修华严奥旨妄尽还源观 (第一０五集) 2009/9/16 台湾 档名：12-47-105
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第二十一面最后一行，从当中看起：
【经云。或以自身。作众生身。国土身。业报身。声闻身。缘觉身。菩萨身。如来身。智身。法身。虚空身。如是十身。随举一身摄余九身。故曰多身入一镜像观。】
随现一身，里面统统都含摄十身，十不是数字，代表圆满。由此可知，我们举个例子说，这个世间有几百种宗教，大的宗教，世界性的，诸位晓得。地区性里面的小宗教，很多我们都不知道，美国政府注册的宗教就差不多将近两百个。那也是众生有感，佛菩萨就有应。不但是人的念头感动佛菩萨，实在说，六道里面的有情众生，我们要问，《华严经》上念到的山神、海神、江神、树神，是不是有情众生？他们也有代表参加世尊在定中所开的华严法会，我们在《华严经》序品里面看到。在《华严经》里面看，「情与无情，同圆种智」，用我们现在话说，整个宇宙是个有机体，它是活的，花草树木是活的，山河大地也是活的，没有一样不是活的。为什么？弥勒菩萨说得很好，「念念成形，形皆有识」，那不就是活的吗？念念成形是讲物质现象，山河大地是物质现象，它有见闻觉知，它有受想行识。说它有见闻觉知，我们学《华严经》学了这么久，听了没问题，不会怀疑。说它有受想行识，它有感受吗？我们欢喜、我们怨恨，它能感受吗？能，为什么？要知道所有一切物质现象它的本体是阿赖耶识。说阿赖耶识你就懂，阿赖耶识里有受想行识。自性里面、真如本性里面有见闻觉知，这一念妄动，自性变成阿赖耶，见闻觉知就变成受想行识，这个我们就明白了。所以，宇宙是活的，我们起心动念会影响它。我们起善念，山河大地特别的美好，风调雨顺，五谷丰满，天地祥和。我们的念头不善，有恶念，这个恶念老祖宗讲得好，诸位细心去想想观察，你就会明白，你也会开悟，我们老祖宗说，「万恶淫为首，百善孝为先」，人人心里有孝悌忠信就好了，这个信息好，最善；如果人人心里存着邪恶，特别是邪淫，这个世界就不好，什么灾难都会出来。诸位想想，今天我们地球是不是邪淫充满？我们六根所接触的都是在引诱你邪淫，这还得了吗？什么样灾难都会现前。细心在这个地方观看你就晓得，灾难能不能化解？很难。如果我们六根所接触到的都是孝悌忠信，没有贪瞋痴慢，这个世界就会好了。所以，十是代表无量，诸佛菩萨以无量的身，分身、化身帮助十法界，特别是六道中苦难众生。所以「融会三种世间以为十身，复以十身及自身递互相作，融通无碍，是名融三世间十身也」。
这个地方还有个简单的解释，很好，我们念一念。什么叫世？「隔别名世，间差名间。有情世间，即众生世间；器世间，即国土世间，谓世界如器故也；智正觉世间，即佛世间。以其一一隔别间差，故通称为世间。」佛世间也有差别，有佛、有菩萨、有缘觉、有声闻，所以它也称世间。「递互相作」，是说「菩萨如以众生身作自身，亦作国土身，乃至虚空身之类，此之十身，与菩萨自身，一一递互相作融通无碍也」。这个意思简单的说，是说菩萨在十法界里面现身，无论现什么样的身分，他的能量、他的信息都是不可思议的，随着众生心念，心之所乐，各个感受不相同。譬如普陀山有个潮音洞，我没去过，我在书上看过。香港圣一法师在八０年代的时候，大陆好像刚刚开放，他带了几个人到大陆去朝山，到普陀山。在梵音洞里面，传说只要诚心诚意在那个地方祈祷，念观世音菩萨的名号，观音菩萨会现身。他们这三个法师，另外还有一些人陪同他们一道去，就在观音洞洞口那边拜。他说大概拜了半个多小时，观音菩萨出现了，非常欢喜。也有人拜一天、拜二天、拜三天都看不到，他们感应快，不到半个小时。后来还是当地的导游因为时间太久，就催他们赶快离开。在路上，三个人就问，你们见到没有？见到。你见到的观音菩萨是什么样子的？三个人见的不一样，圣一法师见到的是戴毘卢帽，完全是金色身，就像地藏王菩萨那样的毘卢帽，他说是那样的，金色的，全身金色的，圣一法师见到的。另外一位法师见到的是白衣大士，像我们常常看到的画，是白色的。第三位法师看到的是现比丘身，看到是个出家人的样子。这个地方，我们从这里会通就晓得，融三世十身，见到各人见的不一样，各人的道心不相同，见的相就不一样，这是递互相作融通无碍。
