米觉多杰教言(第十六天)
课程：《无死甘露妙树》又称《百段引导文》
时间：2012年12月11日
藏译中：伦多祖古
佛教中的各个教派，都只是名义上的区分，在本质上并没有任何差别，都是根据不同根器的弟子，而传授各种不同的契应弟子的修持方式。
有的人总是执着自己的宗教及传承上师。比如你是噶举派，如果你只去向噶举派传承上师及僧众顶礼忏悔，而忽视与毁谤其它的教派的话，那么，最终你只会自己遭受到苦难，罪业自然会慢慢地增加，果报也是得自己承受。
我们要皈依佛法僧，皈依诸佛菩萨总集的上师。皈依十方三界一切诸佛，将十方三界一切诸佛视为自己的对境而去恭敬顶礼并皈依。如此才是真实的皈依。否则你作有分别的皈依，只皈依少数的佛，那么你所得的功德也是少许的。而且如果你只承认并供养少数的佛、法、僧，如此你将会有背弃佛、法、僧的过失。因此一定要没有任何分别的去恭敬与皈依一切佛法僧。
有的人会说，修智慧一定要去修文殊菩萨；积累财富要去修财神。罗千仁钦荣波大师曾建有五方佛的经堂，然后他会先后进入每个佛堂依次修持五方佛。阿底峡尊者就告诉他，虽然你这样修非常地好不会有混淆，但是你还是不懂得应该将所有的法融为一体的去观修。总是以一种区分的方式去观修本尊，觉得若要修智慧时，观世音菩萨就没有任何的利益，必须迎请文殊菩萨；想要修财富时，其它本尊就没有任何用处了，必须得修财宝天王。如果以这种方式去思惟的话，你就是以一种私心、分别念去修持。如此一来，在你的思维之中就会出现奇怪的想法：这些佛菩萨会有区别，祂们之间会有争执，祂们的功德会有大小。虽然在胜义谛时，所有的佛菩萨本尊并没有任何的区别，但是如果你不懂得修持，那么你就会去分别他们之间功德的大小和加持的大小。
我觉得藏传佛教中，一个士夫便可俱足三乘的修持，因此这是一个非常殊胜的法门，也是很好而且圆满的因缘，大家也要为此感到欢喜。而且还有像满天繁星一样的传承祖师及上师，及印度大成就者们殊胜的教授。虽说，印度四大教派的见解及行仪有一些区别，就如之前我所说的，若你以上上乘的观点去看，那么就会觉得下下乘的法教，是颠倒的见解，不是真实的见解，也不是究竟的见解。总体来看是这样，但是在印度四大教派之中，所有的印度大成就者，他们都是不作区别的去修学各大教派的经典，比如说持中观见解者，仍会去看唯识宗的经文。但是像我们藏传佛教中的四大教派，如果去看其它传承与宗派的法教，就会觉得很不吉祥不如法，满脑子都是私心和执着。
还有另一个原因，我们大家都希求全知正等觉的果位，所谓的［全知正等觉果位］，即是对一切所知有一个［全知］的境界。但是，如果你只去修学一些法，却去排除并遮止另外一些法，不去修学，如此一来，你如何才能成为全知呢？最后有可能就只能称作［噶举派的全知］、［萨迦派的全知］、［宁玛派的全知］、［格鲁派的全知］，你只能成为［自已传承的全知］了，就会有这种的危险！那么，是不是就很奇怪了呢？
郭宗巴大师说，即使是在山间修持的大修行者，也应该去修学所有的一切所知，也应该对一切所知、一切士夫及一切众生生起恭敬心。就连石匠铁匠等人，我们也应该要去恭敬他，去发愿：未来我希望能以石匠、铁匠的身份，去利益众生。即使他只是敲打着铁块或石头，自己也要这样去发愿，未来可以投生这种形象去利益众生。现在很多佛学院的学生，虽然没有其它世间的事务，他们最主要的工作是学习知识及课程，不需要为衣食奔波，也不需要担心住处等问题，因为大部分寺院都已为你们准备好了。之前听说哥伦比亚有一个家庭，他们在地下水道住了２０年！头顶时时有汽车开过，周围也有水流。反观我们自己，再怎么差劲也没有比他们更差了，所以我们的住处已经算是很好了。尤其我们最主要的目的是要去修学与闻思，应该对所有一切的法恭敬，对诸法生起信心。
有人说，不要分别，不要对各教派产生私心，我们应该行持无分别教派，但是又有人说，这种无分别教派［利美教派］，他自己又成了一个宗派，如果有人问他是什么宗派，他会说：我是利美宗派，我是无分别教派。好像又分出另一个支分教派了，那样又有一些奇怪。
其实，所谓的无分别教派［利美教派］，它是一种思惟，一种见解及观点，主要是一种心态及动机。就如之前说过的，我们是同一个佛陀，同一个导师，是同一个佛教，因此我们不应去区别，不应产生分别心。
不论是大乘或密乘，不应去贬低小乘的法门及修持。所有一切的佛法，唯佛菩萨才能了悟及明了，并非是我们博地凡夫可以去揣测的，所以不应去毁谤佛法，以及其它的传承宗派。
宗派和传承间的纷争，是所有一切争斗之中最重大的罪过。如果你是一个佛教徒，那么不论自己修持何法，皆应懂得自己所修的法是非常殊胜的，而且，还要对照自己所修的法，同等地去赞颂并随喜其它的法也是同样殊胜的法门。如果你因为修自己教派的法，总是想着要让自己教派的佛法兴盛，却去贬低其它教法，希望其它教法可以衰败的话，那么你就有问题了。佛教内部的分别及争执，就会成为佛教最终灭亡的因素。
