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修华严奥旨妄尽还源观 第一0七集
 
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  修华严奥旨妄尽还源观  (第一0七集)  2009/9/18  台湾  档名:12-47-107

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,第二十三面倒数第五行,从第二句看起:

  【此明善财童子依此华严法界之理修行。位极顿证法界也。此举一楼阁为主。一切楼阁为伴也。故云主伴互现帝网观。亦是事事无碍观也。】

  『善财童子』参访弥勒菩萨,见到毘卢遮那佛的楼阁。弥勒是当来下生在我们这个世间示现的一尊佛,下生的时间是用兜率天的时间来计算。兜率天跟我们这边的时间,时差很大,兜率天的一天是我们人间四百年,像兜率天人看我们这个人间,真的叫短命,他一天是我们四百年。我们这里活一百岁,如果算是一天二十四个小时,才六个小时,寿命才六个小时,四六二十四,所以那个天人看我们人很可怜。那还不是朝生暮死,朝生暮死要八百年,那还要上一层,第五层天是八百年,叫化乐天,化乐天一天我们人间八百年。再上去是他化自在天,他化自在天的一天,是我们人间(二八十六)一千六百年,人家一天我们人间一千六百年,已经换了多少朝代。所以你要想想这个,这人有什么意思?还在这个世间不老实,争权夺利。所以兜率天人看我们就不一样。善财依《华严经》所讲的理论,依《华严经》所讲的方法真干,一生就证得圆满的佛果,不是等觉,是妙觉位,『位极顿证法界』,地位达到最高,他是顿证的,他不是渐证的。可是我们看五十三参,每一位善知识代表一个菩萨的行位,从十住,德云比丘初住菩萨,海云比丘二住,一直到五十三,五十三是普贤菩萨,后面的十一位都是等觉菩萨,到圆满的时候是普贤菩萨,「顿证法界」,不是分证是圆证。大乘教里称为圆顿大法,一生圆满,依《华严》。

  我们修净土的同学,如果对这桩事情能够稍稍的体会到,那对我们修持有大帮助,怎么?往生西方极乐世界,大幅度的把我们的品位提升。为什么?《华严经》把这些性相、理事、因果讲透!我们虽然只是解悟没有证悟,但是对我们修行,对我们往生证得的品位确实会有很大的帮助。所以这个经不是跟我们修学不相干,我们读了这么长的时间,深深体会到,它能够帮助一切法门,不仅仅是净土,任何一个法门不离开这个原理,不离开这个原则。它的修行方法有纲领,方法是什么?文殊菩萨的十波罗蜜、普贤菩萨的十大愿王,这是总纲领,方法。原理,可以说是贤首国师这一部的论文,把《华严经》的理讲透了。这在佛法里面称为根本*轮,像一棵树一样,这是根、这是本,十方三世一切诸佛所说的一切法门,就像这个树的枝叶花果,这个根滋润所有的枝叶花果,我们才晓得这部经的殊胜处。经典学习的道场所在之处,就是佛菩萨所在之处,这地方再小也是大道场,为什么?在这个地方宣讲、弘扬的是诸佛菩萨的第一经,它怎么不是大道场!确实诸佛护念、龙天善神拥护,我们同学要十分的珍惜。贤首大师举《华严经》五十三参末后这一参,弥勒菩萨会,『举一楼阁为主』,前面说过它是表法的。『一切楼阁为伴』,显示出主伴互现重重无尽的境界。这个境界也是清凉大师在《华严经》,给我们讲四种无碍,『事事无碍』的境界,我们应当细心去体会,应当去学习。六观到这个地方,我们学习圆满。后面大师给我们做总结:

  【此上所述六重观门。举一为主。余五为伴。】

  哪一个为主?

  【无有前后。始终俱齐。随入一门即全收法界。】

  这才是法门的真相,没有先后、没有次第。跟前面五止是一样的,五止也没有先后,六观亦如是。我们学习,学一种就可以,为什么?一观里面,其它的五观都在里头,任何一观,修止也是如此,这完全是看自己的根性,自己现前生活环境,我们用哪一种方便就用哪一种,没有拘束,一即是多,多即是一。下面大师举个例子:

  【此理。】

  这个道理。

  【喻如圆珠。】

  用一个圆的珠子来做比喻。这个珠子:

