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修华严奥旨妄尽还源观 第一0五集
 
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  修华严奥旨妄尽还源观  (第一0五集)  2009/9/16  台湾  档名:12-47-105

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,第二十一面最后一行,从当中看起:

  【经云。或以自身。作众生身。国土身。业报身。声闻身。缘觉身。菩萨身。如来身。智身。法身。虚空身。如是十身。随举一身摄余九身。故曰多身入一镜像观。】

  这个地方讲到《华严经》里面所说的「融三世间十身」。融是融通,「融者,通也、会也」。三世间,第一个是「有情世间」,第二是「器世间」,第三是「智正觉世间」。有情世间,我们现代人讲动物,有感情的,很明显能够看得出来。器世间,我们现在叫它做植物、矿物,这是器世间。现代人把世间分为三类,如果我们称四类就更清楚,动物界、植物、矿物、自然界,自然现象,就全都包括了。在佛法里面,它只用两个,一个有情世间,一个器世间。智正觉世间是诸佛菩萨,不在六道,十法界里面的四圣法界,声闻以上的,证得阿罗汉果以上的,叫智正觉世间。这个意思是说「菩萨知诸众生心」,知一切众生心,「随其所乐,融会三种世间以为十身」。这个地方讲的菩萨,是法身菩萨,不是权教,权教没有这个能力,至少也是破无明、证得法身,在《华严经》上初住以上,天台大师称为分证即佛,他们才有这个能力。知道众生心,就是知道众生的念头、众生的思想。乐是爱好,《楞严经》上讲了两句话,「随众生心,应所知量」,就是众生心有感,众生心里动念头就有感,诸佛如来与这些法身大士他就有应。应会现身,现什么身?现三世间的身,能示现跟我们凡夫一样的,所谓是像《普门品》里面所讲的,应以什么身得度就现什么身。三十二应里头说,应以国王身得度就现国王身,应以宰官身得度就现宰官身,应以比丘、比丘尼身得度就现比丘、比丘尼,应以童男童女身得度即现童男童女身。经上讲了三十二应,这个都属于有情世间。应以菩萨身得度者即现菩萨身,应以佛身得度即现佛身,那是智正觉世间。他还能现花草树木,能现山河大地,那就是器世间。一切众生念头不一样,念头又常常在变化,所以感应也是不断在变化,随着众生的念头起灭。

  随现一身,里面统统都含摄十身,十不是数字,代表圆满。由此可知,我们举个例子说,这个世间有几百种宗教,大的宗教,世界性的,诸位晓得。地区性里面的小宗教,很多我们都不知道,美国政府注册的宗教就差不多将近两百个。那也是众生有感,佛菩萨就有应。不但是人的念头感动佛菩萨,实在说,六道里面的有情众生,我们要问,《华严经》上念到的山神、海神、江神、树神,是不是有情众生?他们也有代表参加世尊在定中所开的华严法会,我们在《华严经》序品里面看到。在《华严经》里面看,「情与无情,同圆种智」,用我们现在话说,整个宇宙是个有机体,它是活的,花草树木是活的,山河大地也是活的,没有一样不是活的。为什么?弥勒菩萨说得很好,「念念成形,形皆有识」,那不就是活的吗?念念成形是讲物质现象,山河大地是物质现象,它有见闻觉知,它有受想行识。说它有见闻觉知,我们学《华严经》学了这么久,听了没问题,不会怀疑。说它有受想行识,它有感受吗?我们欢喜、我们怨恨,它能感受吗?能,为什么?要知道所有一切物质现象它的本体是阿赖耶识。说阿赖耶识你就懂,阿赖耶识里有受想行识。自性里面、真如本性里面有见闻觉知,这一念妄动,自性变成阿赖耶,见闻觉知就变成受想行识,这个我们就明白了。所以,宇宙是活的,我们起心动念会影响它。我们起善念,山河大地特别的美好,风调雨顺,五谷丰满,天地祥和。我们的念头不善,有恶念,这个恶念老祖宗讲得好,诸位细心去想想观察,你就会明白,你也会开悟,我们老祖宗说,「万恶淫为首,百善孝为先」,人人心里有孝悌忠信就好了,这个信息好,最善;如果人人心里存着邪恶,特别是邪淫,这个世界就不好,什么灾难都会出来。诸位想想,今天我们地球是不是邪淫充满?我们六根所接触的都是在引诱你邪淫,这还得了吗?什么样灾难都会现前。细心在这个地方观看你就晓得,灾难能不能化解?很难。如果我们六根所接触到的都是孝悌忠信,没有贪瞋痴慢,这个世界就会好了。所以,十是代表无量,诸佛菩萨以无量的身,分身、化身帮助十法界,特别是六道中苦难众生。所以「融会三种世间以为十身,复以十身及自身递互相作,融通无碍,是名融三世间十身也」。

