问：佛法Q&A -本尊的修持为何重要？
修本尊法是必要的，原因有：
1.藉此可以获得成就，你的障碍可以移除，你会获得能力、得到加持、并生起证悟。
2.因所有功德皆来自本尊的修法，此若无本尊，你就会只是个凡夫。借着修本尊法，你可获得成就，所以本尊是必要的。
3.修本尊所得的功德，是清净罪障和累积资粮。
4.除非你在正见上已具信心，那即是本尊。不要认为本尊是某个色身，一旦你了悟法身的自性，即是成就了本尊。
问：佛法Q&A -修行的因与果
当如法修持佛法时(因)，有些事是必然会召感的(果)。
1.当你了悟本具的俱生智时，必然会证得正觉。
2.当你了悟轮回的特征是持续的悲苦并转心出离时，必然会从轮回中解脱。
3.当你对任何宗派都不抱持偏见时，必然会通达无量所学。
4.当你了悟轮回的特征是持续的痛苦且避之唯恐不及时，必然会从轮回中解脱。
5.当你尚未离于抓取和拘泥时，必然会落入轮回中。
6.因为智能并不具任何实体，当你明白如何任运地清除五毒时，必然会免入地狱。
问：佛法Q&A -如何供养上师？
在所有的经、续中都提到，当你历经无数劫的漂泊后终于获得此珍贵人身的此时，你应当：三轮体空地将身体、生命和伴侣，供养给指引你无上正觉之道的上师。
问：佛法Q&A -如果没有从上师处领受灌顶，是否能得到成就？
灌顶对密乘而言是非常重要的，因为：
1.灌顶是密咒乘的入门，进入密咒乘却未接受灌顶是毫无意义的，因为将一无所获且会毁掉你的心续。
2.若没有侍奉上师和接受灌顶，即便你努力研学等等，也无法得到成果，且所有辛劳终究白费。
问：佛法Q&A -何谓密皈依的实修
分以下几点叙述
1.「见」，自然安住，应离于攀缘和远离偏颇与诸边。
2.「修」，应离于任何执实和参照，不落任何言诠。即是勿将心外求，也不要把心往内缩，应安住在离于任何参照的自然境中。
3.于行、住、坐、卧的任何时刻，皆不散乱地安住在无竭的禅境中。
4.有成就或开心的觉受，或是空、乐、明的觉受，都是暂时的禅境，不应认为这些有何了不起。
5.当心烦躁、昏沉或呆滞时，把这些禅境当成修学。不管任何事，诸如此类的，都不要认为是缺失。
问：佛法Q&A -当进入密咒乘法教之门后，上师与导师是最为重要的。我们所追随的上师特质应当为何？
上师的特质如下：
1.他应当已调伏其心；
2.他应具有许多口诀；
3.他应当学识渊博且具实修与禅修的经验；
4.他应具稳定的心性且具转变他人之心的善巧方便；
5.他应当才智绝顶且具悲心关怀他人；
6.他应对佛法具有强烈信心和虔诚心。
◎若你追随这样的上师，就像觅得如意宝一般，你的一切所需和所愿皆会实现。
问：断除我爱执
(1.)我们之所以爱护身体，是要借用它行持有意义的善法。尽管身体是由三十六种不净物组成，但诚如《中观四百论》所言：「虽见身如怨，然应保护身，具戒久存活，能作大福德。」
(2.)作为一个修行人，不要过于贪执自己的身体，如果总是把厕所里的不净粪一直当黄金来对待，实在是没有任何意义的。
(3.)龙猛菩萨也说：「美女的身体再诱人，也像不净粪一样肮脏不堪。不净粪的形状再好、再新鲜，实际上也没有任何价值。」
(4.)密勒日巴尊者说过：「见而生畏之尸体，本为现在之身体。」现在的身体只不过有一口气而已，除此以外跟死尸没有两样。
(5.)所以，不管是男人的身体、女人的身体，在修过白骨观、不净观的人眼里都是非常可怕，死后的身体如是，活着的身体也不例外。