我们下面看十身，十身跟经上讲的完全一样，次第也一样。第一个是「众生身。谓五蕴众共和合而生其身，即有情世间诸众生身也」。这就是六道里面，人道、畜生道都是属于有情，我们能看得到的，为什么？他的身是五蕴身，五蕴是色受想行识，就是身心。一个有情众生，我们是属于有情众生，我们的身相一部分是物质，物质就是「色法」，佛法里面讲色法、讲心法这两大类，现在科学里面讲物质跟精神，也是这两大类，肉身是物质。精神有「受」，有感受，喜怒哀乐，有感受；有思想，这都属于心理的。「行」是什么意思？行是剎那相续、剎那不住，这叫行，就是你没有办法把它保留、停留在这个地方。人从生到老，不是十年十年的老，也不是一年一年的老，诸位要晓得，我们用现在的科学来讲，是一秒一秒钟的老，这一秒钟过去，再不回来了。佛法讲剎那剎那，念念不住，这个叫行。「识」就是讲阿赖耶识，识是精神现象的本体，前面三种「受、想、行」是精神现象的作用，有体有用。阿赖耶也有个特殊作用，阿赖耶是梵语，翻成中国意思叫藏识，像仓库一样，它能储存信息。不但我们这一生，我们生生世世造作的一切业，善恶业的这些业习种子，全部都藏在阿赖耶里面，它像是个数据库一样。现在科学技术发达，有一类的人确实能把阿赖耶识里面前世的记忆挖掘出来，这个很不容易。现在外国很时髦，中国也有，我听说台湾也有，催眠术。人在深度催眠的时候能回到过去世，过去世那些情形，他都能够记得起来、都能够说出来。现代的技术把他录像、录音录下来，到他从催眠醒过来之后，让他自己去听，自己说他过去世的事情。所以，这个身叫五蕴身，色受想行识，简单称就是身心，叫色心二法，《心经》上讲，「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，它归纳成二法，色、心，心就是受想行识。
「菩萨知诸众生心之所乐」，菩萨知道，我们不知道。其实我们的自性，我们的阿赖耶识，阿赖耶识是妄心，自性是真心，跟诸佛菩萨没有差别，他能知道，为什么我们不知道？他们的心清净，这个清净不是讲真心，真心本来清净，这个心讲阿赖耶。阿赖耶怎么会清净？因为他修的有定功，他能够把一切染污放下，心就清净。什么是染污？起心动念是染污，分别执着是染污，这总的说。细说，自私自利是染污，是非人我是染污，五欲六尘是染污，七情五欲是染污，贪瞋痴慢是染污，染污可多了。经上讲八万四千尘劳烦恼，它染污我们的身心，这些东西要是能放下，你的心就清净。所以修行，方法太多了，常说八万四千法门，你要知道，法是修行的方法，门是修行的门径，你依照这个方法修行你能够契入境界，所以叫法门，无量无边，不只八万四千。八万四千是归纳，无量无边的法门归纳成八万四千类，是这个意思。这些统统叫烦恼，你能够觉悟，你能够放下它，不要把这些东西放在心里。事上不需要回避，心上不能染着，菩萨应世的本事就在此地，这叫定功，这叫真正慈悲，他才能帮助这些苦难众生，教化众生。所以菩萨能够「以众生身作自身」，他有这个能力。释迦牟尼佛实在说早就成佛了，他在《梵网经》上告诉我们，他这次到我们这个世界上来示现成佛，是第八千次。为什么还要示现八相成道？他表演给我们看的。表演什么？一个凡夫怎么样修行成佛的，他来做样子。我们要是会看，懂得这个意思，我们也依照这个方法来学习，那你这一生当中也能够圆成佛道，这是真的不是假的。祖师大德当中，连在家居士都不少，是佛菩萨应化来的，你要细心会看，你能看得出来，不会看的，你没有法子发觉。我们这个世间众生造业深重，如果没有这些大菩萨、诸佛如来现身，混杂在人群里面，这个世间不知道有多少灾难，可能早就毁灭掉。有这些人在其中，他们有福，我们沾他的光，他也不暴露身分，我们也不认识他，我们真的是沾了他的光。