  这个地方还有个简单的解释,很好,我们念一念。什么叫世?「隔别名世,间差名间。有情世间,即众生世间;器世间,即国土世间,谓世界如器故也;智正觉世间,即佛世间。以其一一隔别间差,故通称为世间。」佛世间也有差别,有佛、有菩萨、有缘觉、有声闻,所以它也称世间。「递互相作」,是说「菩萨如以众生身作自身,亦作国土身,乃至虚空身之类,此之十身,与菩萨自身,一一递互相作融通无碍也」。这个意思简单的说,是说菩萨在十法界里面现身,无论现什么样的身分,他的能量、他的信息都是不可思议的,随着众生心念,心之所乐,各个感受不相同。譬如普陀山有个潮音洞,我没去过,我在书上看过。香港圣一法师在八0年代的时候,大陆好像刚刚开放,他带了几个人到大陆去朝山,到普陀山。在梵音洞里面,传说只要诚心诚意在那个地方祈祷,念观世音菩萨的名号,观音菩萨会现身。他们这三个法师,另外还有一些人陪同他们一道去,就在观音洞洞口那边拜。他说大概拜了半个多小时,观音菩萨出现了,非常欢喜。也有人拜一天、拜二天、拜三天都看不到,他们感应快,不到半个小时。后来还是当地的导游因为时间太久,就催他们赶快离开。在路上,三个人就问,你们见到没有?见到。你见到的观音菩萨是什么样子的?三个人见的不一样,圣一法师见到的是戴毘卢帽,完全是金色身,就像地藏王菩萨那样的毘卢帽,他说是那样的,金色的,全身金色的,圣一法师见到的。另外一位法师见到的是白衣大士,像我们常常看到的画,是白色的。第三位法师看到的是现比丘身,看到是个出家人的样子。这个地方,我们从这里会通就晓得,融三世十身,见到各人见的不一样,各人的道心不相同,见的相就不一样,这是递互相作融通无碍。

  我们下面看十身,十身跟经上讲的完全一样,次第也一样。第一个是「众生身。谓五蕴众共和合而生其身,即有情世间诸众生身也」。这就是六道里面,人道、畜生道都是属于有情,我们能看得到的,为什么?他的身是五蕴身,五蕴是色受想行识,就是身心。一个有情众生,我们是属于有情众生,我们的身相一部分是物质,物质就是「色法」,佛法里面讲色法、讲心法这两大类,现在科学里面讲物质跟精神,也是这两大类,肉身是物质。精神有「受」,有感受,喜怒哀乐,有感受;有思想,这都属于心理的。「行」是什么意思?行是剎那相续、剎那不住,这叫行,就是你没有办法把它保留、停留在这个地方。人从生到老,不是十年十年的老,也不是一年一年的老,诸位要晓得,我们用现在的科学来讲,是一秒一秒钟的老,这一秒钟过去,再不回来了。佛法讲剎那剎那,念念不住,这个叫行。「识」就是讲阿赖耶识,识是精神现象的本体,前面三种「受、想、行」是精神现象的作用,有体有用。阿赖耶也有个特殊作用,阿赖耶是梵语,翻成中国意思叫藏识,像仓库一样,它能储存信息。不但我们这一生,我们生生世世造作的一切业,善恶业的这些业习种子,全部都藏在阿赖耶里面,它像是个数据库一样。现在科学技术发达,有一类的人确实能把阿赖耶识里面前世的记忆挖掘出来,这个很不容易。现在外国很时髦,中国也有,我听说台湾也有,催眠术。人在深度催眠的时候能回到过去世,过去世那些情形,他都能够记得起来、都能够说出来。现代的技术把他录像、录音录下来,到他从催眠醒过来之后,让他自己去听,自己说他过去世的事情。所以,这个身叫五蕴身,色受想行识,简单称就是身心,叫色心二法,《心经》上讲,「色不异空,空不异色,色即是空,空即是色」,它归纳成二法,色、心,心就是受想行识。