  【穿为六孔。】

  『六孔』就是表示六观。

  【随入一孔之中。即全收珠尽。此亦如是。开为六门。】

  因为它里头是通的,一个得到,一切都得到,大乘法亦如是。所以祖师大德们常常劝导我们,一经通一切经就通,就怕你不通,一个法门通一切法门都通。诸位想想,如果我们不用五止、六观,我们用持名念佛行不行?行。万缘放下就是止,五种止全在里面,一句名号六观全收!我们观什么?就观佛,就观阿弥陀佛。观阿弥陀佛有十六种观法,你看《观无量寿佛经》讲十六观,十六观最后,诸位要晓得,最后那就是最重要的,佛一生讲经教学都离不开这个原则,最后讲的那就是最殊胜的。第十六观是什么?第十六观就是执持名号,超过前面所有的观法。前面说了十五种,为什么?这个我过去请教过李老师,我们初学不懂为什么持名超过前面?老师告诉我:你想想,前面教你十五种观法都着相,你不着相你观不成,既然用那么长的时间,印象那么深刻,譬如观「落日悬鼓」,这第一观,就是看晚上太阳下山这个景象,西方,看到什么时候才观成?你睁开眼睛,红太阳在你面前;闭着眼睛,红太阳也在眼前,清清楚楚,这个观就观成,不容易。观成之后往生西方极乐世界,还要把这个相除掉,为什么?凡所有相皆是虚妄。除掉也很麻烦,好不容易观成,到西方极乐世界把这个洗掉也很不容易。他说:你想那个名号,名号洗掉容易,因为你知道那是假名,比那个相容易多了。我们这才明了,最后这一观不着相,所以它排在最后。

  像我们人间舞台表演,最后那一出戏叫压轴戏,最好的在后面。如果最好的在前面,后面不如前面,人家看了前面就回去,后头不看。把最好的放在后面,让你一直要看完,看圆满,就这个意思。你看看《楞严经》上二十五圆通,二十五圆通压轴的是谁?「观世音菩萨耳根圆通章」、「大势至菩萨念佛圆通章」,这两个放在最后。按照顺序排,观音菩萨应该排在第二,它是按六根、六尘、六识、七大,二十五。所以把观音菩萨摆在最后面,把大势至菩萨也摆在最后。观音菩萨摆在最后是非常容易看出来,因为他本来是第二,摆到第二十五去,这一看就明了。大势至菩萨的换位不太容易觉察出,为什么?大势至菩萨本来是二十三,他换到二十四,二十四是弥勒菩萨,他跟弥勒菩萨两个换了位次。所以这个换得很小,很不容易觉察出来,不仔细看看不出来,仔细一看他两个调了位次。凡是不按顺序的叫特别法门,这最重要的,所以二十五圆通是两个特别法门,不是一个,观音、势至代表。在《华严》五十三参,末后代表的是弥勒菩萨、是普贤菩萨,所以表法的意思我们要懂得。这个比喻,比喻得好,这六个孔无论从哪一个孔入,都是一样的,在外面这是『六门』,入进去之后,一门。就像我们一个房间、一个讲堂,周围开六个门,在讲堂外面不一样,哪个门东南西北不一样,进去都一样,进去你全都得到。

  【随入一门即全收法界。圆满教理。】

  后头这句话说:

  【法自尔故。】

  这个『法』是一切佛法,大乘教里说哪一法不是佛法!法法皆是,没有一法不是佛法。佛是什么意思?佛是觉的意思,是通达明了的意思。一法明了的时候,法法全通!世出世间没有一法你会有障碍,为什么?就是一法圆圆满满摄一切法。这个我们前面读了很多,意思应该能体会,你看一毛孔、一微尘里面有自性圆满的信息,就是惠能大师讲的「何期自性,本自具足」。在哪里?在微尘里头,在毛端上面,没有一丝毫欠缺。这里头有大千世界,无量无边诸佛的剎土,不是一个佛剎,你要得一法,怎么会不都得!全都得到了。问题是你没有把障碍除尽,障碍是什么?妄想分别执着,只要把妄想分别执着除尽,任何一法里头圆满显现出一切法,是这么个道理。这是自性的性德,本来就是这样。