(6.)知道了身体的本质后，平时就不要把所有的精力和财物都花在这上面。索甲仁波切有一句话说得好：「有些人把所有的精力、财产都用来装饰身体，这是非常愚笨的行为。就像路人只在旅馆中住一夜，却将全部钱财用来装饰旅店一样。」
(7.)众生之所以生死流转、忧苦不断，是因为有贪爱。贪爱缘于我执，我执即无明，不知不明生命的实相，而执着于有实质不变的「我」或「我的」，所以贪着身心现象。贪着身心，所以执着于生死；执着生死，所以贪生畏死。
(8.)贪爱与我执是修行人最大的障碍之一，若能认清实相，便能渐渐舍离烦恼，得到正确的知见。
(9.)《前行》中也有教言说：「此身行善即是解脱舟，此身造恶便是轮回锚，此身一切善恶之奴仆。」有鉴于此，我们也不能随便糟蹋这个身体。
(10.)如果利用这个身体守持净戒、行持布施等六度万行、发起殊胜的菩提心，虽然它是非常不清净的东西，却也能依靠它让心得到永恒的解脱、永恒的快乐。
问：行禅指南—六
(1.)当艺术家或雕刻家完成一幅或一尊佛陀端坐在莲花上的佛相时，它不仅表达了他对佛陀的敬仰，同时还尽其所能来表达佛陀端坐时的内心状态：一种完全平和、无上幸福的状态。
(2.)我们一天要坐禅好几次，但是我们当中却很少有人能够坐得平和、自在，很少有人能够像佛陀那样庄严地端坐着。我们大多数人坐过一段时间之后便不耐烦起来，就宛如坐在热毡上一般。佛陀不管是坐在草地上或岩石上，他看起来总像是安坐在莲花上一样宁静。
(3.)初入修行之门时，师父会教导禅坐之前首先如此思惟：「正身端坐！当愿众生，坐菩提座，心无所著」。诵完上述偈语之后，才缓缓坐下。这便是学习像佛陀一样端坐的方法。
(4.)有个忠告要给净土宗的信徒，那就是：当下此刻就要端坐在莲花宝座上，而不要等到往生净土时。每时每刻你就要在莲花中重生，而不要等到濒临死亡时。
(5.)如果你能体会到此刻就在莲花中重生，此刻能端坐在莲花上，那么净土的存在对你来说将不再怀疑。
(6.)步行也是相同的！佛陀的诞生经常被描绘成这样的情景：在他踩在地上的最初七步，每一步他的足下都生起一朵莲花。我们也应该让我们平和的步伐引生朵朵莲花的开放。
(7.)下次，当你行禅时，请试着看清你踩在地面上的每一个脚步所引生的莲花，一如佛陀刚诞生时那般！
(8.)别以为这种观想是无益的，如果你的脚步是宁静的，那么这些莲花的绽放便是具有价值的。你便是佛陀，并且其它的每个人也都是佛陀。
(9.)这不是凭空捏造出来的，而是佛陀亲口所说。他说众生皆有觉悟的可能性(众生皆有如来智慧德相)。练习行禅便是练习生活在正念中。正念(定)与觉悟(慧)是一体的，觉悟(慧)引生正念(定)，而且正念(定)也引生觉悟(慧)。
以上讲义内容整理自一行禅师《行禅》
问：行禅指南—五
(1.)我们的生命系缚着忧悲苦恼，而我们也想要摆脱它们。然而该如何做呢？要明觉且意坚志强——清楚觉知忧悲苦恼之重担，并对于你要舍放这些重担之决心应意坚志强。问问自己：「为何自愿在肩上置放这些重量？」
(2.)要明白你确实携着忧悲苦恼的重担，而且要对自己慈悲。当你看到自己正朝向忧悲苦恼的一端前去时，便要感觉到这份慈悲。要了解忧悲苦恼无法帮你解决任何问题，而反将障碍了你的平和与喜乐。
(3.)有了这样的觉知，便要决心让忧悲苦恼逝去。只要你想要，你便能做到，就如脱去雨衣并甩去贴缚其上的雨滴一般。
(4.)当你挥别忧悲苦恼，脸上将会带来微笑。这或许只是微笑的开端，但让它保持在你的唇上，像佛陀那般的含笑吧！学着如佛陀那般的步行，如佛陀那般的微笑。这你就能做到的，何必等到成佛呢？要在当下便是佛！
