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朝暮课诵白话解释卷上 七、十大愿
 
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七、十大愿

  一者礼敬诸佛。
  念这一句的前,先要加弟子某某发愿六个字,那么就是念的人发的愿了,更加切实了,功德也就更加大了。从这一句起,直到后边的十者普皆回向,总共十句,叫做十大愿王,出在华严经末后的普贤行愿品上。是普贤菩萨教华藏世界的许多菩萨,同了善财童子,发这十种大愿心,回向求愿往生极乐世界的。现在把这十句,定在朝课里头念,也就是发愿求生净土的意思。这十句发愿的话,都是照普贤行愿品上原来的文字的。一者,就是说第一种大愿心。礼字,就是上边讲过的接足顶礼。敬字,是一心恭敬。拜佛全在恭敬,能够诚心恭敬,那么妄想自然可以息灭。妄想息灭,才能够同了佛心相应。若是不恭敬,不诚心,身体虽然在拜佛,心里头尽管起种种妄想,那功德就很少了。若是起了恶念,那就不但是没有功德,倒反有亵渎佛菩萨的罪孽哩。诸佛两个字,是把所有十方三世一切的佛,都包括完全的。照事相上说,那么单讲十方同了三世,已经是无穷无尽的了。况且十方的世界,每一个世界,就有无穷无尽的微尘。每一微尘里头,还有无穷无尽的世界。一微尘里头无穷无尽的世界,还各有无穷无尽的微尘。那些微尘里头,又各有无穷无尽的世界,像这样的一重一重,永远没有穷尽的。这些世界,照三世说,那么每一个世界里头,就有无穷无尽的佛了。这许多的佛,怎么能够都礼拜恭敬到呢。若是懂得了唯心的道理,那么所有这许多的佛,总之都是自己的心现的相。既然自己的心,能够现出这许多佛的身相来,那么自己的心,一定也能够现出许多自己的身相来了。并且能够在每一尊佛前,都现出自己的一个身相来。那么有无穷无尽佛的身相,就有无穷无尽自己的身相。每一个自己的身相,就礼拜恭敬一尊佛。有无穷无尽自己的身相,就礼拜恭敬无穷无尽的佛。那么现在自己礼拜恭敬一尊佛像,就是把十方三世所有的一切诸佛,都完全礼拜恭敬到了。若是讲到理性,那就无穷无尽的佛,实在就是一尊佛。无穷无尽自己的化身,实在也就是一个身。能够照上边所说的那样想念,那样的礼拜恭敬,才合那普贤菩萨的行愿。这个礼拜恭敬诸佛的大愿心,要是虚空界尽了,众生界尽了,众生的业尽了,众生的烦恼尽了,我这个愿心,才可以算尽。但是虚空等四种的法,都是永远没有尽的,那么我的愿心,也永远没有尽的了。这种愿心,一念一念的接连不断,叫做普贤行愿。像唐朝的僧衍,每天拜佛一千拜,那么也可以算是修普贤行愿的了。
  二者称赞如来。
  这一句,是第二个大愿心。称,是称扬。赞,是赞叹。如来两个字,是佛的一种德号。单就这一句看起来,像是只称赞眼面前的佛,但是照经文上边讲,也是总包括十方三世一切佛的。华严经上,法慧菩萨颂初发心菩萨的功德,说道,过去未来现在佛,一切缘觉及声闻,分别解说不能尽,发心菩萨诸功德。这四句偈的意思,是说三世诸佛,同了三世的一切缘觉声闻,分别解说初发心菩萨的种种功德,没有方法能够解说完了的。初发心菩萨的功德,尚且称赞不尽,何况是佛的功德呢。所以金光明经上说,假使用一千个微妙的舌根,在一千个大劫里头,赞叹一尊佛的功德,还说不到极少的一小部分,何况是要称赞诸佛的功德呢。譬如从地面上起,一直到最高的天,都积满的水,那还可以用方法,推究出水的滴数来,但是没有方法,可以晓得佛的一种功德。照这样说起来,那么佛的功德,怎么能够称赞得尽呢。一尊佛的功德,已经是称赞不尽,何况称赞十方三世无量无边的佛呢。就是说每一尊佛前,现出了自己无量无边的化身来。每一个化身,都有超过辩才天女的微妙舌根,用了种种微妙的声音,说那种种微妙的偈颂,称赞佛的不可思议的功德。哪怕称赞了无量无边的劫数,究竟还是称赞不尽的,所以这个愿心,永远没有穷尽的。