  说到这个地方,我们还有一点时间,我在此地先跟诸位介绍《华严经》上所说,「佛十种教化不失时」。为什么要说这个?我们学经教,深深感佛的恩德太大,你不知道恩德,就不知道报恩;你知道这恩德之大,你才会发起报恩的心。报恩的心是孝心、是慈心、是爱心,江本博士实验水结晶呈现最美的图案,就是「爱、感恩」。让我们想到,老祖宗千万年前教导我们「百善孝为先」,孝顺父母是报恩,世出世间的圣贤、诸佛菩萨、科学家都给它证实。我们从这个地方,体会诸佛菩萨对我们无尽的恩德。这十种,第一种「成等正觉化不失时」,我们要从源头上来说,佛教我们,他要示现成佛,让我们亲眼看到。释迦牟尼佛当年在世,三十岁为我们示现成等正觉,这个等正觉是无上正等正觉,不示现这个相,我们这个世间就没有佛教。这个示现就是建立佛陀教育的创始人,我们称他为本师,佛陀教学的根本老师。你看我们自己自称为弟子,弟子是学生,我们跟佛的关系要搞清楚,我们是师生关系。所以这是教育,它不是宗教,宗教里头哪有这种关系的?诸佛菩萨、阿罗汉也是佛的学生,跟我们什么关系?同学的关系,同个老师!他在我前,我们今天在后,他是我们的老学长,这是属于伦理,伦理是讲关系。你搞清楚、搞明白了,世间人虽然都说佛教是宗教,我知道佛教不是宗教,是教育,我们称老师,本师。

  你看我们,就是现在,寺院里面住持方丈,他称什么?印度人称叫和尚。诸位要晓得,和尚是梵语音译的,意思是什么?叫亲教师。亲教师是什么?他亲自主持这一个机构里面的教学,这机构就是学校,寺院庵堂是学校,他来主持教育的,和尚称亲教师;主持教育的,现在我们称为校长。诸位要知道,一个道场里面只有一个和尚,人称和尚,其它的人不能称,和尚是校长。你不能说各个都称校长,那不就搞迷惑了?这个诸位一定要清楚。其它的这些法师称法师,梵语称阿阇梨,阿阇梨翻成中国意思叫轨范师,就是他的言语、行为可以做我们初学人的模范,是这个意思。轨是轨道,范是模范,他是我们的轨道,他是我们的模范。不能称和尚,和尚只有一个,阿阇梨就很多,在这个寺院里担任教学的统统是阿阇梨,称阿阇梨。关系搞清楚就明白了,这是职称,这个机构里职务的称呼。这里面有首座,首座就是主管教务的;维那是主管秩序的,我们现在讲训导;监院是主管总务的。名称不一样,跟现在大学里面学校的组织、分工完全相同。中国过去佛教的丛林就是大学,丛林里面的主席就是和尚,称大和尚是校长。所以佛教要真正再兴旺起来,一定要恢复它的教学,而不是现在这个经忏法会,不是这个,这个不能兴教,要把释迦牟尼佛当年教学的这种精神恢复起来。

  下面说「谓如来出现世间,成佛道已,随机应感」,机是众生,众生有感,佛就来应,「适彼时缘,而起化导,是为成等正觉化不失时」。释迦牟尼佛慈悲为我们示现做这个样子。为什么说示现?因为他本来早就成佛,为我们表演八相成道。怎么知道他早就成佛?他老人家自己讲的,在《梵网经》里面,他把这个信息透给我们,这一次他到这个世界上来示现成佛,第八千次,常来。现在怎么不来?时节因缘,佛到这个世间是度人成佛的。换句话说,缘成熟,一接受佛的教诲,就能够把起心动念、分别执着放下,他就来;如果佛菩萨来,我们这烦恼习气还是放不下,他不来。由此可知,当年他为什么出现在印度,不出现在中国?印度的缘成熟。真的,印度人在那个时候修学比我们高明,不要说别的,单单讲禅定,我们中国学术造诣也确实是了不起,但是没有从禅定这门下功夫。印度的宗教修禅定,印度的学术也修禅定,所以他们都有能力达到很深的定功,就第八次第定,四禅八定,他有这么深的定功。在定中,时间、空间的维次全突破,所以他们对整个六道,这六道多大?这是个大千世界,三千大千世界,这里面的状况他统统明了。上面他能够到达非想非非想处天,灵界没有身体,没有物质现象,只有精神现象,他们可以达到这个层次,下面可以看到阿鼻地狱。

  六道这个说法从哪来?他们看见的,不是打妄想,不是猜测,婆罗门教。婆罗门教比佛教,现在世界上承认它八千五百年,我们佛教是二千五百年,它早我们五千年。而印度教就是婆罗门教的后身,现在叫印度教,就是从前婆罗门教。我跟他们有往来,他们告诉我,他不重视历史,所以还是传说并没有记载,传说他们这个教一万多年,我们有理由相信他。印度人确实很聪明,所以世尊示现必须要到这个地方,你看四十九年的教学,多少人证阿罗汉,多少人大彻大悟,明心见性,成佛了。根熟了,应以佛身得度就现佛身去度化,印度人期盼佛陀出现于世间,他有这个念头这就是感。中国人没有,中国人没有佛陀的念头,中国人有什么念头?圣贤。我们也有理由相信,我们中国有文字到现在才不过四千五百年,之前没有文字,文字是黄帝发明的,黄帝以前没有文字。也传说黄帝之前有神农,再前有伏羲,伏羲到神农大概是五、六百年,神农到黄帝也是五、六百年,这上面有一千多年没有文字记载的,伏羲之前当然还有。所以中国传统文化,最早也是传说,我们有理由相信。

