个人可以学经教。很少，不多。让他复讲，老和尚讲完之后第二天，抽个时间他把老和尚昨天所讲的重复讲一遍。我们才恍然大悟，原来这个方法是阿难尊者传下来的，阿难尊者结集经藏不就是复讲吗？把释迦牟尼佛讲的经重复讲一遍，下面人把它记录，所以这个老方法用了几千年。李老师在台中也是用这个方法，很笨拙，但非常有效果。学，只能学一部经，不可以同时学两部经，真的叫一门深入、长时熏修。我们在台中学经教，士气很高，老师教学大概是一个半月教一部，然后换两个同学，他们又学另外一部。我在后面旁听，因为我去得最晚，排在最后，没有轮到我。我旁听，可是我的记忆力、理解力确实能达到这个水平。我在那里旁听，好像是十五个月，一年三个月，我听了十三部经，十三部经我都能讲，而且都讲得很好，所以一出家就教佛学院。教佛学院，一个学期就教一部，一年教两部，他们佛学院三年毕业，我教六部，还有七部没派上用场。所以，我就懂得中国古时候这个方法好，真能成就人，比现在佛学院的方法好太多了，真有受用。往后中国传统文化的承传，我觉得还是要用这个方法，这个方法是佛门里面创办的，以后在儒、在道都用上，原则跟中国古圣先贤讲的是相同的，「教之道，贵以专」。学之道还是贵以专，专一，一门深入、长时熏修，就变成中国传统教学里最高的指导原则，它能成就人的德行，成就人的智慧，智慧才是真正的学问。所以统统建立在规矩上，这个规矩都是属于戒律。
中国传统教育最高指导原则，就是《三字经》前面八句话。教育，首先要肯定人性本善，因为「性相近，习相远」，性是本善，大家都一样，可是还有个习惯，习惯有善、有不善，会让人不知不觉当中跟你的本善违背了，相远了，因此才需要教育。所以教育怎么会想起来的？就从这里想起来。一定要教，「苟不教，性乃迁」，迁就变了，你的本善慢慢疏忽掉，你就变成不善，所以教育从这里兴起。怎么教？「教之道，贵以专」。这八句，中国千万年来教学最高的指导原则，以后儒释道三家教学都不离这个原则，跟现在学校完全不一样，是真实的学问，实学。所以，这个根我们要重视、要扎实，那就是伦理、道德、因果，这非常重要。深信因果，伦理道德就扎实，无论什么样的诱惑在你面前，你不会动心，为什么？你知道因果报应。不该得的，摆在面前都不可以动心，该是自己有的，命里有的，丢都丢不掉，你何必去求？所以他心总是定的。定生慧，慧能解决问题。
真的是『出苦海之津梁，趣涅槃之根本』。涅槃是佛教里一个专门术语，我们另外再找时间跟诸位细说，这个术语很重要，大小乘教里面都讲到。『作毘尼之渐次』，「毘尼」是戒律，这是持戒的初阶，第一步，像爬楼梯，这是第一级。第一级就是《弟子规》，第二级是《感应篇》，第三级是《十善业》，这是最初的阶梯，比什么都重要。『七众』弟子是把在家、出家统统包含在其中。『万善藉此而生』，佛法从平地像盖大楼一样就建立了，都要靠这个。所以「威仪有则」，威仪原则不外乎伦理、道德、因果，再向上提升那是哲学、是科学，佛经里面大分总不外乎这五大类，它不迷信。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