最重要的，我们真正要向他们学习，眼前真正修行的善知识，现在少了，可是历代修行有成就的人、开悟的人、证果的人，在中国很多。我们的《高僧传》有记载，《居士传》、《善女人传》，这里面有许多佛菩萨应化来的，都是给我们做修行的榜样。除这个之外，这些人许多都有著作流传到后代，我们在《大藏经》里面能看到很多。近代的，我的老师给我介绍印光大师，印光大师的《全集》在台湾很容易看到。其它宗派里面，像天台宗的谛闲法师、宝静法师、倓虚法师，这都是近代的，虽然都已经往生，留下著作。禅宗里面虚云老和尚，东西比较少，他有传记留下来。最后还有一本，劝导我们现在这个时代念佛法门，他有「念佛方便谈」。也就是说在现在这个时代，禅宗的根性的人愈来愈少，学禅不但不能开悟，连得定这个功夫都不能成就，所以祖师大德劝人念佛，这是慈悲到了极处。虽然他用众生身作自身，他也应机度化，众生希望什么样的方式度他，他都能示现，这个就不是一般的高僧大德，这是真正佛菩萨的化身，才有这个能力。所以，融三世十身是华严会上的四十一位法身大士。
我们再看第二个，「国土身。国土身者，谓山河大地，诸器世间，剎土身也。」诸佛菩萨的神通变化我们晓得，山，菩萨以这座山为身，我们就称他做山神。菩萨以这条河为身，我们就称他做河神，河里面的神是龙王，长江、黄河，大的，小的河流也有。大地有地神，《地藏本愿经》上诸位就念过，阎浮提的地神，这是最大的，叫坚牢地神。我们称地神称土地公，都是佛菩萨应化的。地方上的土地公是鬼神，可是像一个地球的地神，这是大的，肯定他不是属于鬼神，是菩萨应化的。他示现山神，主要是度，小山都有神；示现的河神、海神，龙王，龙王太多了，数不清，大大小小的龙王，如果不现龙王身，你怎么能度他？你不现山神，你就度不了山神。不现树神，你就度不了这些树神，树神也多得不得了。甚至有更小的，草木神，花草都有神，《华严经》上讲得很清楚。这是作器世间，你看剎土身，剎土就太大了。一个佛剎我们一般讲，用银河系来做单位，十亿个银河系是一个佛剎。这个讲法是佛在经里面常讲的，算是个标准的，也有比这个小一点的，也有比这个大很多的。为什么？菩萨在修行的时候，各人的法缘不一样，愿力不相同。法缘殊胜，誓愿弘深，他将来成佛，那个剎土就比一般佛要大很多，大二、三倍，大五、六倍，大十几倍，有，不是没有。跟我们人间福报一样，人间修大福报，在人间做国王，有人是大国国王，有人是小国国王，不相同，佛土亦如是。「菩萨知诸众生心之所乐，即以国土身作自身，亦作众生身身，乃至虚空身。」以国土身作自身，也能够化现作众生身，也能够化现为虚空身，「乃至」当中省略，就是十种身统统可以化现。
第三个，「业报身。业报身者，谓烦恼为因，所感业报身也。」业报身最标准的就是我们六道当中的人道，我们能看得到的畜生道，畜生道是业报身，我们人是业报身。佛在经上说这么两句话，「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」。那你就晓得，六道里头的人道，业报里头第一个因素是什么？爱欲，就是情欲，这是你得人身第一个因素，你要没有这种念头，你不会到人间来。我们现在得人身，遇到佛法，知道佛法殊胜，希望在这一生当中能够永脱轮回，往生净土，那你要记住「念不一不生净土」。一是什么？《无量寿经》上所说的「发菩提心，一向专念」，就是那个一；换句话说，心里面除阿弥陀佛之外，什么都放下，你念头一了，这不是一心不乱，这是我们净宗所讲的功夫成片。有这个功夫就保证你得生，生哪里？凡圣同居土。虽然地位不高，可以说是无比的殊胜，为什么？极乐世界是平等法界，这个太难了。释迦牟尼佛四土不平等，极乐世界四土平等的，一生一切生。观音、势至、文殊、普贤这些等觉菩萨，他们住实报土，我们要往生生到凡圣同居土，凡圣同居土里面，你能看到他们都在。诸上善人俱会一处，那个上善是讲等觉菩萨，这是个不可思议的境界，我们要珍惜，希望这一生当中成就。把这个世界，所谓身心世界统统放下，再别执着，再不要分别，如果我们还是分别执着，那你就亏吃大了。这个机会不是千载难逢，千载时间太短了，过去彭际清居士告诉我们，无量劫来希有难逢的一天，你遇到了，你要能珍惜，你这一生决定成就。即使生到凡圣同居土下下品往生，也一生决定成佛，蕅益大师说的。