  三者广修供养。
  这一句,是第三个大愿心。供,是供奉供献。养,是孝养。佛是一切众生的大导师,所以应该要供奉的。又是一切众生的大慈悲父,所以应该要孝养的。广修两个字,就是说能供养的东西,无量无边的多,所供养的佛,也是无量无边的多,所以说广修供养。供养有两种,一种是财供养。像那种种的花,种种的鬘,种种的音乐,种种的伞盖,种种的幢幡,种种的衣服,种种的香,种种的灯,用这种种东西来供养佛,叫做财供养。一种是法供养。依照佛所说的正法修行,利益一切的众生,教化一切的众生,代一切的众生受苦,精进的修种种善根,不舍去菩萨应该做的事业,不离开大菩提的心,这种都叫做法供养。两种功德比较起来,那是财供养的功德,远不及法供养的功德。像昙鸾和尚,得着了菩提流支送给他的十六观经,就把那先前得着的道家的仙经烧了,一心的专修净业。善导和尚看见了西河绰禅师的九品道场,说这真是成佛的捷径,就此一心念佛,绝口不谈世俗的事情。这是依法修行的榜样。永明寿禅师,相传说他是阿弥陀佛的化身,是禅宗的大祖师,也是净土宗的大祖师,常常做施食放生等种种的功德,把这种功德来庄严净土。莲池大师对那戒杀放生的两件事情,非常的看重,做了一篇大文章,恳恳切切的劝化世人。这是利益众生的榜样。法照大师受了文殊菩萨的嘱付,尽力提倡念佛,在湖东寺开了五会念佛道场,感应得西方三圣,都现出相来。又在并州开了五会念佛道场,感应到代宗皇帝的宫里头,都听见念佛的声音。后来奉了代宗皇帝的命令,教宫里头的人念佛,也照他的五会念佛方法,所以大家都称他是五会法师。少康法师在新定地方行化,用一种方便法,引诱那一班小儿念佛。念了一声佛,就给他一个钱。到了一年后,新定地方的人,不论老的,小的,看见了法师总是念阿弥陀佛,满路上只听见念佛的声音了。这是教化众生的榜样。省常大师羡慕庐山莲社的方法,在南昭庆寺,刺血写华严经净行品,代一切众生忏悔罪业,结了一个净行社,做念佛道场。当时的宰相王文正公旦,也来入社,自己称净行弟子。僧众入社的,有一千多人。自从王文正公入了社,那些做官的人,不论官大的,官小的,也都来入社,总共也有一百二十多人。省庵大师在杭州梵天寺,每年到佛涅槃的那一天,总是聚了在家出家的人,念佛供养的。他做了一篇劝发菩提心的文,恳切得了不得。礼拜育王的舍利塔,前后五次,烧香燃指,代一切众生修法供养。人多说他是永明大师再来的。这是代众生受苦的榜样。慈云忏主修般舟三昧,九十天的辛苦,直呕出血来,两足的皮,走得破开来了。他立心情愿死的,仍旧精进的修。忽然像是做梦,看见观世音菩萨,把手指点着他的口,引出了几条虫来。菩萨的指头上,流出甘露来,灌到他的口里头,就觉得身体爽快,病也没有了。这是精进修善根的榜样。道绰禅师,禅宗教宗,都精通的,一心的归向净土。一生一世,同人家讲经说法,总是劝人念佛的一个老主意。讲那无量寿经,十六观经,同了阿弥陀经,大约讲了有二百遍。每天自己七万佛号的常课,还是一定做的。法智大师精通天台宗的止观法门,也是归心净土的。做的观经妙宗钞,说的观心观佛的道理,很明白切实的。每年的二月十五那一天,开一个念佛施戒会,修那布施放生种种的功德。入会的人,常常超过一万多的。这是不舍菩萨业的榜样。智者大师是天台宗的开宗祖师。做的净土十疑论,破去人家对了念佛往生的各种疑心,坚固人家的信心,功德不可思议。他一生坐的地方,从没有背对西方的。志通法师因为看见了智者大师的净土仪式,心里头十分的欢喜,就此也是不对了西面唾,不背了西面坐,专心的念佛求生西方了。