(5.)在「正念的奥妙」一书中谈到含笑及其效用。这样的含笑是觉知及平和法喜之果实，并且也滋养、维护这些觉知及平和法喜。它不仅带给你平和及喜悦，也带给你周遭的人平和及喜悦。它将娑婆转化成净土。
(6.)在你行禅时，别忘了保持你的微笑。它将使你的脚步保持在轻安之中，并给予你更多的觉知与平和喜悦。
(7.)要了了分明于你的呼吸，它将滋养你的每一个脚步。对呼吸的明觉是维持你的正念及平静的妙方。如能察觉你的呼吸，那么你行禅的果实将是丰盛的！
(8.)行住坐卧了了分明。建议大家要像佛陀一样走路，每一步都像佛陀所踏出的一般清楚、沉稳。如果每一步都能在地面上留下平和、喜乐和无邪的印记，那么这世间便是净土了！
(9.)要实现觉他，不能只是通过对经论的说教或阐扬，还要通过你的行走、站立、坐下、观看等日常行为之方式。
问：行禅指南—四
(3.)第一种情形是出入息均等，第二种情形是入息较出息短些。如果你是出息三步而入息两步的话，那就要记住2-3是你呼吸韵动的类型。以这种方式来呼吸对你的肺是舒服的，而且可以走上一段长时间而不觉得疲累。
(4.)当上坡或下坡时，你的呼吸可能会变得不规律，此时，则要配合当时你肺部的需要来调整呼吸的韵动。
(5.)经过几天的练习之后，试试做这样的改变：步行时，在每一次出息中多走一步，例如，你原来正常呼吸之律动是2-2，那么换成2-3走走看，并且重复四、五次，然后再回到原来2-2类型。
(6.)当你出入肺部的空气较平常多的话，这会使你觉得更健康。在平常的呼吸中，你从未完全地将肺部中的空气排出，总会有一些积囤的空气遗留在肺的底部，而当你在出息时，能多走上一步，那么这些空气则会被排挤出去。
(7.)但也不要超量地来做这种动作，四至五次就够了，再多了便会使你感到疲劳。因此四、五次之后，便要回复正常的呼吸律动。过了大约五分种之后，再重来一次。请记住，是在出息时多走一步，而不是在入息时。
(8.)这样练习几天之后，你会想要在入息时也增加一步。试着采取3-3的呼吸律动来取代2-3的律动。试着这样去做做看，但必须在那种意愿很明显时去做。
(9.)这样的改变将使你感觉很好。然而，要记住只能做四、五次，就得回复2-2的律动。几分钟后，先从2-3律动开始，然后再做3-3之律动。
(10.)数月之后，你的肺部将会变得更为健康，而且你的血液循环将会变得更为顺畅。昔日的那种呼吸习惯将会改观。例如，从2-2律动变成3-3律动，并成为你行禅时新的正常呼吸律动了！
问：行禅指南—(三)
◎学习在走路时数息。
(1.)有觉知的呼吸不同于无觉知的呼吸。你也许会问：「我怎么有办法同时注意到呼吸和走路呢？」可以的，只要你将呼吸调成与步伐一致便可以。
(2.)你可以透过数你的步伐而不是呼吸的方式来做到。也就是说，在一次呼吸之间以计算你共走几步来估算你呼吸的长度。数数看每一次出息，你走了几步，每一次入息，你又走了几步。这是刚开始行禅所使用的基本方法。
(3.)当正常呼吸时，以比你平常走路更慢的速度来走，但也不能太过于慢。不要想要掌握你的呼吸，以这样的方式走个几分钟，然后注意当你肺部充满气时共走了多少步，当你肺部的气全消时又走了多少步。
(4.)如此，你的注意力将同时包括呼吸与步伐，你也同时觉知两者，其间之连结正是「数」，而你的微笑则会为你的步伐与呼吸带来平静与喜悦。