  「菩萨知诸众生心之所乐」,菩萨知道,我们不知道。其实我们的自性,我们的阿赖耶识,阿赖耶识是妄心,自性是真心,跟诸佛菩萨没有差别,他能知道,为什么我们不知道?他们的心清净,这个清净不是讲真心,真心本来清净,这个心讲阿赖耶。阿赖耶怎么会清净?因为他修的有定功,他能够把一切染污放下,心就清净。什么是染污?起心动念是染污,分别执着是染污,这总的说。细说,自私自利是染污,是非人我是染污,五欲六尘是染污,七情五欲是染污,贪瞋痴慢是染污,染污可多了。经上讲八万四千尘劳烦恼,它染污我们的身心,这些东西要是能放下,你的心就清净。所以修行,方法太多了,常说八万四千法门,你要知道,法是修行的方法,门是修行的门径,你依照这个方法修行你能够契入境界,所以叫法门,无量无边,不只八万四千。八万四千是归纳,无量无边的法门归纳成八万四千类,是这个意思。这些统统叫烦恼,你能够觉悟,你能够放下它,不要把这些东西放在心里。事上不需要回避,心上不能染着,菩萨应世的本事就在此地,这叫定功,这叫真正慈悲,他才能帮助这些苦难众生,教化众生。所以菩萨能够「以众生身作自身」,他有这个能力。释迦牟尼佛实在说早就成佛了,他在《梵网经》上告诉我们,他这次到我们这个世界上来示现成佛,是第八千次。为什么还要示现八相成道?他表演给我们看的。表演什么?一个凡夫怎么样修行成佛的,他来做样子。我们要是会看,懂得这个意思,我们也依照这个方法来学习,那你这一生当中也能够圆成佛道,这是真的不是假的。祖师大德当中,连在家居士都不少,是佛菩萨应化来的,你要细心会看,你能看得出来,不会看的,你没有法子发觉。我们这个世间众生造业深重,如果没有这些大菩萨、诸佛如来现身,混杂在人群里面,这个世间不知道有多少灾难,可能早就毁灭掉。有这些人在其中,他们有福,我们沾他的光,他也不暴露身分,我们也不认识他,我们真的是沾了他的光。最重要的,我们真正要向他们学习,眼前真正修行的善知识,现在少了,可是历代修行有成就的人、开悟的人、证果的人,在中国很多。我们的《高僧传》有记载,《居士传》、《善女人传》,这里面有许多佛菩萨应化来的,都是给我们做修行的榜样。除这个之外,这些人许多都有著作流传到后代,我们在《大藏经》里面能看到很多。近代的,我的老师给我介绍印光大师,印光大师的《全集》在台湾很容易看到。其它宗派里面,像天台宗的谛闲法师、宝静法师、倓虚法师,这都是近代的,虽然都已经往生,留下著作。禅宗里面虚云老和尚,东西比较少,他有传记留下来。最后还有一本,劝导我们现在这个时代念佛法门,他有「念佛方便谈」。也就是说在现在这个时代,禅宗的根性的人愈来愈少,学禅不但不能开悟,连得定这个功夫都不能成就,所以祖师大德劝人念佛,这是慈悲到了极处。虽然他用众生身作自身,他也应机度化,众生希望什么样的方式度他,他都能示现,这个就不是一般的高僧大德,这是真正佛菩萨的化身,才有这个能力。所以,融三世十身是华严会上的四十一位法身大士。

  我们再看第二个,「国土身。国土身者,谓山河大地,诸器世间,剎土身也。」诸佛菩萨的神通变化我们晓得,山,菩萨以这座山为身,我们就称他做山神。菩萨以这条河为身,我们就称他做河神,河里面的神是龙王,长江、黄河,大的,小的河流也有。大地有地神,《地藏本愿经》上诸位就念过,阎浮提的地神,这是最大的,叫坚牢地神。我们称地神称土地公,都是佛菩萨应化的。地方上的土地公是鬼神,可是像一个地球的地神,这是大的,肯定他不是属于鬼神,是菩萨应化的。他示现山神,主要是度,小山都有神;示现的河神、海神,龙王,龙王太多了,数不清,大大小小的龙王,如果不现龙王身,你怎么能度他?你不现山神,你就度不了山神。不现树神,你就度不了这些树神,树神也多得不得了。甚至有更小的,草木神,花草都有神,《华严经》上讲得很清楚。这是作器世间,你看剎土身,剎土就太大了。一个佛剎我们一般讲,用银河系来做单位,十亿个银河系是一个佛剎。这个讲法是佛在经里面常讲的,算是个标准的,也有比这个小一点的,也有比这个大很多的。为什么?菩萨在修行的时候,各人的法缘不一样,愿力不相同。法缘殊胜,誓愿弘深,他将来成佛,那个剎土就比一般佛要大很多,大二、三倍,大五、六倍,大十几倍,有,不是没有。跟我们人间福报一样,人间修大福报,在人间做国王,有人是大国国王,有人是小国国王,不相同,佛土亦如是。「菩萨知诸众生心之所乐,即以国土身作自身,亦作众生身身,乃至虚空身。」以国土身作自身,也能够化现作众生身,也能够化现为虚空身,「乃至」当中省略,就是十种身统统可以化现。