这是不离菩提心的榜样。上边所说的诸位大师,都是修法供养的,没有一个不是往生西方的。若是能够学他们的修法,那是真正的能够供养佛了。实在一句南无阿弥陀佛,种种的法供养,都在里头了。一心念佛,不是依法修行么。功德回向法界,不是利益众生么。自己精进念佛,给人家看做榜样,不是教化众生么。念念替一切众生忏除罪业,不是代众生受苦么。天天拜佛念佛,不是勤修善根么。念这一句佛号,六度万行,完全具足,不是不舍菩萨业么。念佛求生西方,完全为的是成佛度众生,不是不离菩提心么。所以这个念佛法门,实在真是法供养哩。但是法供养果然是要紧的,就是那种财供养,实在也是少不得的。照经上边说,所有各种供养佛的东西,都要像须弥山大海水一样的多。不明白道理的人,一定要疑惑那里能够有这样的多,一定没有这回事的。实在要用那种像须弥山大海水的供养东西,供养一切诸佛,只要能够生到了极乐世界去,就都可以办成了。因为阿弥陀佛四十八个大愿里头,第二十三愿说,国土里头的菩萨,吃一顿饭的时候,能够周遍到无数无量亿那由他佛国里头去,供养佛的。第二十四愿说,国土里头的菩萨,在十方诸佛那里修供养功德,一切供养的东西,要什么就有什么,没有不称心如意的。所以只要能够往生到极乐世界去,就可以真的照了普贤行愿的供养法,供养十方三世一切的佛了。要晓得一切的法相,都是自己的心变现出来的,要大就大,要多就多,没有一定的。因为那种大的相,多的相,都是全部分的心量造的,并不是造大的相,加多些心量,造小的相,减少些心量的,一样都是完全的心量,所以实在是大小不二的。信心铭上说,极小同大,忘绝境界,极大同小,不见边表。意思是说极小的东西,同了极大的东西,是一样的,不可以执著境界相的。极大的东西,同了极小的东西,也是一样的,都是看不见边际的。就是讲这大小不二的道理。既然是大小不二的,那么就是可大可小的了。只要看隋朝的道喻法师,他造的阿弥陀佛像,只有三寸长的样子。后来他在念佛的定心里头,看见阿弥陀佛向他说道,你造我的像,为什么这样的小呢。他回答道,心大就大,心小就小,说完了这句话,就看见那尊佛像的身相,遍满了虚空了。可见得相的大小,实在是随心转变的。从前学射箭的人,先要炼眼光,把一个虱子,放在面前,眼睛看定了他。看的功夫长久了,这个虱子的相,就觉得渐渐的放大了。一直要看到那个虱子,像车轮一样的大。这是从功夫上来的,并不是眼花。炼成了这种眼光,那么他看小的东西,都变做大的了,所以能够隔开了一百步远的路,射穿杨柳的叶子,这不是大小没有一定的证据么。不独是小的东西,可以变做大的,并且可以从一件东西里头,变出无数的各种东西来的,这是唯心的妙理。现在我们凡夫,虽然没有真实能够转变东西的大神通,但是也应该照了这种真实的道理来作观的。怎样的作观法呢。譬如我们做功课,总是先在佛前烧香的,存心想那一线的香烟,腾到了虚空里头去,结成了无数的幢幡宝盖,种种庄严的东西,遍满在虚空里头。一种一种的东西,都好像有一座大山那么多的样。想定了这种样子,就把这各种的东西,分散到十方世界去,供养微尘数的佛。再想这各种东西,到了佛前,还现出种种的变化来。宝幢里头,生出无数青色的莲花来。宝幡里头,生出无数红色的莲花来。宝盖里头,生出无数黄色的,或是白色的莲花来。各种的莲花台上,还生出种种的东西。或是宝瓶里头,都是甘露。或是宝缽里头,都是食品。或是宝盆里头,各种的金银七宝。或是宝盘里头,各种的天冠衣服。或是宝灯点得很亮,或是宝炉烧的好香。每一尊佛前,都有自己的化身,也是很高大的。把那变现的各种东西,一齐供养佛。要照这样的想法,那就是十六观经上说的,是心作佛,是心是佛的道理了。