有人问蕅益大师，你老人家往生极乐世界，什么样的品位你就很满意。他告诉别人，我只要凡圣同居土下下品往生，我就很满意。蕅益大师是什么样的人，我们不知道，我们知道印光大师是西方世界大势至菩萨再来的。蕅益大师给《弥陀经》做了一个批注，《要解》，印光大师对《要解》的赞叹，他说「即使是佛再来，亲自给《弥陀经》做个批注，也不能超过其上」。从这个赞叹，我们想想蕅益大师是什么人？他要不是阿弥陀佛，肯定是观世音菩萨，大势至这样赞叹！他的身分没暴露，我们要晓得那不是凡人，这个批注它后头有个小的跋文，九天写完的。古今以来这些大德《弥陀经》的批注，它排名第一，他注得真好，文字虽然不多，无论是理、事讲得透彻。这个本子流传在世间，在台湾很容易找到。
我们自己一定要承认业障深重，要承认。业障深重不怕，人只要肯忏悔，再重的业报都能忏除。佛在经典里面举的比喻，所谓千年暗室，一灯就照明。千年暗室是讲你业障深重，时间很久。灯表什么？你觉悟、你回头了，回头是岸。迷惑颠倒是黑暗，觉悟就放光，无始劫的罪业都能够忏除，重要是后不再造，要下定决心。特别是人际关系，不要跟人结冤仇。要结冤仇，那你这一生一定要求生净土，不然的话生生世世冤冤相报，很凄惨，报不完。你没有能力生净土，这个业报就麻烦，这个要晓得。这一篇论文，《妄尽还源观》，写得非常之好，让我们真正把世间看破，全是假的，没有一样是真的。自性清净心里头什么都没有，物质现象、精神现象全没有，常寂光净土，那才是自己的真身，那是究竟圆满佛。十法界依正庄严从哪里来的？是我们自己心现识变，自己的真性现的境界，自己的阿赖耶变的境界，能变所变、能现所现都不可得，你何必要计较，何必要分别？计较、分别不放下，你这一生念佛，一天十万声佛号你也不能往生。为什么？六道的根太深，你出不去。
今天修行怎么修法？你看到喜欢的人，那个人是菩萨，你看到喜欢，你能把喜欢的心放下，你就出离。他来度你，用什么度你？度你那个贪恋，你对他没有贪恋，你就解脱了。你看到很不舒服那种人，他也是来度你的，菩萨，你看到就讨厌，看到他就不喜欢，对他就有怨恨，你要把怨恨心放下。没有这些示现，你怎么修？你的烦恼习气从哪里断？我们今天给诸位介绍这一段，「融三世间十身」，就是这个。佛菩萨示现在哪里？就示现你喜欢的、你讨厌的，你最容易起分别、起执着的，这就是菩萨。你在这个地方真能放下，你就要感恩，为什么？他帮助你提升，帮助你恢复了清净心，帮助你恢复了平等性。你看《无量寿经》上教我们修行的清净平等觉，经题上，这是修净宗的标准。怎么个修法？心清净、心平等、觉而不迷，你决定生净土。净土里面果报是智慧德相，《华严经》上说「一切众生皆有如来智慧德相」，如来智慧德相现前，你就成佛了。为什么不能现前？佛说得很清楚，要记住，「但以妄想执着而不能证得」。我们今天念佛求往生，你将来不能往生，为什么？但以妄想执着你不能往生，这是祸害。你怎么知道你有妄想？就是有这么多人来引导你，你的亲人引导你，帮助你断悭贪、断贪爱；你的冤家债主来找你，常常现在你面前，帮助你断瞋恚、断愚痴。到什么时候你有把握往生？你看到所有的人怨亲平等，都是诸佛菩萨来示现的，都是诸佛菩萨来帮助我、来成就我的，恭喜你，你成就了。你将来念佛往生，不是在凡圣同居土，也不是在方便有余土，你生到西方极乐世界就是实报庄严土。