  第三个,「业报身。业报身者,谓烦恼为因,所感业报身也。」业报身最标准的就是我们六道当中的人道,我们能看得到的畜生道,畜生道是业报身,我们人是业报身。佛在经上说这么两句话,「爱不重不生娑婆,念不一不生净土」。那你就晓得,六道里头的人道,业报里头第一个因素是什么?爱欲,就是情欲,这是你得人身第一个因素,你要没有这种念头,你不会到人间来。我们现在得人身,遇到佛法,知道佛法殊胜,希望在这一生当中能够永脱轮回,往生净土,那你要记住「念不一不生净土」。一是什么?《无量寿经》上所说的「发菩提心,一向专念」,就是那个一;换句话说,心里面除阿弥陀佛之外,什么都放下,你念头一了,这不是一心不乱,这是我们净宗所讲的功夫成片。有这个功夫就保证你得生,生哪里?凡圣同居土。虽然地位不高,可以说是无比的殊胜,为什么?极乐世界是平等法界,这个太难了。释迦牟尼佛四土不平等,极乐世界四土平等的,一生一切生。观音、势至、文殊、普贤这些等觉菩萨,他们住实报土,我们要往生生到凡圣同居土,凡圣同居土里面,你能看到他们都在。诸上善人俱会一处,那个上善是讲等觉菩萨,这是个不可思议的境界,我们要珍惜,希望这一生当中成就。把这个世界,所谓身心世界统统放下,再别执着,再不要分别,如果我们还是分别执着,那你就亏吃大了。这个机会不是千载难逢,千载时间太短了,过去彭际清居士告诉我们,无量劫来希有难逢的一天,你遇到了,你要能珍惜,你这一生决定成就。即使生到凡圣同居土下下品往生,也一生决定成佛,蕅益大师说的。

  有人问蕅益大师,你老人家往生极乐世界,什么样的品位你就很满意。他告诉别人,我只要凡圣同居土下下品往生,我就很满意。蕅益大师是什么样的人,我们不知道,我们知道印光大师是西方世界大势至菩萨再来的。蕅益大师给《弥陀经》做了一个批注,《要解》,印光大师对《要解》的赞叹,他说「即使是佛再来,亲自给《弥陀经》做个批注,也不能超过其上」。从这个赞叹,我们想想蕅益大师是什么人?他要不是阿弥陀佛,肯定是观世音菩萨,大势至这样赞叹!他的身分没暴露,我们要晓得那不是凡人,这个批注它后头有个小的跋文,九天写完的。古今以来这些大德《弥陀经》的批注,它排名第一,他注得真好,文字虽然不多,无论是理、事讲得透彻。这个本子流传在世间,在台湾很容易找到。

  我们自己一定要承认业障深重,要承认。业障深重不怕,人只要肯忏悔,再重的业报都能忏除。佛在经典里面举的比喻,所谓千年暗室,一灯就照明。千年暗室是讲你业障深重,时间很久。灯表什么?你觉悟、你回头了,回头是岸。迷惑颠倒是黑暗,觉悟就放光,无始劫的罪业都能够忏除,重要是后不再造,要下定决心。特别是人际关系,不要跟人结冤仇。要结冤仇,那你这一生一定要求生净土,不然的话生生世世冤冤相报,很凄惨,报不完。你没有能力生净土,这个业报就麻烦,这个要晓得。这一篇论文,《妄尽还源观》,写得非常之好,让我们真正把世间看破,全是假的,没有一样是真的。自性清净心里头什么都没有,物质现象、精神现象全没有,常寂光净土,那才是自己的真身,那是究竟圆满佛。十法界依正庄严从哪里来的?是我们自己心现识变,自己的真性现的境界,自己的阿赖耶变的境界,能变所变、能现所现都不可得,你何必要计较,何必要分别?计较、分别不放下,你这一生念佛,一天十万声佛号你也不能往生。为什么?六道的根太深,你出不去。

  今天修行怎么修法?你看到喜欢的人,那个人是菩萨,你看到喜欢,你能把喜欢的心放下,你就出离。他来度你,用什么度你?度你那个贪恋,你对他没有贪恋,你就解脱了。你看到很不舒服那种人,他也是来度你的,菩萨,你看到就讨厌,看到他就不喜欢,对他就有怨恨,你要把怨恨心放下。没有这些示现,你怎么修?你的烦恼习气从哪里断?我们今天给诸位介绍这一段,「融三世间十身」,就是这个。佛菩萨示现在哪里?就示现你喜欢的、你讨厌的,你最容易起分别、起执着的,这就是菩萨。你在这个地方真能放下,你就要感恩,为什么?他帮助你提升,帮助你恢复了清净心,帮助你恢复了平等性。你看《无量寿经》上教我们修行的清净平等觉,经题上,这是修净宗的标准。怎么个修法?心清净、心平等、觉而不迷,你决定生净土。净土里面果报是智慧德相,《华严经》上说「一切众生皆有如来智慧德相」,如来智慧德相现前,你就成佛了。为什么不能现前?佛说得很清楚,要记住,「但以妄想执着而不能证得」。我们今天念佛求往生,你将来不能往生,为什么?但以妄想执着你不能往生,这是祸害。你怎么知道你有妄想?就是有这么多人来引导你,你的亲人引导你,帮助你断悭贪、断贪爱;你的冤家债主来找你,常常现在你面前,帮助你断瞋恚、断愚痴。到什么时候你有把握往生?你看到所有的人怨亲平等,都是诸佛菩萨来示现的,都是诸佛菩萨来帮助我、来成就我的,恭喜你,你成就了。你将来念佛往生,不是在凡圣同居土,也不是在方便有余土,你生到西方极乐世界就是实报庄严土。