用心来想佛现出相来,尚且说就是真佛,那么用心来想现出各种东西来,自然也就是真的东西了。若是分身供养十方世界诸佛的相,想不成功,那么就单单用心来想各种东西,供养面前的佛,也是好的。金光明经上说的,若供养我,则是供养过去未来现在诸佛,因为一切的佛,实在总是一个法身。所以懂得这种道理的人,供养一尊佛,就同了供养十方三世一切诸佛一样,没有分别的。若是能够观想成功,从自己作观的心里头,清清楚楚的现出那各种东西的相来,那么就是实在有了那各种的东西了。像这样的财供养,也可以算是法供养的。这种观想的心,要一念一念的没有间断,才可以算是合了普贤行愿了。
  四者忏悔业障。
  这一句,是第四个大愿心。忏字,是求消灭从前已经造的罪业。悔字,是立愿后来不再造罪业。罪业的造成,都是从贪瞋痴的烦恼心上来的。因为意根里头,发动了贪瞋痴的恶心,那么口里头就造出妄言,绮语,两舌,恶口的种种恶业,身上边就造出杀生,偷盗,邪淫的种种恶业来了。意是造业的因,身口两种是造业的缘。因缘和合了,各种的业,就都造成了。造了恶业,一定要受种种苦报的。那是障碍解脱的道理的,所以说是业障。一个人从有了这个身体后,经过了无量无边不可说不可说的劫数,还是在轮回里头,不能够了脱生死,就因为有业障的缘故。一世里头,就不晓得要造多少的恶业。那么过去的无量无边世里头,所造的恶业,还可以算得清么。所以经上边说,若是这种恶业,有体质相貌的,那么尽十方的虚空里头,也要放不下去了。再不晓得赶紧认真忏悔,怎么能够了脱生死呢。忏悔的方法,最好的一种,是作法忏。还有两种,一种是取相忏,一种是无生忏。现在这普贤行愿,是讲实事的。所以经上说忏悔的道理,要用心想自己的化身,周遍在那十方微尘世界的一切佛菩萨面前,用清净的三业来恭敬供养,说明白自己所造的种种罪业,诚心忏悔。立愿从今日起,永远守定清净的戒法,修一切的功德,不要说重大的恶业,就是那微细的恶业,也永远不再造了。这种忏悔的愿心,也是要一念一念的接续不断,永远没有穷尽的。实在忏悔的方法,最好是一心念南无阿弥陀佛。照十六观经上说,志心念佛一声,就能够消灭八十亿劫的生死重罪。那么天天的念,时时刻刻的念,哪怕罪业多,总也可以念到都消灭尽的。所以念佛,实在是忏悔业障的第一个好方法。
  五者随喜功德。
  这一句,是第五个大愿心。随字,有两种意思。一种是随顺,就是依照佛所做的种种事情,完全都要学做的意思。一种是跟随,就是旁人修种种功德,我都跟随了他生欢喜心,赞叹他的功德,就叫做随喜功德。功德有有漏无漏两种的分别。漏有三种。一种叫欲漏,是有贪欲心的。一种叫有漏,是有执著相的。一种叫无明漏,是没有明白真正的道理的。有了这三种,就像是一件东西,穿漏了的样子,做的功德,像漏掉了的,没有大用处的,所以叫漏。凡夫修的种种功德,都是有漏功德。三乘圣人修的功德,叫亦漏亦无漏。独有佛的功德,才是完全无漏功德。现在所说的随喜,是不管他有漏无漏的功德,都要随喜的。并且不独是随喜一世界里头四圣六凡的种种功德,也不独是随喜现在一世的四圣六凡的种种功德,直要把所有十方三世的,一切四圣六凡的功德,都发心随喜的。发这样的大愿心,一念一念的永远不断,所以称做普贤行愿。就事相上看起来,要照这样的随喜法,像是很不容易。实在所有十方三世的一切境界,都收在那现前一念的心里头,所以发一念随喜世间出世间一切功德的心,就是把所有十方三世的一切圣人凡夫的功德,完全都随喜了。这种随喜的心,念念不断,实在是功德不可思议的。法华经上有一品,叫随喜功德品。单讲随喜听法的一种,尚且有无量无边的功德,何况是所有一切的功德,都发心随喜呢。随喜旁人的功德,差不多就像是自己修的功德一样。那就十六观经上说的三种福,大宝积经上说的十种心,都可以收在这一念的随喜心里头了。照这样的发心,哪有不往生到极乐世界去的道理呢。