我这个话是有根据，不是我随便说的，根据《华严经．入法界品》善财童子五十三参，我讲过多少遍。五十三参是什么？就是我们日常生活，从早到晚，早晨起来睁开眼睛到晚上睡觉，你这一天所看到的人事物就是五十三参。善财怎么看法？此地讲的五止六观，善财全用上了。止是什么？放下，善财童子真放下；观是什么？观是看破。善财能放下、能看破，我们为什么看不破、放不下？特别在现在这个时代，这个时代善少恶多，所以灾难特别多，有好处，什么好处？让我们对这个世间不生留恋。不生留恋到哪里去？天道没出轮回，那个不究竟，天道是比人间好，二十八层天，你怎么样去想都比不上极乐世界。华藏世界咱们去不了，真的不是假的。极乐世界，阿弥陀佛慈悲，四十八愿帮助我们，只要我们真正肯消业障，消业障就是放下，就是要修怨亲平等。也就是无论是在哪种境缘当中，顺境也好，逆境也好，善缘也好，恶缘也好，记住修清净心、修平等心。清净心，就是绝不把它放在心上，心就清净。心里面只放阿弥陀佛，不要放其它的东西，心就清净。没有高下之分，自己修谦卑，对人修恭敬，这是菩萨道。你看哪一尊佛菩萨不谦卑？诸位常常看佛经，释迦牟尼佛对人谦卑，没有一丝毫傲慢习气。
所以断烦恼，实际上就是把它放下就是。放不下那就学古大德的方法，「不怕念起，只怕觉迟」，见到喜欢的人，爱习它就生，这就念头起来了。祖师告诉我们，这个不怕，为什么？这是你的习气。你见到这个人，听到声音，你就会生欢喜，欢喜是什么？欢喜是烦恼。觉迟，就怕觉迟，觉是什么？净宗就是佛号，我这烦恼一生，第二个念头阿弥陀佛把它换过来，把烦恼打掉，用佛号取而代之。我见到这个人我恨他、我讨厌他、我不喜欢他，你的问题严重，来了，你马上提起佛号，阿弥陀佛，把那个怨恨心化解掉，修怨亲平等。不平等是自己吃亏，别人不吃亏，与别人毫不相关，这个不能不知道。连世间圣贤都教导我们，「冤家宜解不宜结」，何必跟人结怨？这是不想出轮回，来生还想到人天来享福的，你就不能跟人结冤仇。你要想来生得人天福报，你的冤家债主太多，你也没好日子过。你可以得人天福报，可是你的冤家对头很多，总不如往生净土。往生净土，那你什么都得要放下。
底下的文我们念念就行了。「菩萨知诸众生心之所乐，即以业报身作自身。」做种种示现，我刚才讲了，示现叫你生贪爱的，示现叫你生烦恼的、生气的、生怨恨心的，可能那个人都是菩萨，你不知道！他来度你，你还跟他搞真的，他是跟你开玩笑的。所以菩萨真的是用这种方式来度人。
第四个，「声闻身。谓闻佛声教，悟真谛理，所证声闻身也。」声闻是什么？我用现在的话大家就懂，知识分子，他是听佛讲经说法开悟的，知识分子。在今天，我把这个秘密给你揭露，你就晓得。中国大陆最近，我们看到很多企业家论坛的光盘，我不知道同学有没有看过这个东西，我看了很喜欢。论坛里面，无论是讲演的这些大德们，还有分享的，上台去发露忏悔的，那些都是声闻身。你能说不是吗？都是听传统圣贤的教诲，觉悟了、明白了。有很多忏悔的都是四、五十岁了，自己在过去没有接触传统文化之前，造的一身罪业，不孝父母、欺骗众生，欺诈，自己承认十恶不赦。听了传统文化之后才恍然觉悟，真正回头后不再造，非常感动人。所以我说这些论坛、这些聚会，是真正的护国息灾法会。我们佛门的护国息灾法会收不到这么大的效果。也许说我们这是对幽冥界众生的，是的，他们那个法会也对幽冥界众生。为什么？在这里明明讲到，十身都具足，那怎么不度冥幽界众生？我们看到光盘是无限的欢喜。一切众生心行善了，问题真能解决，我们的心善，山河大地都善，自然灾害就没有了。我们贪心没有，水灾就没有；瞋恚没有，地球温度天天上升的现象就没有，这属于火。所以一发脾气，你要自己警觉，你发一次脾气，地球温度上升你就添了一分，你在那里添油。不愚痴，风灾就没有；没有贡高我慢，地震就没有。贡高我慢有没有？有！我瞧不起那个人，这就是贡高。时时刻刻反省检点自己的过失，这个人就觉悟，真正反省。能够把自己的毛病在大众面前发露忏悔，这个了不起，这种现身说法是菩萨示现，凡夫做不到。这是声闻，谓闻佛声教，悟真谛理，所证声闻身也。底下「菩萨知诸众生心之所乐」，所乐就是喜欢学习、喜欢知识，我们现在一般讲，有强烈的求知的欲望，这就属于这一类的。
