修华严奥旨妄尽还源观　　(第六十八集)　　2009/8/2　　台湾　　档名：12-47-68

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十三面倒数第三行，从四者这里看起。我们把经文念一段：

　　【四者。普代众生受苦德。谓修诸行法。不为自身。但欲广利群生。冤亲平等。普令断恶。备修万行。速证菩提。】

　　到这里是一段。这是贤首国师在这篇论文里面为我们略举自性的四德，这是性具无量德能的总纲领。世尊在大经里面告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，无论是智慧、是德能、是相好，都是自性本来具足的，无量无边，无数无尽。贤首大师在此地为我们拈出四条，这四条就是性具无量德行的总纲领、总原则。条目少，容易记，如果我们记不得，就不能帮助我们修持，也就是在日常生活当中时时刻刻要提得起。古圣先贤都懂得这个道理，简单扼要的教我们记住，教我们时时刻刻提起观照，不离开这个原则，功夫自然就得力。

　　这是第四条，『普代众生受苦德』，我们平常用四个字，代众生苦、代众受苦都行。第一个「随缘妙用」，第二个「威仪有则」，第三个「柔和质直」，第四个「代众生苦」，这四条太重要了。第一跟第四是说我们的觉悟、用心，当中第二、第三是表现在事相上，表现在日常生活、日常工作、处事待人接物，从事上具体表现出来。理事不二，性相一如，如果没有真正觉悟，代众生受苦做不到。现在这个社会所说的价值观，以人为本，人是个人，以人为本，他要是不觉悟，必定是自私自利，跟我们中国古代不一样。中国五千年来不是以人为本，是以家为本，中国传统的家。现在家没有了，所以人非常可怜，小的时候没有依靠，没有人教你。在古时候，小时候有依靠，家族教你，父母不能教没有关系，家族会教你。老年人可怜，儿女不养老，年老的时候事事需要依赖别人帮助；在从前有依靠，家族养老，大家庭。这一个大家族五代同堂，不分家，所以家里面老人很多，你的父母、叔叔、伯伯、姑姑、阿姨、舅舅很多，都照顾你，都帮助你，只要你肯学，你不会失学的。年岁大了，儿孙多，侄孙、侄孙女，外甥、外甥女，人多得很，晚辈很多，所以天伦之乐，这是外国人享受不到。可是我们现在中国人也麻烦，家没有了，大家庭没有了，真的叫家破人亡，家族的人都四散，各自成立一个小家庭。跟从前古时候家一比，我们今天才真正知道家破人亡的这种感受，才真正感受到。回想起古时候这种家族，好处太多了，虽然也有缺陷，但是缺陷少，好处太多。

　　在往年，古时候的社会，人来到这个世间来干什么的？为家族服务的，一个目标、一个方向，荣宗耀祖，为家族的光荣而奋斗。应不应该？应该。值不值得？值得。为什么？这一个家族跟自己是一个生命共同体，这个家族的人人人都知道，上有祖先，下有后代，生生不息，世代相传。所以家有祠堂，那就是祖先的纪念堂，帝王家叫太庙，平民百姓家里面叫宗祠。祠堂里面有家谱，家谱是什么？家庭历史，世世代代记载得很清楚。你懂得报恩，你知道应当要继承家道、家规(弟子规是家规)、家学、家业。业，是我们这个家族经营的事业，事业里面有士农工商，我们这个家族有读书人、有国家政府的公务员、有经商、有务农，甚至于各种行业都有。家庭就像个公司一样，家长就相当于这个公司的董事长，他来策划，他来关怀、来协助子孙，无论从事哪个行业都要照顾到。经营成功，家族的光荣，经营不力，家族给你做后盾，协助你维持，度过困境。所以人从小知道知恩报恩，什么恩德？祖宗的恩德，族人的恩德，族人互相照顾，互助合作。这是从前的社会，而以前这个社会制度，维系中国五千多年社会的长治久安，功德不可思议。