  六者请转*轮。
  这一句,是第六个大愿心。轮,是车轮。车是能够装载人的,车轮转动了,能够载了人,从这边送到那边去的。比那诸佛的说法,能够教人离苦得乐了脱生死,证着涅槃。也像那车轮转动了,装载众生离开这边不安乐有生死的世界,送到那边又安乐又了脱生死的世界去一样,所以叫做转*轮。佛的说法,照规矩总是先要人请求了才说的。像法华经上,大通智胜佛,得了佛道,十方的许多梵天王,都说了赞佛的偈就请佛说法。又有十六位王子,也请大通智胜佛说法。大通智胜佛,受了他们的请,说了几回法,度脱了无量无边的众生。这样不可思议的功德,都是请转*轮的人,发起成功的。所以请转*轮的功德,实在是很大很大的。十六位王子,就因为请了大通智胜佛转*轮的功德,后来就都成了佛了。释迦牟尼佛,同了阿弥陀佛,就是十六位王子里头的两位。现在我们能够为了救度一切众生的缘故,发这种请一切诸佛转妙*轮的大愿心,那么将来也自然一定可以成佛的了。照道理说起来,十方世界,无量无边,各个世界上的微尘,更加是无量无边的。每一点微尘里头,还各包含着无量无边的世界。一重一重的包含,都是无量无边的。三世的时劫,无穷无尽。各个时劫里头的刹那,更加是无穷无尽了。每一个刹那里头,还各收摄那无穷无尽的时劫。一重一重的收摄,还是无穷无尽的。这样的十方三世的相,都在自己现前一念的心里头。所以每一念起,自己的心里头,总有不可说不可说的佛,得道证果的。这样的许多许多的佛成道,我都应该要做一个请转*轮的人,那么功德就大得了不得了。能够发这样的大愿心,念念不断。晓得自己的心,同了一切诸佛的心,融通无碍的。自己是诸佛心里的众生,诸佛是自己心里头的佛,虽然是心不能够见到心,但是心心相通的。自己诚心代一切众生请求,十方三世诸佛的大慈悲心里头,一定都能够受我的请,永远的常转*轮的。
  七者请佛住世。
  这一句,是第七个大愿心。请佛住世,是请求佛身常住在世界上,教化众生,不要现入涅槃的相。佛有三种身,一种是法身,没有形相的,是一切法平等的真如实性,那是无始无终,没有什么住世不住世的。一种是报身,是三大阿僧祇劫,修了无量无边的福德智慧,庄严成功的那种清净光明的身相,那是常住不灭的。报身有两种分别,一种叫自受用报身,住的是常寂光土。一种叫他受用报身,住的是实报庄严土,不是住在我们凡夫住的世界上的。一种是应身,那是专门为了化度众生,在世界上随缘现的相。现在所说的请佛住世,是指应身佛说的。应身也叫做化身。譬如像释迦牟尼佛,那就是应身佛的名号。法身佛,称做毗卢遮那。报身佛,称做卢舍那。每一尊佛的应化身,都是很多很多的。讲起释迦牟尼佛来,大都总说是千百亿化身,那是依照梵网经上说的,实在还不止千百亿哩。照法华经上的分身诸佛说起来,实在是无量无边的。应身佛的寿,长短不一定的,同了化度的众生结的缘长,寿就长些,结的缘短,寿就短些。化度众生的缘分尽了,佛就现那入涅槃的相,不住在这世界上了。实在这句话,也还不是真确的。佛看一切众生,是平等的。佛的慈悲心,叫做无缘大慈,同体大悲。既然是同体的,那么佛就是众生,众生也就是佛,哪里还会有同了佛没有缘的众生呢。就是说果真有同了佛没有缘的众生,那么佛度众生,本来是用的一种无缘大慈,没有缘的尚且要度,还论什么缘长缘短呢。华严经上安住长者说,十方一切世界的三世诸佛,他都看见的,没有一尊佛不看见的,但是没有一尊佛入涅槃的。法华经上说,为度众生故,方便现涅槃,而实不灭度,常住此说法。我常住于此,以诸神通力,令颠倒众生,虽近而不见。