(5.)它将协助你保持你的注意力，且它本身也是注意的一个对象，经过几个钟头认真的练习后，你将发现呼吸、数、步伐及微笑这四者将融合在巨大且均衡的正念中。这正是实行行禅将四者合而为一所制造出来的定静。
◎有关「数」的窍门。
(1.)如果调整一下你的步行速度，你数的功夫会变得较为容易。你的呼吸或许无法长过三个步伐，或许仅能维持两步半而已。碰到这种情形，你可以稍稍加快步行速度让一次呼吸能包含三步；也可以放慢速度，让一次呼吸内只走两步。如此之后，便以这种新的速度来呼吸及数。
(2.)出息或许会比入息还长，尤其是新的练习者。但经过几次的观察，你将能决定配合脚步之平常呼吸韵动。它可以是入息三步出息也三步(3-3)，或是入息两步而出息三步(2-3)。
问：行禅指南—(二)
(1.)在日常生活中，我们的步伐荷担着很多的焦虑不安与忧惧。生命宛若一串连续不断不安感受之锁链，并因此而使得我们的步伐失掉了其原本的泰然。
(2.)如果因为我们的心无法无忧无虑，导致我们的步伐无法轻松自在，我们便无法来享用行禅的自在。
(3.)行禅便是学习回归于安然悠闲地走路。记得当你一岁大时，是以蹒跚摇摆的步伐走路吧！现在，学习行禅正是要你再次地学习走路。然而，经过几个星期的实践，你将能平和舒适地踏出一步步坚实稳重的步伐。
(4.)如果你能以平和且无忧无虑的脚步行走于这世间，那么对你而言你将无须到所谓的净土或天堂上去。这其中的理由很简单，因为娑婆与净土都是来自于心。当你处于平和、喜悦与自在之中，娑婆则转为净土，而实际上你那儿也不用去。
(5.)要获得内心的平和、喜悦与自在，你必须学习如何舍放掉那些造成你不快乐的忧悲苦恼。首先，你应知道所有你期盼在佛土上所能找到的华妙庄严，这世间都已含摄了。只因被我们的忧悲苦恼所掩蔽，以致于我们总是无法看见它们。
(6.)选一条良好的路来练习行禅，像沿着河畔、在公园中、在屋子顶楼的平台上、在树林中或沿着一道竹篱，这些地方都很理想，但却并非绝对必须。我知道有许多人在劳改营中，甚至在监狱的牢笼中行禅。
(7.)如果路不会太粗劣或太陡，那是最好的。调慢步伐并专注在你的脚步，并清楚觉知其中每一个动作。以尊贵、平静与安适的心情向前直行，踩在地上的每一个印记都要了了分明。
(8.)生命中最重要的事就是去发掘平和的心、喜悦及幸福等这项宝藏，然后与他人或所有众生共同分享这份宝藏。为了拥有平和及喜悦，你必须在你的每一步之中能真正成功地拥有平和。你的脚步最为重要，因为它们决定了一切。
问：行禅指南—(一)
(1.)如果你能以平和、无忧无虑的脚步行走于这世间，那么对你而言，你将无需到所谓的净土或天堂上去。这其中的理由很简单，因为娑婆与净土都是来自于心。
(2.)当你处于平和、喜悦与自在之中，娑婆就变成了净土，而实际上你哪儿也不用去。
(3.)当下此刻你就要端坐在莲花宝座上，而不要等到往生净土时。每时每刻你都要从莲花中重生，而不要等到濒临死亡时。如果你能体会到此刻就在莲花中重生，此刻就端坐在莲花上，那么净土的存在对你来说将不再怀疑。
(4.)当你行禅之际，你是以漫游的心态来走路的，并没有时间与空间上特定的目的和方向。行禅的目的就是行本身，重要的是步行，而非到达什么目的地。
(5.)行禅也不是为了某种特定目的，其本身即是目的。每一步都是生命，每一步都是平和与欢乐。这就是为何我们无须急忙匆促的原因，这就是为何我们要放慢脚步的原因。