　　在那个社会里面，「普代众生受苦德」，把它范围缩到最小，这个众生是谁？家族。我要为我们的家族受苦受难，让我们家族每个人都能过着幸福美满的生活，人人都能做出牺牲奉献。所以一般讲心量都很大，他不想自己，他想我整个家族。家族里面有少数人读圣贤书、学佛菩萨，那个心量就扩大了，普代众生受苦德就不限于家族，扩大到这个族群之外。众生，自然就关怀到整个社会的众生、整个国家的众生、整个世界的众生，普代天下众生受苦德，他自然就扩大了，这是真正报恩。祖宗有这样贤慧的后裔，祖先脸上有光。一个人一生一切的荣耀归祖宗，像宗教里面信徒们一切荣耀归上帝，一切荣耀归神，在中国不是的，在中国是一切荣耀归祖宗。这个话也是真的。你自己对国家有很大的贡献，当代帝王封赏给你的爵位，太师、太傅、太保，三公，帝王同样封给你的父亲、你的祖父同样的爵位，这真正叫荣宗耀祖。人达到这样高的地位，大概父母都不在了，追封，还追封到你祖父。这是从前的社会，讲代众生受苦。

　　下面我们看大师的文字，『谓修诸行法，不为自身』，这一句是总纲领，非常重要。古往今来，我们看许多不同的族群、不同的宗教，那些创始的大圣大贤没有一个不是这样教人，修诸行法，不为自己，这是圣人。凡夫所有一切修行，没有一样不是为自己的，他不为自己，他就不干了。唯独圣贤、佛菩萨，他们为什么能做到？前面说过，他们知道自己跟别人的关系。什么关系？是一体，多亲切。这篇论文头一段大师就给我们说明，遍法界虚空界所有一切众生都是同一体，「自性清净圆明体」，现代哲学里面讲的宇宙万有的本体，这是事实真相。宇宙从哪里来的？万法从哪里来的？修行证果的人告诉我们，什么叫证果？他已经证得宇宙万法的实相，实相是真实相，不是虚妄的，真实相。宇宙真实相是什么？自性变现出来的，自性能变、能现，宇宙万法是所现、是所变。这个事情跟梦境很像，所以世尊教学常常举梦境为比喻，因为我们每个人都有作梦的经验，讲到梦境都不陌生，所以佛常常举这个例子。我们在作梦的时候，梦中有自己、有山河大地、有树木花草、有芸芸众生，也有认识的，也有不认识的，好像跟我们眼前的环境没两样。作梦的时间不长，醒过来的时候你有没有去想想，刚才做这个梦从哪里来的，为什么会有这个梦境？你要能常常作如是观，久而久之你一定就开悟。佛告诉我们，眼前一切诸法跟梦境无二无别，所以他在《金刚经》上教我们，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。这首偈子重要的意思，是要我们把眼前六根接触的六尘境界要常常看作是作梦。为什么？真的是作梦，不是假的，相上有，不能说没有，理上没有。弥勒菩萨在《菩萨处胎经》里面讲得清楚、讲得明白，我们读了之后细心去思惟，真的是个梦境。佛菩萨醒过来了，他对这里面清清楚楚、明明白白，一丝毫不迷惑。我们呢？还在昏迷之中，在梦里面受苦受难，梦里面受苦难的时间多，梦里面享受的时间太少了。不是真的，你常作如是观，你自然就能放下，放下就没事了。这是世尊大慈大悲，教导我们离苦得乐，我们为佛弟子，对佛的教诲最重要的要信得过，真正相信。要依教奉行，不生疑惑，你行过一段时间自然就有悟处，自然就能入佛境界，可是你得一定依照他所讲的方法，就是这个地方讲的修诸行法。