  我这个话是有根据,不是我随便说的,根据《华严经.入法界品》善财童子五十三参,我讲过多少遍。五十三参是什么?就是我们日常生活,从早到晚,早晨起来睁开眼睛到晚上睡觉,你这一天所看到的人事物就是五十三参。善财怎么看法?此地讲的五止六观,善财全用上了。止是什么?放下,善财童子真放下;观是什么?观是看破。善财能放下、能看破,我们为什么看不破、放不下?特别在现在这个时代,这个时代善少恶多,所以灾难特别多,有好处,什么好处?让我们对这个世间不生留恋。不生留恋到哪里去?天道没出轮回,那个不究竟,天道是比人间好,二十八层天,你怎么样去想都比不上极乐世界。华藏世界咱们去不了,真的不是假的。极乐世界,阿弥陀佛慈悲,四十八愿帮助我们,只要我们真正肯消业障,消业障就是放下,就是要修怨亲平等。也就是无论是在哪种境缘当中,顺境也好,逆境也好,善缘也好,恶缘也好,记住修清净心、修平等心。清净心,就是绝不把它放在心上,心就清净。心里面只放阿弥陀佛,不要放其它的东西,心就清净。没有高下之分,自己修谦卑,对人修恭敬,这是菩萨道。你看哪一尊佛菩萨不谦卑?诸位常常看佛经,释迦牟尼佛对人谦卑,没有一丝毫傲慢习气。

  所以断烦恼,实际上就是把它放下就是。放不下那就学古大德的方法,「不怕念起,只怕觉迟」,见到喜欢的人,爱习它就生,这就念头起来了。祖师告诉我们,这个不怕,为什么?这是你的习气。你见到这个人,听到声音,你就会生欢喜,欢喜是什么?欢喜是烦恼。觉迟,就怕觉迟,觉是什么?净宗就是佛号,我这烦恼一生,第二个念头阿弥陀佛把它换过来,把烦恼打掉,用佛号取而代之。我见到这个人我恨他、我讨厌他、我不喜欢他,你的问题严重,来了,你马上提起佛号,阿弥陀佛,把那个怨恨心化解掉,修怨亲平等。不平等是自己吃亏,别人不吃亏,与别人毫不相关,这个不能不知道。连世间圣贤都教导我们,「冤家宜解不宜结」,何必跟人结怨?这是不想出轮回,来生还想到人天来享福的,你就不能跟人结冤仇。你要想来生得人天福报,你的冤家债主太多,你也没好日子过。你可以得人天福报,可是你的冤家对头很多,总不如往生净土。往生净土,那你什么都得要放下。

  底下的文我们念念就行了。「菩萨知诸众生心之所乐,即以业报身作自身。」做种种示现,我刚才讲了,示现叫你生贪爱的,示现叫你生烦恼的、生气的、生怨恨心的,可能那个人都是菩萨,你不知道!他来度你,你还跟他搞真的,他是跟你开玩笑的。所以菩萨真的是用这种方式来度人。

  第四个,「声闻身。谓闻佛声教,悟真谛理,所证声闻身也。」声闻是什么?我用现在的话大家就懂,知识分子,他是听佛讲经说法开悟的,知识分子。在今天,我把这个秘密给你揭露,你就晓得。中国大陆最近,我们看到很多企业家论坛的光盘,我不知道同学有没有看过这个东西,我看了很喜欢。论坛里面,无论是讲演的这些大德们,还有分享的,上台去发露忏悔的,那些都是声闻身。你能说不是吗?都是听传统圣贤的教诲,觉悟了、明白了。有很多忏悔的都是四、五十岁了,自己在过去没有接触传统文化之前,造的一身罪业,不孝父母、欺骗众生,欺诈,自己承认十恶不赦。听了传统文化之后才恍然觉悟,真正回头后不再造,非常感动人。所以我说这些论坛、这些聚会,是真正的护国息灾法会。我们佛门的护国息灾法会收不到这么大的效果。也许说我们这是对幽冥界众生的,是的,他们那个法会也对幽冥界众生。为什么?在这里明明讲到,十身都具足,那怎么不度冥幽界众生?我们看到光盘是无限的欢喜。一切众生心行善了,问题真能解决,我们的心善,山河大地都善,自然灾害就没有了。我们贪心没有,水灾就没有;瞋恚没有,地球温度天天上升的现象就没有,这属于火。所以一发脾气,你要自己警觉,你发一次脾气,地球温度上升你就添了一分,你在那里添油。不愚痴,风灾就没有;没有贡高我慢,地震就没有。贡高我慢有没有?有!我瞧不起那个人,这就是贡高。时时刻刻反省检点自己的过失,这个人就觉悟,真正反省。能够把自己的毛病在大众面前发露忏悔,这个了不起,这种现身说法是菩萨示现,凡夫做不到。这是声闻,谓闻佛声教,悟真谛理,所证声闻身也。底下「菩萨知诸众生心之所乐」,所乐就是喜欢学习、喜欢知识,我们现在一般讲,有强烈的求知的欲望,这就属于这一类的。