  现在典籍里面所记载,古圣先贤的教诲传流在后世,这桩事情我们不能不感谢孔老夫子,孔老夫子是搜集这些古老的传说,用文字把它写出来,它才流传后世。所以夫子在《论语》里面告诉我们,真话不是假话,他一生所做的「述而不作,信而好古」。你看他一生,说明他什么?他自己没有创造、没有发明,他所学的、所修的、所教人的、所传给后代的,统统是古圣先贤的教诲,这不是他的谦虚,是他的真诚。他自己也有著作,著作里面很多都是引用古圣先王的传说。所以后人尊称孔子为集大成者,「大成至圣先师」,这集大成,这个精神我们要学习。学了佛之后,我们恍然大悟,为什么你没有创作、没有发明?没有办法创作,你也没有办法发明,为什么?自性是圆满的,你怎么发明法?你怎么创造法?创造、发明都是违背了性德。你随顺性德哪有创造,哪有发明!所以佛家讲什么?佛佛道同。你不会比别的佛高明一点点,你也不会比哪尊佛差一点,没有,平等的,完全平等。为什么?自性里面有圆满的智慧、圆满的德能、圆满的才艺、圆满的相好,一丝毫欠缺都没有,各个都是。这个理念好,这个理念是完全随顺性德,随顺性德那就是真正幸福美满的人生。极乐世界上没有创造、发明,所以今佛如古佛之再来。我们相信在中国,大圣大贤也如古代大圣大贤之再来,同一个道理。

  这是佛陀教育的开端,由世尊示现成佛,就是示现大彻大悟,明心见性。我们在中国看到六祖惠能大师,这禅宗的,他不认识字没念过书,开悟之后,他怎么开悟的?这要晓得,怎么开悟?六根对待六尘境界,执着没有了,放下,分别没有了,起心动念没有了,就开悟。我们要想开悟,你把这三样东西放下,你跟释迦佛、跟惠能大师完全平等。每一个人都有自性清净圆明体,开悟是什么?跟这个圆明体相应,融合成一体。佛讲得简单、讲得明了,只要你肯放下,放下执着,我对于世出世间法一切都不执着,你就证阿罗汉果,你开始觉悟了。这一觉悟,六道没有了,六道是假的,是一场梦,你醒过来,醒过来就叫阿罗汉。还有迷惑,比较轻,不像六道里这么严重,轻,那是你没有执着,你有分别,你还会起心动念。如果你把分别放下,起心动念只要一放下,立刻就成佛,又是一个大彻大悟,十法界没有了。十法界的变化太大,千变万化,像万花筒一样。佛的实报庄严土里头没有变化,为什么?心是定的,心愈清净变化就愈少,真正到不起心、不动念境界就没有变化。极乐世界没有变化,没有四季春夏秋冬,没有四季,花草树木永远不谢,不凋零、不谢。人无量寿,花草树木、山河大地都是无量寿,智慧圆满的,德能圆满的,相好圆满的。《华严经》讲得太多了,能与十法界六道三途众生感应道交,现身去帮助他们。

  佛法讲时节因缘,缘成熟了,佛菩萨就来示现。第二「成熟有缘化不失时」,前面第一条必须是有成佛的缘分,而且人很多,他就以佛身来示现。如果一个、两个就不一定要用应身,用化身来帮助他,人多了那就得用应身。第二个成熟有缘,有缘就是阿赖耶里有佛法种子的人,都是有缘人。只要是有缘,佛不会丧失时节因缘,会应化身来帮助他这个缘增长;没有缘的,帮他种善根,附带的;有缘的帮助他提升,应以什么身来教化他就示现什么身。所以佛法,老师以前常常教我们广结善缘,结法缘,缘结得愈多,将来你成佛的时候,度化众生就愈多;你要不跟众生结缘,将来虽然成佛,度众生不多。为什么?没有那么好的缘分,这一点很重要。我们早年学讲经,老师就叫我们结缘,怎么结缘?老师在讲经法会里面,我们这些学生做义工,招待这些听众,看他来了笑面相迎问候他、接待他、给他找座位,这都是结缘,很亲切的接待,做这个工作。还有的是买一点小糖果,这都是老师教的,结缘,几块钱买一大包糖果在门口,来一个人,一个人发一个。还有人买花生、买瓜子,那个东西吃了有壳要丢的,那个不能在他进来的时候发,散会他走的时候在大门口,发这个东西给他。都是在结缘,花不了多少钱,你跟很多人结缘。