　　八万四千法门，门门通达菩提涅槃的大道，或者我们再通俗一点，门门通达成佛之道，你不要疑惑。八万四千法门是真的，不是假的，方法门径很多，我们是遵守世尊的教诲，遵守诸佛如来的指导，选择净宗法门。净宗的典籍最少，便于受持，少到不能再少的时候，一句名号四个字阿弥陀佛。你真的可以万缘放下，世出世法统统放下，经教也放下，就抓住这四个字阿弥陀佛，能不能成就？给你说，能！只要你念到一心不乱你就成就，事一心不乱你得定，理一心不乱你大彻大悟。修诸行法的最初方便你要具足，如果不具足就很难。最初方便是什么？《无量寿经》上讲「发菩提心，一向专念」八个字，你只要依照这八个字，一生一切时一切处都不离开，你决定成就。这四个字，「发菩提心」可重要了。菩提心是什么？不为自己，广利群生，利是利益；换句话说，只为众生，不为自己，这是菩提心。有一点点自私自利就是障碍，你就难了，所以真的要万缘放下。要不要帮助别人、成就别人？要，不是代众生受苦吗？在现前这个时代，随分随力建小道场，印光大师教导我们，在一块真正修行人不超过二十人，超过二十人，另外一个地方再建个小道场。实在讲，我早年读觉明妙行菩萨的《西方确指》，我很喜欢、很羡慕。他们在一起修行，只有十二个人，在一起共修，十二个人个个成就，这叫什么？这叫大圆满，都往生。所以人数愈少愈好。道场必须建立在三皈、五戒、十善、六和敬的基础上，这样的道场诸佛护念，龙天善神拥护。每一天定课，真正发心，不怀疑、不夹杂、不间断，一句佛号就行了。如果还有怀疑、还有夹杂、还会间断，功夫不得力。在现在这个社会，这样的人占多数，所以我才劝大家每天听经四个小时，念佛八个小时。为什么要听经？帮助你明白道理，了解事实真相，这是诸法实相，帮你断疑生信，帮助你一心专注，功夫不间断。我们天天要接受佛菩萨在经典里面的教诲，经典里面的劝导，这是有必要的。如果确实没有怀疑，真放下了，世法、佛法都放下，一心专念。

　　念佛的方法很多，印光大师《文钞》里，记载着一篇灵岩山寺云水堂墙壁上，不知道是什么人写的，很简单念佛的方法。印光大师的弟子德森和尚，他用这个方法，他说他用得很得力，所以附在《文钞》里面流通。这个方法就是四句，按照《阿弥陀经》上讲的「青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光」，每念一句佛就想到莲花。口里念的是阿弥陀佛，这一句佛号想到什么？青色青光，莲花出来了；再念第二句，阿弥陀佛，黄色黄光。这个好，能摄心，你心里不打妄想，口里念阿弥陀佛，心里面想到的是莲花，有香、有光、有色，想这个。念第三句，阿弥陀佛，赤色赤光；第四句，阿弥陀佛，白色白光。再念下去，阿弥陀佛，青色青光，就用这个轮流。这个方法也很妙，不要记数，不要去观想其它的，就想莲花，你看四句一轮，用这个方法。德森和尚讲他用这个方法之后很得受用，这在念佛堂可以推行，大家可以试试看。哪一种方法能摄心就用那一种，最重要是能摄心。特别是我们平常妄念太多的人，要有高度的警觉，妄念太多很不容易摄心，念佛虽然念得多，散乱心念佛，效果不彰。经上教导我们是「一向专念」，我们的方向太多了，心散乱，是散的，功夫不得力原因在此地。

　　我们自己修好了，就能够帮助别人。修行是要受一点规矩、受一点约束，也许自己跟别人看起来这在受苦，这个受苦代众生受的，自己有成就，代众生受。诸佛菩萨应化在这个世间做种种示现，像释迦牟尼佛当年在我们这个世间，出现在世间，八相成道。八相成道是讲他一生的经历分为八个阶段，第一个阶段，从兜率天下降，补处菩萨都是住在兜率天，释迦牟尼佛也不例外。兜率天的寿命到了，下降到人间，示现成佛。兜率是梵语，意思是什么？知足，这个意思重要！知足的人才能作佛，不知足的人是凡夫。知足，一无所求了，才能够接受众生的感应，众生有感他就有应，应以什么身得度他就现什么身，不可思议。舍弃兜率到人间来，到人间来之后投胎，找到他的父母，父母一定是有德行，没有德行怎么能生佛菩萨？怎么能够生圣贤？