(6.)行禅就是在你行走之际来实行禅定(修)。当你实践行禅时，它将带给你喜乐与平和。以全然放松的状态小步行走，在唇边带着微笑缓步前行，打开心门来体会平和的觉受。你将可以真正感受到自我所处的泰然状态。
(7.)这样的脚步将可是世上最健康、最无忧的人的脚步。所有的烦恼忧虑可在你步行之中脱落。学习以平和的心来到达自我解脱的方式走路。这并不难，你就可以做到。只要有些许程度的专注及向于愉悦的意念，任何人都可以做到！
(8.)所有事物皆随因缘聚合，终究会消散。我们会慢慢地找回自己的洞察力、平静、稳定与尊严，看清当中并无愤怒、欲望或执着。心感到更轻松了，于是我们便又能将心放在呼吸上。
(9.)在日常生活中，我们往常经常感到处处都是压力，总是行色匆匆，然而却极少问自己：为何我们一定得如此呢？
问：正命与正业—(二)
(1.)何谓正业？有些人开公司、办工厂、办企业时，首先应该观察做这些事情会不会造恶业？是不是对众生的生命有害？如果对众生的生命有害、对自己来世也不利，那最好不要做。
(2.)毕竟世上的行业那么多，难道非要以杀害众生来养活自己吗？我们的生命是无常的。《中观庄严论》中说，就像为风所吹的水泡一样极易破碎，人生短短几十年，造恶业来养活自己是非常可悲的一件事。
(3.)人在此世之间，杀害其它生物，即使会招来幸福，这种幸福也不是有慈悲的贤者所该要的。
(4.)唐代有位智舜禅师，他一向在外行脚参禅。有一天，他在山林中打坐，有个猎人射中一只野鸡，野鸡受伤后逃到禅师面前，禅师以衣袖掩护着这只小生命。 不一会儿，猎人沿着血迹找到这里，索讨那只野鸡。禅师慈悲地开导猎人：「牠也是一条生命，放过它吧！」「不！你要知道，那只野鸡可以当我的一盘菜！」
(5.)禅师用佛理再三劝解，但猎人仍一直和禅师纠缠。禅师没办法，只得拿起行脚时防身的戒刀，把自己的耳朵割下来，送给贪婪的猎人：「这两只耳朵够不够抵你的野鸡？你可以拿去做一盘菜了。」猎人大惊，终于觉悟到杀生乃最残忍之事，从此放下屠刀，不再打猎。
(6.)有人可能想：「我好心好意作一些恶业应该可以吧，我的心是很纯的。」但「心纯」并非是口头上说的。按照正理来观察，心很纯的话，绝不会掺杂自私自利，只要是为了众生，哪怕冒生命危险也可以。
(7.)以前永明延寿禅师挪用国库的钱来放生，被发现后判处死刑，刑场上他泰然自若，认为救了那么多的众生，赔上性命也值得。此举感动了国王，不仅释放他，同意他出家，最后还将其封为国师。
问：正命与正业—(一)
(1.)佛陀所提出的「正命」大约有三个依据的标准：
一、谋生的方法应符合五戒——不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。上述五项行为很明显地会给他人带来伤害；更进一步来说，与这五项有关的行业也容易使他人犯五戒，伤害自己。所以无论直接或间接，我们的谋生方法都不该伤害到众生。
(一) 例如：任何牵涉到杀戮的行业，无论是杀人或动物，毫无疑问的，绝对都不是正命。即使自己不杀生，但是贩卖被屠宰的动物的皮、毛、骨、肉等，也不是正命，因为如此一来，等于是靠他人制造的恶业来谋生。
(二) 所以制毒、制酒、制造武器与贩毒、贩酒、贩卖武器都不是正命。另外，从事色情行业与依靠欺骗、施展神通、或是谎称自已达到某种境界等方式，也都不是正命。
二、即使所做的工作不会真正伤害自、他，但心存恶念，希望别人受到伤害，从中获取财物，那也绝对不是正命。例如：藉由灾难、疾病来赚钱的医生，利用饥荒、战争带来生意的商人。这种负面心态的谋生方式就不能称为正命。