这几句偈的意思,是说佛因为一班众生,若是看见佛常住在世界上了,就要觉得佛是很平常的,常在世界上的,没有什么稀奇的,那就要不尊敬佛了,不肯生出至诚恭敬的心来亲佛信佛了。所以方便的现出这种涅槃相来,好教他们晓得佛是不容易见到的,那么自然心里头就恭敬佛,能够受教化了。实在佛并没有入涅槃,仍旧还是在灵鹫山说法,不过是用的神通,使得那些妄想颠倒的众生,就是近在那里,也都看不见佛罢了。照这样说起来,那么我们的教主释迦牟尼佛,实在是没有入涅槃,但是我们却是看不到佛的相好了,听不到佛的说法了。这是我们福德薄的大苦处,应该要晓得惭愧,真心忏悔自己的业障的。照经上的说法,只要我们能够至诚的一心求见佛,佛还许现相到这世界上来,给我们看见的。佛现相在这世界上了,那么种种的灾难苦恼,都可以消灭了。所以这种请佛住世的愿心,一定不可以不发的。从前傅大士同了他的弟子,常常修种种的难行苦行,供养三宝,请佛住世的,这是我们的好榜样,应该要照样学的。讲到佛不住在世界上了,众生的种种苦处,我们已经亲身受着的了。十方一切微尘的世界上的众生,也同我们一样叹苦的,不晓得有多少哩。我们也应该代大众至诚哀求十方一切微尘的世界里头的佛,慈悲一切苦恼的众生,常住在世界上,方便教化,度脱众生生死的苦,不要现那种入涅槃的相。不独是应该求请一切诸佛,不要入涅槃,并且也应该求请所有一切的善知识,都不要入涅槃。为的是好使得一切众生,脱离种种苦处,得着种种乐处的缘故。这种大愿,也是要常常存在心里头的。
  八者常随佛学。
  这一句,是第八个大愿心。菩萨的四宏誓愿,都在这一句里头包括尽的了。发心学佛,就是愿意要成佛道。佛从起初发心起,一直到成佛,修种种的难行苦行,直有三大阿僧祇劫的长久,也不过是学法门,断烦恼,两件事情罢了。修到功行圆满,成了佛,在十方微尘世界里头,坐一切的道场,转一切的*轮,到那个时候,才是专门做度众生的事情了。所以发学佛的心,就是发菩萨的四宏誓愿,也就是发普贤菩萨的十大愿王。照经上说,若是想要成如来的一切功德,应该要修这十种广大的行愿的。可见得一切的佛,都是修了这十种大愿,才能够成佛的,那么学佛,不就是学修这十大愿王么。这里的随字,是跟随了佛,学修一切的功德,不离开佛的意思。讲因果的道理,种了什么因,就结什么果,所以要想成佛,一定要依照佛所做的事情去做的,那叫做种佛因,结佛果。照释迦牟尼佛所修的苦行讲起来,那是布施的身体性命,真是不可说不可说的多了。为了要救度我们这班苦恼众生,情愿自己吃苦,求种种的妙法。剥了身上的皮,当做纸用。削了骨头,当做笔用。刺了血出来,当做墨用。写那各种的经典,总算起来,积得要像须弥山那么的多哩。自己的身体性命,尚且肯为了法,都拿来布施,那种荣华富贵,金银财宝,更加肯拿来布施,不必说的了。所以佛的恩德,实在是永远报不尽的。要想报答佛恩,只有照了佛所做的事情去做。但是这种舍身命的苦行,一定要证得了无生法忍,才可以学得来。这种无生法忍,不是容易证得的。像在这个世界上修行,恶缘多,善缘少,佛又是难得碰着的,修行容易要退转来的。不晓得要修到什么时候,才能够证着这种无生法忍。所以净土十疑论上说,初发心的凡夫,必须要常常不离开佛。大乘起信论上说,众生初学这种法门,心里头胆怯,恐怕住在这个娑婆世界上,不能够常常供养佛,难得成功这个信心,应该晓得佛有胜妙的方便法。只要专心念西方极乐世界阿弥陀佛,把所修的善根,发愿回向,求生到那个世界里头去,就能够往生的。生到了极乐世界去,常常看见佛的,所以再也不会退转来的。照无量寿经上的说法,生到极乐世界去的人,都能够一世修到等觉菩萨的,这就是常常跟随佛的好处。所以要想学佛,一定要修净土法门,求生西方的。有人道,经上边说十方三世一切佛,世界里头微尘数的佛,有这么多的佛,都应该要跟随了学的,怎么单跟阿弥陀佛学呢。