　　所以在古代，有些人误会，认为中国在古代重男轻女，男女不平等。这种话不能随便说，为什么？你对于古代这种风俗习惯要不是透彻了解，最好不批评。真知道清楚了可以说，没知道清楚，最好不要说。我们看看中国古代的家教，你要看了你会感到很惊讶，教女重于教子，他的儿子、女儿都要教，教女儿比教儿子还重要。这个是轻视妇女吗？轻视妇女可以不必教她，这不是轻视，是重视她。为什么？五伦里面讲的夫妇有别。男女结婚成为夫妇，这是家庭里面正式在家庭组织里一个成员，他要对家庭负责任。夫妇有别，别是什么？任务不相同。男子主外，对外，他主要的任务是什么？负责家庭经济收入，他要赚钱养家。在古时候社会，你工作赚的钱都要交给家里面的管家，大家庭，不能够私藏的。你个人每个月需要用的钱，就跟工资一样，家庭管家发给你，他的财物是归公的，不是归私的。所以他是为这个家族，个人生活家族养，它有制度。妇女呢？妇女负另外一个责任，教养下一代，这个责任重要。你家里有没有人才，完全靠母亲，家里能不能出圣人、能不能出贤人，全在妇女。所以妇女她的使命是相夫教子，帮助丈夫，最重要是教育子女。古时候提倡的胎教，怀孕，母亲的心情就要正，没有邪思、没有邪念，像古人所说的，怀孕的时候「目不见恶色」，眼睛不看不好的东西，「耳不听淫声，口不出傲言」，这正是佛家讲的身口意，护善三业。《无量寿经》上佛教导我们的，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，母亲要做到。儿子，怀孕还没有出世就受这么好的教育。小孩一出生，母亲是他最好的榜样。婴儿不离开母亲，母亲不离开婴儿，母亲的言行举止婴儿都在看、都在听、都在感受，他已经在学习。你要以为他无知，那你就错了，他已经开始在学习。学到三岁，也学了一千天，这一千天叫扎根教育，根深蒂固。这一千天要是学得好，三岁虽然很小，他就有能力辨别是非、邪正，他就有能力。所以中国古代谚语有所谓「三岁看八十」，三岁扎的这个根扎得好，八十岁都不变样子。大圣大贤，谁教的？母亲教的。

　　母亲，中国人称之为「太太」，这个历史很久了，太太的名词从哪来的？周朝时候来的，三千多年了。周朝开国，诸位知道周文王、武王、周公，大圣，圣人！孔子心目当中最敬仰的、最尊重的，你看开口就讲文武周公，大圣！母亲教的。周文王的祖母太姜，母亲太任，他自己的妻子太姒，都有个太字，太太就从这来的。太太称呼妇女，要学周家开国的三太，三位圣人，你看她们教养出来的，文王是圣人，武王、周公都是大圣人，这对女子是多么尊重，这种称呼，赞叹里带着期望，至高无上！中国人把国家民族的前途都寄望在妇女的身上，希望她们养育下一代都是大圣大贤，跟外国人不一样，这是对的，是正确的。这种文化我们得要把它发扬光大，不但救民族、救国家，能救全世界，「修诸行法，不为自身」。你看周家的三太，为自己家族、为国家民族、为天下苍生，所以她自己在婴儿面前，言行举止都要合乎礼法，一点不能违背，为什么？婴儿在学习。你自己要是不端正，婴儿就学坏了，特别在这三年，规矩丝毫不能违背。这个规矩就是现在我们所提倡的《弟子规》，《弟子规》不是教孩子读的，不是叫他背的，是母亲在孩子眼目当中做出来给他看，身教，小孩的印象深刻。现在到哪里去找这样的母亲？母亲如果接受中国传统文化，她要真正发心，她能做得到，不是做不到。生活要辛苦一点，为什么？不能两个人都出去赚钱，两个人都出去赚钱，钱赚多一点，生活过得舒适一点，下一代没有了。想想我们要不要下一代？要下一代，你就得代众生受苦，在物质生活尽量节俭，得过且过。要看得长远，要想得长远，为家族、为宗族，真的是荣宗耀祖，对得起祖宗，对得起家族，做出真正的好事。