三、即使所做的工作不会明显地伤害自、他，也不心存恶念，但是仍会使人受到伤害的职业。例如：从事娱乐活动的演员、艺人，包括马戏团表演，因为观赏的大众会因为这样的演出，失去正念，增长无明，或者以伤害动物的表演为乐，这都不是正命。
(2.)我们工作所得的报酬，是用来维持自己以及家人的生活。若是行有余力，至少应将其中一部份回馈社会，为众生谋福利。
(3.)避免制造恶业是维持生计最重要的考虑。但是不造恶仍属消极，如果我们从事帮助别人、可以行善的行业，不仅为自己带来福德，也可以利益他人。
(4.)无论你做什么工作，都必须学习两件事。首先是如何做好份内的工作；其次是忆念菩提心的发心，那么无论从事任何工作，都将变成一切有情成佛的安乐因。
问：佛子！菩萨摩诃萨有十种善根回向，菩萨由此能以一切善根悉皆回向。何等为十？所谓：
一曰、清和其性。二曰、愍哀哀诸有形。
三曰、等心欲济众生。四曰、好喜布施，救诸穷乏。
五曰、亲近善友，谘启不逮。六曰、习求经典，开化所疑。
七曰、数念舍家，不慕居业。八曰、志求佛身，达之无形。
九曰、开阐法施，以示不及。十日、蠲除自大，常奉诚信。是为初发意菩萨所行十法。《诸佛要集经》
问：佛子！菩萨摩诃萨有十种善根回向，菩萨由此能以一切善根悉皆回向。何等为十？所谓：
一、以我善根同善知识愿，如是成就，莫别成就；
二、以我善根同善知识心，如是成就，莫别成就；
三、以我善根同善知识行，如是成就，莫别成就；
四、以我善根同善知识善根，如是成就，莫别成就；
五、以我善根同善知识平等，如是成就，莫别成就；
六、以我善根同善知识念，如是成就，莫别成就；
七、以我善根同善知识清净，如是成就，莫别成就；
八、以我善根同善知识所住，如是成就，莫别成就；
九、以我善根同善知识成满，如是成就，莫别成就；
十、以我善根同善知识不坏，如是成就，莫别成就。是为十。若诸菩萨安住此法，则得无上善根回向。
问：佛子！菩萨摩诃萨有十种宫殿。何等为十？所谓：
一、菩提心是菩萨宫殿，恒不忘失故；
二、十善业道福德智慧是菩萨宫殿，教化欲界众生故；
三、四梵住禅定是菩萨宫殿，教化色界众生故；
四、生净居天是菩萨宫殿，一切烦恼不染故；
五、生无色界是菩萨宫殿，令诸众生离难处故；
六、生杂染世界是菩萨宫殿，令一切众生断烦恼故；
七、现处内宫妻子、眷属是菩萨宫殿，成就往昔同行众生故；
八、现居轮王、护世、释、梵是菩萨宫殿，为调伏自在心众生故；
九、住一切菩萨行游戏神通皆得自在是菩萨宫殿，善游戏诸禅解脱三昧智慧故；
十、一切佛所受无上自在、一切智王灌顶记是菩萨宫殿，住十力庄严作一切法王自在事故。是为十。若诸菩萨安住其中，则得法灌顶，于一切世间神力自在。
问：佛子！菩萨摩诃萨有十种发无畏心。何等为十？所谓：
一、灭一切障碍业，发无畏心；
二、于佛灭后护持正法，发无畏心；
三、降伏一切魔，发无畏心；
四、不惜身命，发无畏心；
五、摧破一切外道邪论，发无畏心；
六、令一切众生欢喜，发无畏心；
七、令一切众会皆悉欢喜，发无畏心；
八、调伏一切天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，发无畏心；
九、离二乘地，入甚深法，发无畏心；
十、于不可说不可说劫行菩萨行，心无疲厌，发无畏心。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智无所畏心。