  下面说「谓如来了知众生善根成熟,随时化度,咸令解脱,是为成熟有缘化不失时」。这里面包括的很多,都初级的,帮助你不失人身。你对人间留恋还不想离开,佛教给你十善业道,教给你孝养父母、奉事师长,这都不出六道的,教你来生得人身,来生比这一生还要殊胜。如果你觉得人太苦,听说天上不错,佛就帮助你生天。佛菩萨真慈悲,不是叫你马上就成佛,不是,你想干什么就帮你干什么,想生天就帮助你生天。天有二十八层,你要到哪一层去,把这些道理讲给你听,方法教给你,你自己依着理论、依着方法修行,就能满足你的愿望,佛不欺骗人。这里面甚至于包括许许多多的宗教,真的许多宗教创始人,这教主都是佛菩萨示现,都可以归纳在这一条,应以什么身得度就现什么身。就像中村康隆所讲的,他在京都,拜访他的时候他跟我讲,「全世界所有宗教的创始人,统统是观世音菩萨的化身。」我相信,我不怀疑,我也是这么想法,应以什么身得度就现什么身,不失时。

  第三「授菩萨记化不失时」,这个层次高,「谓如来能知菩萨久修梵行,功业成就者,即与授菩提之记」。知道这个菩萨经过很长时间修行,生生世世,他已经证得果位,功夫再要加行上去,他就能证果,所以给他授记。这授记是预先告诉他,你在什么时候你能成无上菩提,你在什么地方示现成佛,佛的名号叫什么,都可以预先告诉他,让他生起信心更加勇猛精进,如佛所记,他会成就。像释迦佛在修菩萨行的时候,遇到然灯佛给他授记;那你修行功夫不到这个等级,佛就不会给你授记。但是净宗是个例外,净宗《无量寿经》,诸位要是细心去研究它,可以说《无量寿经》是普遍为所有念佛同学授记,只要你能往生西方极乐世界,佛给你授记,你将来在西方极乐世界证得究竟的果位,你的德号是妙音如来。你在十方世界示现成佛,叫妙音如来,还是用这个法门普度众生,你是修这个法门成就的,你还用这个法门去接引众生,持名念佛。我们读了这个经之后,以后人家来找我求授皈依,我统统给他起个法名叫妙音,将来你是妙音佛,现在你是妙音居士,因果相应。所以这个名号是从《无量寿经》上来的,佛给我们授记的。这很特别,在其它法门里头没有,只有净宗,由此可知净宗的殊胜。

  下面第四,「示现神力化不失时,谓如来随其众生所宜,示现威神之力,令生信乐而得开解」,这不失时。这个示现就不一定,神通智慧的起用有应身,化身就更多,化身是你偶尔见到的,帮助你解决问题之后呢?之后就不见,这是化身。早年我们在台中跟李老师学经教,有一位在家居士周邦道先生的夫人,来到台湾他们住在台中,都跟李老师学佛。周邦道先生在抗战期间,他是国立第三中学的校长,我在三中念书,所以他是我的老师,是我的校长,他的夫人我们都叫师母,这个人也不是普通人,心地非常善良、非常慈悲。抗战期间,我们是逃难,都离开自己的父母,离开自己的家庭,国家把我们收集起来办学校,完全是公费来教养我们。我们这个老师夫妻两个,把学生看得比儿女重要,我们学生对老师感恩。抗战期间资源缺乏,吃的东西、穿的东西、用的东西,是有很多慈善机构捐助,可是送到学校老师分配,统统学生优先,他的儿女也不少,有好多个,分到最后还剩下来的儿女才分到,如果不够的时候儿女是决定分不到,大公无私。所以我们对于老师的那种恩情,超过父母,对老师感恩、敬爱,老师的儿女跟我们亲姊妹一样,兄弟姊妹。这样的关系,现在没有了。