　　存心，『但欲广利群生』，这个就是人生的价值观，不是名利。「广」是没有边际，无边的利益给谁？给一切众生，这是大圣大贤，这是佛菩萨，这不是普通人。所以菩萨给我们示现，从兜率天下降，入胎、住胎、出胎。我们在《菩萨处胎经》里面看到的，诸佛如来应化在世间确实跟凡夫不一样，凡夫是业力。业力，如果遇到真正好的母亲，他会成圣成贤，这是缘分。佛菩萨当然不一样，他来应化，他的父母也是佛菩萨来应化的，都不是凡夫。所以他在处胎的时候没有休息，一切时、一切处都还在为一切众生讲经说法，你看这「普代众生受苦德」从来没有间断过。宇宙太大了，世界太广，没有边际，哪个地方众生有感，佛菩萨就到哪里去应化，像古大德对观世音菩萨的赞叹，千处祈求千处应，同时祈求同时应，感应道交不可思议。

　　下面这四句，显示出真实的德行，第一个『冤亲平等』，我们要学。平等心是真心，平等心是佛心。世尊在大乘教里面告诉我们，十法界的因缘，我们在十法界，为什么他在佛法界？为什么他在菩萨法界？为什么他在天法界？为什么我们在人法界？还有，为什么他在地狱法界、在饿鬼法界、在畜生法界？为什么？大乘教里面佛常给我们讲「一切法从心想生」。他心想什么，跟哪个法界相应，他就去了，自自然然的去，没有主宰，这是真的，这叫感应道交。就像我们现前社会，都市有很多俱乐部，怎么去的？嗜好相同的人去了，喜欢打球的人、打高尔夫的人，他都到那个俱乐部去；喜欢音乐的人，音乐厅去了。随自己的兴趣，喜欢什么他自自然然到那边去。所以世尊告诉我们，十法界里哪些人到佛法界去？冤亲平等的人到那里去。平等心是佛法界第一个因，我们要想作佛，不修平等心怎么行？跟一切人还有等差、有差别，这就不行，佛法界没分。对人、对事、对一切万物没有二念，没有二心，这人是佛。到菩萨那里去呢？菩萨喜欢六波罗蜜，喜欢修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，喜欢这些他就入菩萨法界。喜欢十二因缘，他就入缘觉。喜欢四谛，苦集灭道四谛，他就到声闻。喜欢十善，上品十善，四无量心慈悲喜舍，他生天。喜欢五戒、中品十善，人道。喜欢十善业道，也认真修行，但是他傲慢、好胜、嫉妒，他就到阿修罗去了。阿修罗也修上品十善，这些习气没除，傲慢、好胜、嫉妒，阿修罗。贪心重的人，贪而无厌，鬼道去了。愚痴，是非善恶颠倒，搞不清楚，畜生道。瞋恨，嫉妒心重的，地狱道去。你看哪一类哪一类他自自然然就去了，没人在安排。起心动念，你跟哪一道相应。

　　一心专念阿弥陀佛，他跟极乐世界相应，跟别的地方都不相应。你要想到极乐世界，亲近阿弥陀佛，你专修，自己要有信心。我求生西方极乐世界有没有把握？有把握、有信心，这个人决定得生。如果说我没有把握，我没有信心，你往生就打问号，为什么？蕅益大师在《要解》里面讲得好，「念佛人能不能往生决定在信愿之有无」，你有没有信心，你有没有这个愿望，决定你能不能往生；品位高下，生到西方极乐世界三辈九品，「品位高下决定在念佛功夫的深浅」。所以一生没念过佛，临命终时人家劝他念佛，十声、一声都能往生。为什么？他虽然他没念过佛，没这个功夫，他有信有愿，一听人劝告，他真信真愿，这个人就往生了。有证据的，蕅益大师的话不是假话。