我道,无量寿经上,阿弥陀佛的四十八愿里头,第二十三愿说,国土里头的菩萨,靠了佛的威神力,供养诸佛,若是一餐饭的时候,不能够周遍到无数无量亿那由他诸佛世界去的,我就不愿成佛。现在阿弥陀佛成了佛了,这个愿心,一定满足的。所以一生到极乐世界去,就可以常常跟随了十方三世的一切诸佛学了。那就不独是发愿心了,竟然是实在做到这常随佛学四个字了。但是先要跟随阿弥陀佛学成了,到了极乐世界去,才能够跟了十方三世诸佛去学。所以念佛求生西方,实在是有种种无穷无尽的好处的。又有人问道,现在不但是阿弥陀佛,不在世界上,连十方三世一切的佛,都不在世界上。我们就是愿意跟随了佛学佛法,可怜没有佛可以跟随,这有什么办法呢。我道,佛虽然不在世界上,但是佛所说的经,所说的修行方法,都还留在世界上。大家都可以照了佛经上,所说的修行方法去学,同了跟随了佛去学,不是一样的么。
  九者恒顺众生。
  这一句,是第九个大愿心。恒字,是长久不变的意思。顺字,是依顺旁人心愿的意思。十方的世界,无量无边。世界上的众生,更加是多得说不尽的。这样多的众生,都要使得他们得着利益。若是抛弃了一个,那就不是菩萨的平等大慈心了,也就不可以算是普贤行愿了。讲起轮回的道理来,那么一切众生,都是夙世的父母。讲起佛性的道理来,那么一切众生,都是未来的佛。讲起法身的道理来,那么一切众生,都是自己的本体。有这三种道理,所以对那一切众生,实在是都应该要顺他们的。况且菩萨发心,本来就为了要救度一切众生,怎么能够不顺他们呢。但是这个顺字,却是要辨清楚的。若是说那个众生,是喜欢做恶事情的,那就不独是不可以顺他,并且一定要用正当道理来,恳切的劝他。倘然劝了他不肯听,那么就是用威力来,强迫他改恶行善,也是应该的。要晓得菩萨的顺众生,是要教他们脱离种种的苦处,得着种种的乐处,才算是真的能够顺他们。譬如像世间的父母待子女一样,真爱子女的,一定是管束很严的。所以要管束得严,就是要他们将来自己得着受用,不受到种种苦的缘故。若是只晓得一味的溺爱,养成了他们一种作恶的性情,害他们后来种种的吃苦,这就不是爱子女,实在是害子女了。菩萨的顺众生,是像真爱子女的父母,不是像溺爱子女的父母的。所以菩萨戒本经里头,有不谏恶人戒,不折伏众生戒,不行威折戒,神力不折摄戒,几条戒法的。有人道,要尽十方所有的众生,都顺他们,怎么办得到呢。我道,现在我们是凡夫,没有得到神通道力,自然是办不到了,但是这种愿心,是一定要发的。发这种愿心,就叫做发菩提心,菩提心是往生净土的正因,要求生净土的人,怎么可以不发这种愿心呢。阿弥陀佛就因为发了四十八种大愿心,所以到底成了佛。发愿是修行的根本,没有愿心,一定不会成事实的,所以发愿实在是很要紧很要紧的。十方三世一切的佛,都是从发愿上修成的。照道理说,一切的法,都是自己的心造的。自己的心,同了一切众生的心,圆融无碍的。所以自己发心,他们就都能够得着利益,那是心性的神妙,不可思议的。只要想施食的一种法,只用几粒米,就能够使得法界的众生,都吃饱的。虽然说是靠法的力量,究竟一半还是靠自己的心的力量。心不至诚的,一定不能够有大效验的。所以只要自己真实的发心,实在没有一件事情做不到的。从前南岳思大禅师的弟子,大善禅师,修成了一种慈心三昧。有一群的鹿,被人家围住了。有一个人,代这些鹿合掌念了几声南无大善禅师,那些鹿就从圈子里头,都飞出去了。这件事情,不就是大善禅师发这恒顺众生的愿心的力量么。所以我们只要常常发这个愿心,能够一念一念的接连不断,成功了慈心三昧,那就可以学观世音菩萨的普救一切苦难众生,自在优婆夷的遍施一切饥饿众生,妙德救护众生夜天的教化一切世界,一切趣中的众生了。