  我们师母,我们不知道她的事情,她跟李老师报告,她在抗战胜利时候住在南京,南京的房子很大,大门进来之后是院子,院子里有树木花草,再进她里面居住的厅堂。她说曾经遇到一桩事情,有一位法师,她那时候不信佛,一位法师到她家里来化缘,在她家大厅见到的。问他,他从九华山来的,问他要什么?要五斤香油。那时候周师母没有学佛就不知道,没给他,没给他这和尚就走了。走了之后,她一下就非常惊讶,为什么?她家里从大门进去是三道门,三道门没有开,他怎么进来的?走了之后他怎么出去的?没人开门!所以这桩事情,这个和尚在她家讲话也讲了很久,至少有半个小时,这么长的时间,可见得这不是假的,不是一个幻觉。这桩事情常常放在心里,向李老师请教,李老师告诉她,那是地藏王菩萨化身。她后悔莫及,当时没有供养,这就是什么?示现神力化不失时。那个时候种下这个因,所以到台湾之后她亲近李老师学佛,真的在家里供奉地藏菩萨像,天天念《地藏经》,念大悲咒,很用功。她的大悲咒,在台中很出名的,能治一切疑难杂症,非常灵验。像这些示现神力的事情,近代就愈来愈多。可是这里头要注意,有佛菩萨示现,也有鬼神示现,我们要辨别清楚。鬼神示现的多半是来求超度的,我们要帮助他,他来求在法会、在道场、在讲堂给他立牌位,他也要跟着我们一起来学习。我们讲堂不大,好像听经的人不多,实际上我们肉眼看不见的,那些有缘的众生就不知道有多少,每一个讲经弘法的道场统统都有,诵经、念佛堂、三时系念道场都有。不同维次空间,都喜欢到这边来学习,道场肯定三宝威神加持,这是示现神力,有很多异相。我听说前几天,台南在公墓里面举行的三时系念法事,有同修告诉我,我拈香之后就回来,法会没参加。听说台南,我走了之后,那边下雨,四周围都下雨,只有那个法会场所没有雨。这示现神力,让大家看到生起信心。

  第五「示现佛身化不失时,谓如来随顺众生所宜,而现相好之身,令其咸获利益」。这个示现佛身就是三十二相八十种好,实际上就是讲的释迦牟尼佛八相成道,从示现投胎,第一个是从兜率天下降。兜率天是补处菩萨,后补佛,他的时间到了他一定要下来。现在在兜率内院的是弥勒菩萨,弥勒菩萨是后补佛,将来时节因缘成熟,他到这个世间来成佛。可是时间很长不是现在,他现在来不来?实际上也来,不是以佛的身分来,是以菩萨的身分来,也像观世音一样,应以什么身得度就现什么身。什么时候用佛的身分到这个世间来?《弥勒下生经》里面讲得很清楚,可是时间很长,五十六亿七千万年。我们这个地球上时间五十六亿七千万年,他是以三十二相八十随形好,这样的身分到世间来。所以现在有人说弥勒菩萨已经来了,那不是的,那是像前面的示现神力化不失时,示现佛身必定是八相成道。

  第六「住于大舍化不失时」,这是示现,这种示现不一定,什么身分不一定,他是来教导我们。「谓如来修无着行,具大舍心,随顺时缘,化利一切众生,而不见有能化、所化之想」。如果我们细心观察出家人里面、在家人里面,现在可能在家比出家多,他能舍!我们今天讲布施,财布施、法布施、无畏布施,而且能够不着相欢欢喜喜的布施,这是佛法里面常讲的四无量心,大慈、大悲、大喜、大舍对于一切苦难众生。确实只要留心留意,我们就能够看到,能够体会到,有时候真的佛菩萨示现在人间,不是凡人,我们看不出来。还有一种是诸佛菩萨加持,肯定是善知识,善男子善女人。大舍不一定是财物,也就是说他们帮助众生的方式、项目很多很多。在古时候常常在哪里发现?就是大富长者、国王大臣,对民间做大利益的事情。像了凡先生,我们在《了凡四训》里面读到,他做宝坻知县的时候减租,那是大舍。他感到农民的纳税太重,以很合理的方法把这个纳税降低,全民都得他的利益。他在任的时候他有权,他可以做;他要不在那个地位,他做不到,化不失时。时节因缘常常有,可惜一般他不是佛菩萨,机会现前他不愿意做,他没想到。我们在讲席里时时刻刻提醒,他会不会想到?也不见得。机会太多太多,唯有佛菩萨能够把机会抓住,利益一切众生,普度一切众生。后面他没有能化、所化的念头,这是佛菩萨再来;凡夫也有,像天人也很慈悲,他从天上来,他还有天人的习气,有天人的德行,也会做这些事情。可是什么?他能化、所化没有忘掉,你看我这一生做多少多少好事,利益多少多少众生,这是凡夫,这不是佛菩萨。佛菩萨所做的事,马上就没有了,这是凡所有相皆是虚妄。