　　所以我们想想世尊，八相成道来到这个世间，示现出家、成道、讲经教学，最后给我们示现入般涅槃。大乘里面没有降魔，小乘有降魔，大乘没有，为什么？魔跟佛是一不二，觉悟了，魔就成佛。谁觉悟？自己觉悟，不是他觉悟，自己觉悟。自己觉悟之后，佛是从正面教导我，给我做增上缘；魔是找我的麻烦，逆增上缘。歌利王割截身体，歌利王是佛还是魔？忍辱仙人心目当中，歌利王是佛，帮助他、成就他圆满忍辱波罗蜜，他要不经过这个实验，怎么能证明他忍辱波罗蜜圆满？就像老师，你毕业的时候给你考试，这一关通过就成佛，不通过还得继续修，这个道理不能不知道。

　　『普令断恶』，修行首先是断恶，然后才能修善，恶要没有断，我们所修一切善法，善恶混杂，也就是说功夫不得力，这我们不能不知道。善恶，经教里面标准很清楚、很明白，《十善业道经》。蕅益大师很慈悲，他有个节本非常好，就是把十善的标准提出来，十种不善的标准也提出来，不善要断，十善才能够圆满。我们这些年来提倡的《感应篇》、《弟子规》、《十善业道》，儒释道的三个根。印光大师在《文钞》里面劝导初学，无论是在家出家，必须从深信因果下手。具体的指导，就是教我们从《了凡四训》、《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》下手，把这摆在第一。这是什么意思？这就是「普令断恶」。真正相信因果报应，不但我们恶的事情不敢做，恶的念头都不敢起，为什么？起心动念有报应！报应这个道理跟事是真的，一点都不假，古大德常给我们讲，「不是不报，时辰未到」。为什么会有这种现象？一生造作恶业的人，他没有受到恶报，不是没有因果，我们凡夫只看到一世，如果你看到他过去世，看到他未来世，那你就没话说了。过去生中他修的是大善大福，这一生造作许多的恶业，他这一生享受的是过去生中的福报。造作恶业对他过去生中的福报有没有打折扣？有，亏损了很多，但是还有余福。譬如我们用钱财做比喻，大家比较容易理解。他前生所修的有千亿的财富，这一生广造一切恶业，他还有百亿的财富，千亿到百亿已经亏损十分之九，他还有一分，他还没享完。有报，不是没报，过去修得太多、太大了，这么回事情。他这一生享完了，福报享完，来生苦报就现前，这一生所造的恶业来生受报。我们不知道他过去生，以为造作恶他没有受报，这是我们肉眼凡夫，看不到三世因果，所产生的误会。

　　还有看到修福的，人真是好人，心善、念头善、行为善，可是他一生潦倒，受尽苦难折磨，这什么原因？跟前面例子恰相反，这个人前世造作很重的罪业，这一生当中修福，有没有替他消灾？有，他本来受的苦比这个要超过很多倍，现在已经是重罪轻报，这是事实真相。他的罪报报完，福报就现前。因果通三世，我们知道这个事实真相，心就平了，知道这个事情决定不是假的。所以在日常生活当中，从哪里修？从起心动念。《感应篇》是标准，《文昌帝君阴骘文》是标准，周安士先生编的这本书很好，《安士全书》，每一句引用古今(那个「今」是清朝时候，是那个时代，我们现在都说古人)因果报应的例子，每一条都举很多例子。《感应篇汇编》亦复如是，过去的例子。现代的例子更多，也有人在搜集，台湾黄柏霖警官他对这个事情就很留意。他搜集了两百多个例证，最近六十几年在台湾发生的，真人真事，报章杂志、新闻媒体都曾经报导过。