照经上边的说法,菩萨若是能够随顺众生,就算是随顺了供养的诸佛。若是对一切众生,能够尊敬他们,服事他们,就算是尊敬服事了如来。若是能够使得众生心里头欢喜,就是使得一切如来心里头都欢喜了。为什么呢,因为诸佛如来的心,只是一种大悲心的缘故。又说菩萨要用大悲心来,使得一切众生都受着利益,就能够成功佛的大菩提果了。所以成佛的因缘,完全是在众生身上的,若是没有了众生,一切菩萨要做功德,就没有做处了,就一定不能够成佛了。所以修行的人,对了这恒顺众生的一种愿心,应该要特别注意的。
  十者普皆回向。
  这一句,是第十个大愿心。普字,是周遍的意思。皆字,是一齐的意思。就是把上边所修的九种普贤行愿的大功德,一齐都回向给所有十方微尘世界里头的一切众生,愿意使得他们,都永远受着安乐,没有各种病痛的苦恼。要想做恶事的,教他们都一定做不成。修善业的,教他们都能够做得很快很多很好。若是有些众生,因为从前造的恶业多,受着了一切极重的苦果报,我愿意都代他们受苦,像那善伏太子一样,使得他们都能够解脱苦难修成功佛的无上菩提。这一种愿心,连那上边的九种愿心,总共是十种愿心,愿愿都是周遍法界的。因为这种愿心发得大,所以叫做愿王。照经上说,发这种大愿心的,能够把五逆十恶所有一切的罪业,都消灭净的。现世里头,也不受着种种的苦恼。到那临终的时候,靠了这十大愿王的威神力,一刹那的时候,就能够往生到极乐世界去。并且生到了极乐世界,立刻就可以见到佛。所以这种愿心,一定应该要发的。真修净业的人,就在念一句阿弥陀佛里头,完全具足这十大愿的。因为一切诸佛,总是一个法身,所以礼敬阿弥陀佛,就是礼敬诸佛了。佛的名号,是表显佛的种种功德的,那么念佛就是称赞如来了。依照法门修行,叫做真法供养,功德最大,那么念佛就是广修供养了。念一句佛号,能够消灭八十亿劫生死的重罪,那么念佛就是忏悔业障了。一句佛号,是佛的种种功德庄严成功的,所以称做万德洪名,那么念佛就是随喜功德了。因为要听佛说法,所以求生西方,因为求生西方,所以认真念佛,那么念佛就是请转*轮了。念念想阿弥陀佛,是法界身,大慈大悲心,常住在世界上接引众生,永远不灭的,十方诸佛,实在也都是常住不灭的,那么念佛就是请佛住世了。念念想自己将来往生到极乐世界去了,可以常常跟着佛,学一切的佛法,那么念佛就是常随佛学了。念念想阿弥陀佛,就为了要救度众生,所以发的四十八愿,自己将来往生了,能够证得无生法忍,也就可以分身到十方一切世界去,度众生,报佛恩了,那么念佛就是恒顺众生了。念佛功课做完了,把功德回向一切众生,愿意他们都生到西方极乐世界去,成功佛道,那么就是普皆回向了。总之这个念佛法门,没有一种佛法,不收在里头的,所以专门念阿弥陀佛,实在是无上的妙法,功德不可思议的。
  十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。
  这三句,是别相三宝。第一句是佛宝,第二句是僧宝,第三句是法宝。十方,是总包括一切世界说的。三世,是总包括一切时劫说的。十方的世界里头,各有三世时劫的不同。三世的时劫里头,又各有十方世界的不同。世界里头,还有世界,时劫里头,还有时劫,重重无尽的。像这样的一切佛,一切菩萨,都是从摩诃般若波罗蜜里头生出来的。摩诃般若波罗蜜,就是一切众生自己的心性。一切的佛菩萨,都是从自己的心性里头,现出来的。自同了他,没有二相的。所以别相三宝,也就是自性三宝。这三句里头,虽然没有说到皈依的字样,但是念这三句,实在就是表示皈依的意思。


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