  下面讲独觉身,第五「独觉身。出无佛之世,独宿孤峰,观物变化,无师自悟,所证独觉身也。」这是一类的众生,少数,不多,喜欢寂静,不喜欢热闹。他喜欢到深山人迹不到的地方,搭个小茅蓬在那里修行,人多了他就离开。中国古时候,这些人有,虽然出家,在寺庙里面,他不住寺庙,寺庙人太多,他在寺庙附近搭个小茅蓬,就住茅蓬,很多。在中国大陆四大名山,寺庙里头,附属寺庙的茅蓬总有好几十个。茅蓬与茅蓬之间都有距离,至少都一、二里路,都是喜欢清净的。茅蓬有一个人住的,有两个人住的,我们晓得虚云老和尚就是住茅蓬的,喜欢寂静。这些人多少都有一点定功,他能入定,那诸位想想,如果要不放下,你就入不了定。真的,万缘放下,什么都不操心,清净心,清净到一定的程度,三昧就现前,三昧就是定。定到一定的功夫就开智慧,这肯定的。近代得定功的还是有,开智慧的没听说,这个话倓虚法师说的,他是谛闲法师的学生,近代的大德。在我们这一代,像这样的人已经见不到,真的,我们看到很寒心,佛教是一代不如一代。居士当中,在台湾,诸位看到李炳南老居士,在家学佛能超过他的我们也没听说。这给我们一个什么样的警觉?这告诉我们,这个世间没有真正的高僧大德出现,没有真正大居士出现,这个世间灾难就多,世间人会过得很辛苦。我们有高度警觉的人,就是决定要离开六道轮回,决定要求生净土。我们这个愿望能不能达到,那在你自己,不在别人,你真肯舍,真肯放下,你就决定成就;你有留恋,你还放不下,这一生就不可靠。所以,这些问题不要问别人,好好问问自己,难舍能舍。声闻跟独觉是两个很好的对比,一个是好学,有强烈的求知欲,一个是愿意放下,找清净地方,人迹不到的,他在那边修行。「菩萨知诸众生心之所乐,即以独觉身作自身,亦作众生身,乃至虚空身也。」

  下面第六,「菩萨身。菩萨,梵语具云菩提萨埵」,具是具足,由此可知,菩萨是简称,菩提我们取个菩,萨埵取个萨,尾音都省掉,中国人称菩萨,梵文称菩提萨埵。「华言觉有情」,菩提是觉的意思,萨埵是有情众生,合起来是觉悟的有情众生,跟一般人差别在此地,一般人迷惑、不觉。由此可知,菩萨肯定是清净平等觉,这就是菩萨,心地清净、平等,觉而不迷,这是大乘。这些人他们有大慈悲心,他们念念不舍一切苦难众生,总是想帮助众生。他们没有私心,平等心,也常常到这个世间来做种种示现,可是问题怎么样?问题是众生业障太重,迷惑颠倒,菩萨想帮帮不上,只能帮一点点,想多帮他一点,他就不能接受。这个事情我们从六祖惠能大师,从他这里看起,我们就有很深的感触。惠能大师二十四岁开悟,开悟就是一尊佛出世。五祖把衣钵传给他,他为什么不能够留在五祖道场继续弘法利生?五祖得这么样一个人,不在他之下,照常理讲,五祖应该做退居和尚,把他带起来。众生没有福报,这个寺院里大众不服,嫉妒、傲慢,不服,要把他赶走,这是人情佛事。五祖道场他也有个学生,神秀,没有开悟,情执很重,那是个广学多闻,也常常代五祖说法,代课,等于说五祖的助教。在那里时间久了,大家对他非常尊敬,跟他学习,都认为五祖传法应该传给他,怎么会传给一个不认识字的,樵夫,为什么传给他?不服。五祖知道,嫉妒障碍太严重,传法之后,劝他赶紧走,去逃避这个灾难。他躲在猎人队里面十五年,十五年之后,大家对他的不满逐渐淡化。我也想到,对他不满的还有年岁大的,可能都已经往生,作古了,不在了,他才能出来。如果要是大家都是个明白人、都是觉悟的人,你看在五祖会上听经那么多年,还有这种情绪,糟不糟糕!真正的人才不能够留下来。六祖是成就了,没有问题,但是对佛教造成损害很大,你看看十五年,这么好的人,他弘法的时间减少了十五年。他本来立刻就可以来弘法,给我们解决问题的,有这个能力,要隐藏十五年。那个时代比我们现代还强。