  第七「入诸聚落化不失时,谓如来以大悲心,随顺时缘,摄化一切众生,遍入城邑聚落,普作饶益」。这是游化十方,无论到什么地方,都能够教化一切众生,或是城市、或是乡镇、或者是农村,只要他到的地方,只要他接触的这些人,都给他演说。佛在《金刚经》上说了十几句,「受持读诵,为人演说」,无论在什么地方。所以从这一点我们就知道,完全能肯定,释迦牟尼佛当年住世四十九年,讲经说法没有中断。每天出去托钵,斋主供养,佛总要给他开示,时间长短不定,长的十几二十分钟,短的二、三分钟,你把它记录下来,都是叫经典;国王大臣、大富长者,他们有能力召集大众,几百人、几千人的大会,请佛来讲经教学。从远方慕佛名而来,三、五个人,十几个人来见佛,佛也给他说法,从来没有拒绝的。不说法的时候,你看他的威仪,行住坐卧四威仪那是什么?身教,他在表演,开口是言说,都给一切众生做最好的榜样。这一点想学菩萨的人不能不认真去学习,你要不学习那就不叫菩萨!我们没有开悟之前不能离开经典,要怎么学法?古人的榜样非常好,学教,为人演说是大善,可是要记住,在行善之前先要断恶。我们所以行善,得不到像诸佛菩萨那么圆满的效果,原因在哪里?善里头参杂着恶,不纯,所以教学感人不深。在学善之前先要断恶,断恶是断烦恼、断习气,然后你的善行就生效果,就跟诸佛菩萨没有两样,自己修行,没有不成就的。

  成就之后,你一定要想到怎么样才能报佛恩,回向偈上说「上报四重恩」,四重恩第一个是父母恩,第二个是佛恩,佛是老师,第三个是国主,第四个是众生,常常要想到。在从前的国主是帝王,现在的国主要想到国家领导人,他们很辛苦,每天勤奋工作,才能让这个地区安定和谐,人民才能过着幸福美满的生活,这个恩德不能忘记。报父母恩,你修学有成就,所谓荣宗耀祖,光大门楣;在佛法说「一子成佛,九祖生天」,这是报父母恩。报老师的恩,最重要的护持正法,使正法久住。我在早年讲经说过很多次,我们把学佛要分成阶段,四十岁之前全心全力充实自己。古时候人福报真的比我们大,十几岁有志于学,三十而立,他的基础就稳固,道德学问成就了。释迦牟尼佛三十岁开悟,开始教学。我们现在福德因缘不具足,从小家庭疏忽了伦理、道德、因果的教育,所以年岁大了接触到圣贤教育,当然就难,有一定的难度。善根福德深厚的,一接触,行!年岁大了,他也能立刻回头,回头是岸,做出好的榜样给我们看。真正发露忏悔,后不再造,勇猛精进,他能成就;成就之后,一个要弘法报佛恩,一种是护法报佛恩,弘护要结合,正法才能够久住。弘护要是不合作,佛法的承传就产生障碍,这是我们不能不知道的。

  所以弘法讲经教学,我在过去想法,四十到六十讲经教学,六十岁以后就不必讲经,专门护持。为什么?护法他要不懂得佛法,他也就不知道怎么样护持,非常热心,往往里面产生很多错误,所以护法不容易!护法最理想的,弘法退休之后,就好像护持一个学校,谁来护持最好?退休的老师、退休的职工他有经验,他晓得,他是内行人,他不是外行,能够收到很好的护持效果。道场就是学校,学校要没有上课,这学校有名无实;佛法利益众生完全是教学,这诸位一定要知道。现在是乱世,鬼神特别多,什么原因?说明我们的正气衰,鬼神才会接近。如果人人孝悌忠信、礼义廉耻那是正气,鬼神不敢接近,这个社会上人有正气,所以在从前这鬼神很少;现在很多,现在正气没有,有什么?邪气。所以鬼神很容易就渗透进来,我们不能不小心,不能不谨慎,要有能力辨别邪正。鬼神里头也有好的,也有很多想修行,想提升自己境界的,来求我们帮助,我们也不能够舍弃,应当要帮助他。