　　《感应篇汇编》，《文昌帝君阴骘文》也是汇编，我希望真正有有心人重新再编这两本书，要把现代的例子要放进去，帮助读者启发信心。这些东西，因果教育，要常常讲、天天讲。我也曾经劝告华藏电视，他还有个世界电视，陈总跟谢总，我劝导他们一定要在这个频道上设立专栏，因果教育的字段，详细的讲《了凡四训》、讲《俞净意公遇灶神记》、讲《感应篇》、讲《安士全书》。印光大师对《安士全书》的介绍，他说得非常好，这本书用现在的话说，它真正能够化解这个世间一切冲突，不但能带给这个世间安定和平，它还能带给一切众生幸福美满。这是什么样的价值，什么样的利益，我们可想而知。这么好的东西我们不是没有，有，就是缺少宣扬，缺少人普遍在介绍。谁要依教奉行谁就能转恶为善，谁就能真正离苦得乐，做出榜样来给社会大众看，大家就相信，学习的人就多了，社会灾难少了，安定和平多了，全在我们佛弟子们用心。我们真正读贤首国师的书，认真去学习「修诸行法，不为自身，但欲广利群生」，我们要真干、要真发心，从断恶下手，就从这几门、这几本书、这几门功课认真去做。

　　『备修万行，速证菩提』，「万行」是善行，菩萨所修的。大乘教里面佛常讲，菩萨所修八万四千细行，这个地方用一个万行代表。八万四千细行不离十善，十善业道展开的，这种讲法我们听起来含糊笼统，究竟怎么修学法不甚分明。我们具体给同学们建议的，儒家的《弟子规》，《弟子规》一展开，给诸位说也是八万四千细行。这个纲领，是中国古代每个家族都有家规，也有人称为家训，意思都一样，这是各个家族家规、家训必修的条目。还有不同条目，不同条目是每个家族自己定的，为什么？因为他家学不一样，他家业不一样，所以他有需要再增加一些。这一百一十三条是普遍的，只要是人都应该要学习、都应该要遵守，所以我们用这个好！现代的社会由于科学技术的发达，媒体、交通带来的便捷，人与人之间的距离愈来愈近，关系愈来愈密切，所以近代许多人在讲多元文化，有没有必要？非常有必要。这个世界上许多国家民族，他们老祖宗留下来的东西都很珍贵，我们要了解，我们要学习。宗教里面，宗教经典里面比比皆是，所以我在这些年跟很多宗教接触，我得先看看他们的经典，特别看他们的伦理、道德、因果方面的教育，这一看几乎是大同小异。这些都能帮助我们备修万行，我们应当要学习，使宗教与宗教之间的误会、对立、矛盾、冲突能够很顺利的化解。联合国这么多年来在寻求化解冲突，促进社会安定和平，从学习宗教里面的伦理道德因果，这是一条和平大道，我们应当要留意。

　　末后一句「速证菩提」，对我们学佛的人来讲比什么都重要，我相信佛门的同学，特别是净宗同学，一定非常重视。我们用什么方法速证菩提？就是用念佛往生净土的方法，我们到极乐世界亲近阿弥陀佛。在这个世间确实要万缘放下，什么时候放下？现在就要放下，不能等！世尊在经教里时常提示我们，「人命在呼吸间」，一口气不来，这一世就结束，你还能来得及吗？来不及。对自己来说，要把念佛当作第一桩大事。《华严经》上佛劝我们，第一个「不求五欲」，五欲是财色名食睡，不求这个，更不能贪图，这个要放下，第一个放下五欲六尘的享受。第二个「不求王位」，释迦牟尼佛是王子，舍弃王位，王位里包括高官，不求，我们讲社会地位。「不求富饶」，不求财富；「不求自乐」，自乐是小乘汉，小乘，自了，不顾别人，这个不可以，这佛教导我们的。活在这个世间一切随缘，恒顺众生，随喜功德，安分守己，老实念佛，我们这一生才能真正做到速证菩提，这一生就把这个事情做圆满。这桩事情，以后我们还有时间再一起学习，这是大问题，真的叫生死大事，这一生有这么一个好的缘分，决定不能让它空过。今天时间到了，我们就学习到此地。