下面讲独觉身，第五「独觉身。出无佛之世，独宿孤峰，观物变化，无师自悟，所证独觉身也。」这是一类的众生，少数，不多，喜欢寂静，不喜欢热闹。他喜欢到深山人迹不到的地方，搭个小茅蓬在那里修行，人多了他就离开。中国古时候，这些人有，虽然出家，在寺庙里面，他不住寺庙，寺庙人太多，他在寺庙附近搭个小茅蓬，就住茅蓬，很多。在中国大陆四大名山，寺庙里头，附属寺庙的茅蓬总有好几十个。茅蓬与茅蓬之间都有距离，至少都一、二里路，都是喜欢清净的。茅蓬有一个人住的，有两个人住的，我们晓得虚云老和尚就是住茅蓬的，喜欢寂静。这些人多少都有一点定功，他能入定，那诸位想想，如果要不放下，你就入不了定。真的，万缘放下，什么都不操心，清净心，清净到一定的程度，三昧就现前，三昧就是定。定到一定的功夫就开智慧，这肯定的。近代得定功的还是有，开智慧的没听说，这个话倓虚法师说的，他是谛闲法师的学生，近代的大德。在我们这一代，像这样的人已经见不到，真的，我们看到很寒心，佛教是一代不如一代。居士当中，在台湾，诸位看到李炳南老居士，在家学佛能超过他的我们也没听说。这给我们一个什么样的警觉？这告诉我们，这个世间没有真正的高僧大德出现，没有真正大居士出现，这个世间灾难就多，世间人会过得很辛苦。我们有高度警觉的人，就是决定要离开六道轮回，决定要求生净土。我们这个愿望能不能达到，那在你自己，不在别人，你真肯舍，真肯放下，你就决定成就；你有留恋，你还放不下，这一生就不可靠。所以，这些问题不要问别人，好好问问自己，难舍能舍。声闻跟独觉是两个很好的对比，一个是好学，有强烈的求知欲，一个是愿意放下，找清净地方，人迹不到的，他在那边修行。「菩萨知诸众生心之所乐，即以独觉身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。」
下面第六，「菩萨身。菩萨，梵语具云菩提萨埵」，具是具足，由此可知，菩萨是简称，菩提我们取个菩，萨埵取个萨，尾音都省掉，中国人称菩萨，梵文称菩提萨埵。「华言觉有情」，菩提是觉的意思，萨埵是有情众生，合起来是觉悟的有情众生，跟一般人差别在此地，一般人迷惑、不觉。由此可知，菩萨肯定是清净平等觉，这就是菩萨，心地清净、平等，觉而不迷，这是大乘。这些人他们有大慈悲心，他们念念不舍一切苦难众生，总是想帮助众生。他们没有私心，平等心，也常常到这个世间来做种种示现，可是问题怎么样？问题是众生业障太重，迷惑颠倒，菩萨想帮帮不上，只能帮一点点，想多帮他一点，他就不能接受。这个事情我们从六祖惠能大师，从他这里看起，我们就有很深的感触。惠能大师二十四岁开悟，开悟就是一尊佛出世。五祖把衣钵传给他，他为什么不能够留在五祖道场继续弘法利生？五祖得这么样一个人，不在他之下，照常理讲，五祖应该做退居和尚，把他带起来。众生没有福报，这个寺院里大众不服，嫉妒、傲慢，不服，要把他赶走，这是人情佛事。五祖道场他也有个学生，神秀，没有开悟，情执很重，那是个广学多闻，也常常代五祖说法，代课，等于说五祖的助教。在那里时间久了，大家对他非常尊敬，跟他学习，都认为五祖传法应该传给他，怎么会传给一个不认识字的，樵夫，为什么传给他？不服。五祖知道，嫉妒障碍太严重，传法之后，劝他赶紧走，去逃避这个灾难。他躲在猎人队里面十五年，十五年之后，大家对他的不满逐渐淡化。我也想到，对他不满的还有年岁大的，可能都已经往生，作古了，不在了，他才能出来。如果要是大家都是个明白人、都是觉悟的人，你看在五祖会上听经那么多年，还有这种情绪，糟不糟糕！真正的人才不能够留下来。六祖是成就了，没有问题，但是对佛教造成损害很大，你看看十五年，这么好的人，他弘法的时间减少了十五年。他本来立刻就可以来弘法，给我们解决问题的，有这个能力，要隐藏十五年。那个时代比我们现代还强。