  下面说「摄诸净信化不失时,谓如来具无碍智,能知众生清净信心,随顺时缘而摄化之」。这个众生范围就很广,人是众生里面的有情的众生,通常佛法里面讲九法界,九法界的众生。如果他有清净信心,这说明这个人有善根、有福德,佛决定不舍弃他,佛来帮助他,这就是缘成熟。来帮助他、来成就他,帮助他提升,通常是从信心帮助他理解,帮助他学习。信解行证,清凉大师给我们讲的学佛这四个阶段,没有信心的帮助他建立信心;有信心的帮助他理解,他肯学就得教他。在古时候每一个道场都在教学,学佛不难;现在的道场除了这些法会之外,没有教学,所以学佛就相当困难。我学佛的时候方老师就告诉我,他说「你真的想学,佛法在经典里面,你一定要从经典里面下手,你才学到东西。」这个指引非常重要,我才有一条路,有方向、有目标,深入经藏。所以我这个深入经藏的基础,是在台中十年,亲近李老师十年,这个基础是他帮助我奠定的。我的信心是章嘉大师给我奠定的,方东美先生启蒙,跟章嘉大师三年,清净信心是从那里得来的。以后深入经藏,是跟台中李老师十年。以后行门锲而不舍,这实在是韩馆长的大德,帮助我三十年才能成就。这四个人少一个人,我都不能成就,所以诸位晓得,缘可真不容易。我们真正有清净信心,佛菩萨加持,佛菩萨给我们找护持的人,给我们找老师,这个东西我们得相信。

  下面第九「调恶众生化不失时,谓如来以大威神之力,调伏暴恶众生,令其舍恶迁善,不失时宜」。这个有,世世代代都有,可是这些暴恶众生,必须过去生中种的有善根福德,他要没有善根福德,佛菩萨也教化不了他,为什么?他不肯接受,他听不进去。暴恶众生,你想想看,都是贡高我慢,都是目中无人,他怎么能听得进去?所以佛菩萨跟他有时节因缘,让他遭遇到困难、遇到灾难、遇到苦,大苦,苦难临头,真正遇到困境,这个时候佛菩萨来了,来给他说,他能听得进去。你真正关怀他,真正照顾他,对他恭敬,绝不轻慢他,他能接受,接受之后他学习得很快,为什么?他有善根。这证明我们老祖宗讲的「人之初,性本善」,本性本善,他的暴恶是习性,不是本性,能够从习性回头,归到本性,他马上就变成佛菩萨,很快。我最近这几天看到大陆上的企业家论坛,唐山的大会他们分享的人很多,好像参加的有一千多人,那个分享非常精彩。就是一起参加学习的,里面真的有暴恶众生,真正发露忏悔,真正断恶修善勇猛精进,我们看到都非常感动,看到都流眼泪。所以那些活动都是护国息灾法会,参与的人,暴恶众生都回头做了菩萨,我们看出国家、社会有前途。灾难虽然有,我们相信这个灾难可以化解,纵然不能化解,肯定能够减轻。为什么?暴恶众生回头了。

  末后还有一条,「现佛神通化不失时,谓如来以不思议力示现神通,于一念中饶益一切众生,不失时宜」。众生迷失了自性,在六道里长劫轮回,恶业愈造愈深,回不了头,完全迷失。诸佛如来大慈大悲,于一念中,此地要我们注意到一念,一念是什么?一念是真心,一念是无念,二念、三念那是凡夫。一念就是《弥陀经》上讲的「一心不乱」,他才能够利益一切众生。饶是丰饶,最圆满的利益来帮助一切众生,帮助他觉悟,帮助他回头。就像我们看到很多造作一切恶业众生,真的把佛法听懂、听明白,他真后悔,为什么没有早接触到?为什么到中年才接触到?已经造了十几、二十几年的罪恶;如果早接触到就不会走这些弯路,就不会造这么多罪业。发露忏悔,这是诸佛菩萨神通的加持。佛菩萨为什么加持他不加持我?你要找这个原因,他能回头,他能忏悔,他能改过,人只要有这样的心,真心,真干,佛菩萨就加持你,你肯定就能得到。如果你说「发露忏悔,我做那么多坏事,我不好意思讲给人听,面子问题」,好了,这面子问题就把佛菩萨的加持障碍住。你还要面子,说出来难为情,说不出口,这是什么?这真叫大病。到什么时候你才能说出口?你到地狱、饿鬼、畜生,这里面转一圈之后,你才知道果报的可怕。人要能够怕恶报,勇气就能现前,为什么?再严重的罪业只要一忏悔就消了,你要不忏悔,那个病根永远在阿赖耶识。所以现在西方人讲什么?隐私权,这个隐私是很糟糕的。隐私是什么?自己造作很多罪恶不跟人说,那就是什么?那就是你的病根,不但现在是你身体的病根,而且是三途业报的病根。你将来到哪里去?地狱、饿鬼、畜生你有分,修再多的福报,你到恶道里面去享福,不在人间,不是在天上,这不能不知道。这要不是深入经藏的老同修,他不晓得,他还在迷惑颠倒。今天时间到了,我们就学习到此地。


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