  他到广州,现在的光孝寺,听印宗法师讲经,印宗法师讲《涅槃经》。外面正好旗杆上挂着幡,有两个听众,我们也不知道是出家是在家,在那里争论,一个说风动,一个说幡动,争论不休。他到旁边告诉这两个人,很谦虚、尊重这两个,非常尊重的告诉他,「不是风动,也不是幡动,仁者心动」。这句话说了之后,这两个人都服了,他讲得对。讲经完了之后,印宗法师下来看他们三个人,一听到他说这个话非常佩服,就问他:听说黄梅五祖把法传给惠能,这十几年来没听说消息,是不是你?印宗猜测,能大师就承认了。他说衣钵呢?衣钵展示出来给大家看。印宗了不起,印宗给他剃度,所以惠能大师的剃度师是印宗法师。印宗法师剃度之后,拜他做老师,所以印宗又是能大师的徒弟,这个太难得了,印宗法师把道场完全奉献给他。印宗成就了,能大师一生在他会下明心见性的四十三个人,印宗是其中之一。明心见性就是《华严经》圆教初住菩萨,他不但超越六道,他超越十法界。六祖会下超越十法界就是四十三个,四十三个法身大士,这在佛教史上空前绝后,过去没有,六祖一直到今天也没有。心量要大,我觉得印宗也是菩萨再来的,来示现的,一般人做不到。印宗在当时广东这一带,叫岭南,是第一大德,非常受人尊敬的。结果他拜惠能做老师,水涨船高,惠能一下变成印宗法师的师父,这还得了吗?所以这一举也等于说,惠能如果当时出来讲经弘法,他也需要十五年的功夫才能达到这个水平。印宗这一拜,就把他这十五年补起来,水涨船高,一下就抬举上来,这是值得后人学习的,可是后来没有这种智慧的人,这个对佛教贡献就非常大。所以,真正觉悟的人为不为自己?不为自己,为正法久住,为普度众生,这是菩萨。「谓菩萨于有情众生之中,既自觉悟,亦能觉他,有情所证菩萨身也。菩萨随彼心之所乐,即以自身现众生身,乃至虚空身也。」

  第七,「如来身。谓乘如实道,来成正觉,为如来身也。」这是什么人?这惠能,惠能大师就示现这个身。这个根性很少,可是在惠能大师这一生法会里面显得太殊胜,他怎么会有四十三个这么多?这个佛法之殊胜,真是除了释迦牟尼佛,以后没有一个人有这么殊胜的现象,就在印度的这些祖师当中,祖祖相传,都不能跟能大师相比,太殊胜了。「菩萨随诸众生心之所乐,即以如来身作自身,亦作众生身,乃至虚空身也。」惠能大师一生的示现就是这一条。在其它宗派里,创教的始祖几乎都是法身菩萨来示现的,这是真的。可是学生里头明心见性不多,三、五个,六、七个,恐怕十个都不到。在教下叫大开圆解,在净土叫理一心不乱,虽然代代都有,人太少了,唯独能大师的殊胜,到现在没有人能超过。

  下面第八,「智身」。智身是自性本具的智慧,就是世尊所说的一切众生皆有如来智慧,智身是说这个。「谓智慧圆明」,圆是圆满,明是遍照,「一切诸法皆能决了」,了是明了,决是决断,一点错误都没有,这是智慧身。智慧身都是用来广度众生的,所以佛法自始至终都离不开智慧,离开智慧就不是佛法。佛法终极的目标是开智能,智能怎么开的?智慧从禅定开的,你要记住,清净心生智慧,烦恼心不会生智慧。我们平常凡夫都是用的分别执着心,分别执着心生烦恼,生七情五欲、自私自利,搞这个东西,所以功夫不得力。不单讲功夫,听经也不会觉悟,不会听。有人听了二、三十年没觉悟,还算不错,二、三十年的熏习,慢慢他听懂了,这个现象现在人很多。所以佛教化众生,秘诀没有别的,就是叫你重复。可是现在人,真正能够受教不多,为什么?他没有耐心,学一样东西,听个一遍、二遍就不得了,我已经听过两遍了。跟古人比差远了,古人学多少遍?千遍,你看「读书千遍,其义自见」,这话真的,一点不骗人,你不相信可以试试看。一千遍你的心定了,你看千遍是什么?千遍是方法,那就是持戒,因戒得定,这一千遍你心就定了,定生智慧,不是戒定慧吗?哪有一遍、二遍,十遍、八遍就会了?那你上上根人,你不是凡人。