他到广州，现在的光孝寺，听印宗法师讲经，印宗法师讲《涅槃经》。外面正好旗杆上挂着幡，有两个听众，我们也不知道是出家是在家，在那里争论，一个说风动，一个说幡动，争论不休。他到旁边告诉这两个人，很谦虚、尊重这两个，非常尊重的告诉他，「不是风动，也不是幡动，仁者心动」。这句话说了之后，这两个人都服了，他讲得对。讲经完了之后，印宗法师下来看他们三个人，一听到他说这个话非常佩服，就问他：听说黄梅五祖把法传给惠能，这十几年来没听说消息，是不是你？印宗猜测，能大师就承认了。他说衣钵呢？衣钵展示出来给大家看。印宗了不起，印宗给他剃度，所以惠能大师的剃度师是印宗法师。印宗法师剃度之后，拜他做老师，所以印宗又是能大师的徒弟，这个太难得了，印宗法师把道场完全奉献给他。印宗成就了，能大师一生在他会下明心见性的四十三个人，印宗是其中之一。明心见性就是《华严经》圆教初住菩萨，他不但超越六道，他超越十法界。六祖会下超越十法界就是四十三个，四十三个法身大士，这在佛教史上空前绝后，过去没有，六祖一直到今天也没有。心量要大，我觉得印宗也是菩萨再来的，来示现的，一般人做不到。印宗在当时广东这一带，叫岭南，是第一大德，非常受人尊敬的。结果他拜惠能做老师，水涨船高，惠能一下变成印宗法师的师父，这还得了吗？所以这一举也等于说，惠能如果当时出来讲经弘法，他也需要十五年的功夫才能达到这个水平。印宗这一拜，就把他这十五年补起来，水涨船高，一下就抬举上来，这是值得后人学习的，可是后来没有这种智慧的人，这个对佛教贡献就非常大。所以，真正觉悟的人为不为自己？不为自己，为正法久住，为普度众生，这是菩萨。「谓菩萨于有情众生之中，既自觉悟，亦能觉他，有情所证菩萨身也。菩萨随彼心之所乐，即以自身现众生身，乃至虚空身也。」
第七，「如来身。谓乘如实道，来成正觉，为如来身也。」这是什么人？这惠能，惠能大师就示现这个身。这个根性很少，可是在惠能大师这一生法会里面显得太殊胜，他怎么会有四十三个这么多？这个佛法之殊胜，真是除了释迦牟尼佛，以后没有一个人有这么殊胜的现象，就在印度的这些祖师当中，祖祖相传，都不能跟能大师相比，太殊胜了。「菩萨随诸众生心之所乐，即以如来身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。」惠能大师一生的示现就是这一条。在其它宗派里，创教的始祖几乎都是法身菩萨来示现的，这是真的。可是学生里头明心见性不多，三、五个，六、七个，恐怕十个都不到。在教下叫大开圆解，在净土叫理一心不乱，虽然代代都有，人太少了，唯独能大师的殊胜，到现在没有人能超过。
下面第八，「智身」。智身是自性本具的智慧，就是世尊所说的一切众生皆有如来智慧，智身是说这个。「谓智慧圆明」，圆是圆满，明是遍照，「一切诸法皆能决了」，了是明了，决是决断，一点错误都没有，这是智慧身。智慧身都是用来广度众生的，所以佛法自始至终都离不开智慧，离开智慧就不是佛法。佛法终极的目标是开智能，智能怎么开的？智慧从禅定开的，你要记住，清净心生智慧，烦恼心不会生智慧。我们平常凡夫都是用的分别执着心，分别执着心生烦恼，生七情五欲、自私自利，搞这个东西，所以功夫不得力。不单讲功夫，听经也不会觉悟，不会听。有人听了二、三十年没觉悟，还算不错，二、三十年的熏习，慢慢他听懂了，这个现象现在人很多。所以佛教化众生，秘诀没有别的，就是叫你重复。可是现在人，真正能够受教不多，为什么？他没有耐心，学一样东西，听个一遍、二遍就不得了，我已经听过两遍了。跟古人比差远了，古人学多少遍？千遍，你看「读书千遍，其义自见」，这话真的，一点不骗人，你不相信可以试试看。一千遍你的心定了，你看千遍是什么？千遍是方法，那就是持戒，因戒得定，这一千遍你心就定了，定生智慧，不是戒定慧吗？哪有一遍、二遍，十遍、八遍就会了？那你上上根人，你不是凡人。