(因为是最后一天，所以请大家坚持一下，印度的时间就像口香糖一样，是可以拉扯的)。阿富汗有一尊巴米扬大佛，被塔利班人拆毁了，后来。有一个阿富汗的团体，他们来达兰色拉见我，他们和我谈到这件事。我就把自己的想法告诉了他们：虽然佛教的佛像被摧毁了，大家都会心痛，但从另一方面看，这也是一件好事，为什么呢？因为听说在伊斯兰教的庙宇中，不会摆放神像，可能他们并不喜欢这些，因此佛像可能他们也不欢喜，所以就把它拆毁了。佛教和伊斯兰教两者之间，一边说要留下佛像，一边说要拆毁佛像，关注点和争执点都在大佛像上。虽然我并不是说，拆毁佛像是一件好事，但是如果此佛像成为我们贪瞋和争执的对境的话，那么也就没有任何的利益。如果佛像被拆毁之后，没有了争斗的理由，两个宗教之间可以和睦相处，也有可能会变得更友好。
世界上有很多宗教，他们的宗旨都是为了所有众生的幸福与和平。但是现在各宗教，彼此都有很多矛盾，大家都去分别执着自己的宗教，拿着贪瞋的武器，让世界的和平出现了很多裂痕。因此真正捣毁世界和平的最大因素，就是对宗教的执着。宗教最初的宗旨和现今的所作所为，两者之间已南辕北彻了。应该知道，我们并不是因为要争斗，才去信仰修持宗教的。如果你想要打架争斗的话，根本就不需要宗教，你可以用其它的世间法去做。我们大家都提倡自由，虽有很多层次，包括解脱，大家都希求获得自由与幸福，因而才会有信仰，有宗教。
有的人又说，你说的很正确，我们不应去毁谤佛法，但是那些伪善者，我们应该去指正他的过失吧！这也不太能确定。比方说，如果我们去诋毁一个人，而此人的心续之中，应该还是会有功德，这时如果你去毁谤他，你同时也就否定了此人内心所有的功德。同理，比方说，世间很多的善人，他们有时候也会犯错，但依然可以利益和帮助他人。但是有的恶人，如果他们去做好事的话，也有可能会弄巧成拙，令佛法衰败。因此，真正的好坏，是很难去区分的。在经文中说，你如果对一个菩萨生起瞋恨心，并对他翻白眼，这就犹如你把所有众生的眼珠挖出来一样，所以一定要谨慎对待所有的人。
所有的佛弟子都说，我要皈依三宝，但是却少有人不去毁谤上师及僧众，仅仅是因为这种口业，就可能会令他们堕入恶趣。有位大师这样讲：如果有人可怜我，关心我，那么我希望他在我的嘴上安一把锁，然后把钥匙交给别人，只有吃饭时才帮我开锁，其它时间都把它锁上，这样的话可能才不会造口业。
看来，百段引导文的课程是传不完了，如果没有很大无常的话，希望未来还有因缘继续。但如果出现大无常的话，那么就不知道了。这次能为大家口传第八世噶mb米觉多杰所著作的［百段引导文］，或者说［无死甘露妙树］，我觉得非常的荣幸。就像之前说过的，我们大家现在都很安逸地待着，只是想着自己，只看到眼前的一小部分。但是若我们想到全世界，会发现有很多不吉祥的事正在持续的发生，例如先前说的屠杀众生，我们人类，只是所有生物中的一种，其它还有成千上万种的生物，但是我们却成了地球的老板与主人，为了自己的衣食去欺负伤害其它众生，这是我们有目共睹的。
有时候，我会有一种想法，我很想代表所有的动物们说一些话，然后我会试着了解他们的痛苦，他们的感受。所以我要为他们讲几句话：因为，有很多无依无靠的众生，纵使我们只对他们生起一个善心，对他们来说这也是一种恩德利益。大家不要只想着一己之欲，要多为其它众生着想，如此你才会更加努力去修法，你的修持也才会利益到他人。如果我们想要修持真实的法教，即使你不能成为一个有慈悲心的人，但是你也要是一个心地善良的人，若能断除对众生的伤害，那是很好的。总之，最主要是自己可以成为一个好人，可以成为一个为他人服务，能够利他的一个好人，可以成为那些无依无靠众生的救怙处及皈依处，那么这次讲法的利益与成果也就达到了。
有时候，我们无法找到自己人生的真正价值，所谓的人生，就像是一张网，我们每个人彼此之间，都会有相互的联系，有时候我们无法在自己的身上找到人生的价值，那么也可以在其它众生身上，找到我们人生的价值。
大家都是在闻思修持佛法，应该懂得甚么是好，甚么是坏，甚么应舍，甚么应取，希望大家不要迷惑错乱于取舍，自己可以如理如法地修持佛法，同时也可以如理如法地指导他人善恶取舍。然而这些，在最初仍需要一个发心，真实无误的动机，否则如果动机错误的话，那么纵使你学习了二十年、一百年，也没有任何意义，也不可能利益到他人。
一个十恶不赦的人，纵使他有亿万个过失，但是就像愚者千虑终有一得一样，他所讲出的口诀，也可能会有一些善的、有利益的，耐人寻味的好话及佛法。即使宣讲佛法之人，他自己本身虽然有很多的罪业，但是他所教授的教诫口诀，并不是说就没有任何的利益，其实也有可能可以利益到我们。
明年的冬季辩经法会，也会加入中观部份。希望我也可以参加辩经，并不是说我有很大的学问，只希望可以成为激励大家的一种方式吧，也希望可以利益佛教，服务众生。