  我常常跟诸位说,我是个中下根性的人,不是上上根人,为什么?我听东西至少是十遍,通常是三十遍。我不如人!人家一遍就会,我十遍才行,人家十遍,我要三十遍。我还没做到古人,古人那是千遍,那我早就成佛了,这是真的不是假的。可是我教人,我也是随便讲的,没想到他真干,我就遇到一个,胡小林居士。第一次见面在新加坡,他问我,学佛要怎么学法?他喜欢净土。我就教他念《无量寿经》,我跟他讲,你先把《无量寿经》念三千遍。我跟很多人讲过,人家都不听的,没想到他真干。他大概念了一年半,将近两年的时候,念到八百遍,他有悟处了,法喜充满,他打电话告诉我。真干!心清净了。学《弟子规》,落实《弟子规》,专读《无量寿经》,除《无量寿经》之外,他什么都不看,什么也不听,他说他是钝根,一门深入,长时熏修。他是老板,做生意,每天上午他是读经、念佛,上午不上班,也不接电话。跟他连系上午是找不到他的,他在办公室里面诵经、念佛,他下午才问问公司的事情。现在差不多将近三年,非常难得,这也是菩萨示现,不是凡人。教我们怎么成就?这个方法就能成就,智慧身,真的他开智慧。「菩萨随诸众生心之所乐,即以智身作自身,亦作众生身,乃至虚空身也。」

  我们再看下面,「法身。法身者,谓所证无漏法界之体,而为法身也。」一般我们都知道佛有三身,什么是法身?肯定法界是一体。我们在《华严经》上读到,「一心一智慧,力无畏亦然」,不是以我们肉身是为身,遍法界虚空界是一个自体,谁?是自己,真的一点都没错。我们在这篇论文里面,第一段,大师告诉我们,宇宙的本体是自性清净圆明体,整个宇宙、生命都从它来的。第二段讲怎么来的?一念不觉,就起两个作用,第一个作用,宇宙现前,宇宙出现了,第二个作用,我出现了。所以讲依报、正报,正报是我,不是别人,别人是我的依报。我从哪里来的?我跟宇宙同时发生的,怎么来的?是自性清净圆明体里变现出来的,心现识变。可是变现出来之后,很不幸,我们迷了自性,以后就愈迷愈深。刚刚迷的时候,是实报土,以后分别心起来,分别心一起来你马上就掉下去,掉到四圣法界,十法界的四圣法界;再一起执着,又从四圣法界掉到六道轮回,这么回事情。所以遍法界虚空界是自己,一切诸佛如来菩萨是自己变现的,一切芸芸众生也是自己变现的。你要是把这个事情搞清楚、搞明白了,你回头是岸,你就证得法身。你喜欢那个人,是你自己变的,你讨厌那个人,还是你自己变的,就像作梦一样,梦中所有境界全是自性变的。一下醒来,我做了个梦,梦里面有讨厌的、有欢喜的,讨厌、欢喜都等于零,全是虚妄的,没有一样是真实的。整个宇宙是个梦境,梦幻泡影,一点都不错。所以这是法身。佛告诉我们,只要把妄想分别执着统统放下,妄想是起心动念,你就证得。「菩萨知诸众生心之所乐,即以法界身作自身,亦作众生身,乃至虚空身。」这是对什么?这是对实报土里四十一位法身大士,你要在这里面帮助这些菩萨破根本无明的习气,你就得现法身。

  末后是虚空身,「虚空身。谓非众生国土」,这个非字是贯两桩事情,非众生世间,非国土世间,「诸有量身」,他没有这个身,「乃是无名无相之虚空身也」。这是什么?好像我们现在科学家所讲的,不同维次空间的生物,虚空身。他没有实质的身体,就是没有物质的身体。我们六道里头有没有?有,无色界天就是虚空身,色界天他有身体、有形相,无色界天没有。所以我们称无色界也叫做灵界,他只有灵魂,他没有身体。可是有些众生他喜欢这个境界,咱们中国老子就喜欢,老子说过,「吾有大患,为吾有身」,他说我最大的忧患是因为我有身体,没有身体多好。可见得他向往没有身体的境界,这个境界是无色界,确实这叫虚空身。「菩萨随彼心之所乐,即以虚空身作自身,亦作众生身,乃至法身也。」但是在无色界里面,通常他们不需要修行,他们也没有妄念,身心清净,得大自在,寿命也很长,这是经上给我们介绍的,这是虚空身。所以经上所讲的有,不是没有。

  我们看论文,『如是十身,随举一身摄余九身』,这句话很重要,「一即是多,多即是一」,一身里头能现其它的九身。『故曰多身入一镜像观』,镜子里面现的像,镜像是两面镜子对照,里面的现相就非常之多,看不尽的,这种镜像。告诉你,相有、体没有,事有、理没有。所以这个现相,你可以欣赏,你不能执着,你不可以起心动念,起心动念错了,分别执着就更错了。你要像菩萨一样,真正觉悟,不起心、不动念,而受用这种微妙不思议的境界。今天时间到了,我们就学习到此地。


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