我常常跟诸位说，我是个中下根性的人，不是上上根人，为什么？我听东西至少是十遍，通常是三十遍。我不如人！人家一遍就会，我十遍才行，人家十遍，我要三十遍。我还没做到古人，古人那是千遍，那我早就成佛了，这是真的不是假的。可是我教人，我也是随便讲的，没想到他真干，我就遇到一个，胡小林居士。第一次见面在新加坡，他问我，学佛要怎么学法？他喜欢净土。我就教他念《无量寿经》，我跟他讲，你先把《无量寿经》念三千遍。我跟很多人讲过，人家都不听的，没想到他真干。他大概念了一年半，将近两年的时候，念到八百遍，他有悟处了，法喜充满，他打电话告诉我。真干！心清净了。学《弟子规》，落实《弟子规》，专读《无量寿经》，除《无量寿经》之外，他什么都不看，什么也不听，他说他是钝根，一门深入，长时熏修。他是老板，做生意，每天上午他是读经、念佛，上午不上班，也不接电话。跟他连系上午是找不到他的，他在办公室里面诵经、念佛，他下午才问问公司的事情。现在差不多将近三年，非常难得，这也是菩萨示现，不是凡人。教我们怎么成就？这个方法就能成就，智慧身，真的他开智慧。「菩萨随诸众生心之所乐，即以智身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。」
我们再看下面，「法身。法身者，谓所证无漏法界之体，而为法身也。」一般我们都知道佛有三身，什么是法身？肯定法界是一体。我们在《华严经》上读到，「一心一智慧，力无畏亦然」，不是以我们肉身是为身，遍法界虚空界是一个自体，谁？是自己，真的一点都没错。我们在这篇论文里面，第一段，大师告诉我们，宇宙的本体是自性清净圆明体，整个宇宙、生命都从它来的。第二段讲怎么来的？一念不觉，就起两个作用，第一个作用，宇宙现前，宇宙出现了，第二个作用，我出现了。所以讲依报、正报，正报是我，不是别人，别人是我的依报。我从哪里来的？我跟宇宙同时发生的，怎么来的？是自性清净圆明体里变现出来的，心现识变。可是变现出来之后，很不幸，我们迷了自性，以后就愈迷愈深。刚刚迷的时候，是实报土，以后分别心起来，分别心一起来你马上就掉下去，掉到四圣法界，十法界的四圣法界；再一起执着，又从四圣法界掉到六道轮回，这么回事情。所以遍法界虚空界是自己，一切诸佛如来菩萨是自己变现的，一切芸芸众生也是自己变现的。你要是把这个事情搞清楚、搞明白了，你回头是岸，你就证得法身。你喜欢那个人，是你自己变的，你讨厌那个人，还是你自己变的，就像作梦一样，梦中所有境界全是自性变的。一下醒来，我做了个梦，梦里面有讨厌的、有欢喜的，讨厌、欢喜都等于零，全是虚妄的，没有一样是真实的。整个宇宙是个梦境，梦幻泡影，一点都不错。所以这是法身。佛告诉我们，只要把妄想分别执着统统放下，妄想是起心动念，你就证得。「菩萨知诸众生心之所乐，即以法界身作自身，亦作众生身，乃至虚空身。」这是对什么？这是对实报土里四十一位法身大士，你要在这里面帮助这些菩萨破根本无明的习气，你就得现法身。
末后是虚空身，「虚空身。谓非众生国土」，这个非字是贯两桩事情，非众生世间，非国土世间，「诸有量身」，他没有这个身，「乃是无名无相之虚空身也」。这是什么？好像我们现在科学家所讲的，不同维次空间的生物，虚空身。他没有实质的身体，就是没有物质的身体。我们六道里头有没有？有，无色界天就是虚空身，色界天他有身体、有形相，无色界天没有。所以我们称无色界也叫做灵界，他只有灵魂，他没有身体。可是有些众生他喜欢这个境界，咱们中国老子就喜欢，老子说过，「吾有大患，为吾有身」，他说我最大的忧患是因为我有身体，没有身体多好。可见得他向往没有身体的境界，这个境界是无色界，确实这叫虚空身。「菩萨随彼心之所乐，即以虚空身作自身，亦作众生身，乃至法身也。」但是在无色界里面，通常他们不需要修行，他们也没有妄念，身心清净，得大自在，寿命也很长，这是经上给我们介绍的，这是虚空身。所以经上所讲的有，不是没有。
我们看论文，『如是十身，随举一身摄余九身』，这句话很重要，「一即是多，多即是一」，一身里头能现其它的九身。『故曰多身入一镜像观』，镜子里面现的像，镜像是两面镜子对照，里面的现相就非常之多，看不尽的，这种镜像。告诉你，相有、体没有，事有、理没有。所以这个现相，你可以欣赏，你不能执着，你不可以起心动念，起心动念错了，分别执着就更错了。你要像菩萨一样，真正觉悟，不起心、不动念，而受用这种微妙不思议的境界。今天时间到了，我们就学习到此地。