问：佛子！菩萨摩诃萨有十种依止，菩萨依此行菩萨行。何等为十？所谓：
一、依止供养一切诸佛，行菩萨行；
二、依止调伏一切众生，行菩萨行；
三、依止亲近一切善友，行菩萨行；
四、依止积集一切善根，行菩萨行；
五、依止严净一切佛土，行菩萨行；
六、依止不舍一切众生，行菩萨行；
七、依止深入一切波罗蜜，行菩萨行；
八、依止满足一切菩萨愿，行菩萨行；
九、依止无量菩提心，行菩萨行；
十、依止一切佛菩提，行菩萨行。是为十。菩萨依此行菩萨行。
问：佛子！菩萨摩诃萨有十种发菩提心因缘。何等为十？所谓：
一、为教化调伏一切众生故，发菩提心；
二、为除灭一切众生苦聚故，发菩提心；
三、为与一切众生具足安乐故，发菩提心；
四、为断一切众生愚痴故，发菩提心；
五、为与一切众生佛智故，发菩提心；
六、为恭敬供养一切诸佛故，发菩提心；
七、为随如来教，令佛欢喜故，发菩提心；
八、为见一切佛色身相好故，发菩提心；
九、为入一切佛广大智慧故，发菩提心；
十、为显现诸佛力、无所畏故，发菩提心。是为十。
问：佛子！菩萨摩诃萨发十种普贤心。何等为十？所谓：
一、发大慈心，救护一切众生故；
二、发大悲心，代一切众生受苦故；
三、发一切施心，悉舍所有故；
四、发念一切智为首心，乐求一切佛法故；
五、发功德庄严心，学一切菩萨行故；
六、发如金刚心，一切处受生不忘失故；
七、发如海心，一切白净法悉流入故；
八、发如大山王心，一切恶言皆忍受故；
九、发安隐心，施一切众生无怖畏故；
十、发般若波罗蜜究竟心，巧观一切法无所有故。是为十。若诸菩萨安住此心，疾得成就普贤善巧智。
问：佛子！菩萨摩诃萨有十种自在。何等为十？所谓：
一、教化调伏一切众生自在；
二、普照一切法自在；
三、修一切善根行自在；
四、广大智自在；
五、无所依戒自在；
六、一切善根回向菩提自在；
七、精进不退转自在；
八、智慧摧破一切众魔自在；
九、随所乐欲令发菩提心自在；
十、随所应化现成正觉自在。
是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智自在。
问：佛子！菩萨摩诃萨有十种佛法实义句。何等为十？所谓：
一、一切法但有名；
二、一切法犹如幻；
三、一切法犹如影；
四、一切法但缘起；
五、一切法业清净；
六、一切法但文字所作；
七、一切法实际；
八、一切法无相；
九、一切法第一义；
十、一切法法界。
是为十。若诸菩萨安住此法，则善入一切智智无上真实义。
问：佛子！菩萨摩诃萨有十种心得安隐。何等为十？所谓：
一、自住菩提心，亦当令他住菩提心，心得安隐；
二、自究竟离忿诤，亦当令他离忿诤，心得安隐；
三、自离凡愚法，亦令他离凡愚法，心得安隐；
四、自勤修善根，亦令他勤修善根，心得安隐；
五、自住波罗蜜道，亦令他住波罗蜜道，心得安隐；
六、自生在佛家，亦当令他生于佛家，心得安隐；
七、自深入无自性真实法，亦令他入无自性真实法，心得安隐；
八、自不诽谤一切佛法，亦令他不诽谤一切佛法，心得安隐；
九、自满一切智菩提愿，亦令他满一切智菩提愿，心得安隐；
十、自深入一切如来无尽智藏，亦令他入一切如来无尽智藏，心得安隐。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智安隐。
问：佛子！若菩萨发无上菩提心，为悟入一切智智故，亲近供养善知识时，应起十种心。何等为十？所谓：
一、起给侍心；
二、欢喜心；
三、无违心；
四、随顺心；
五、无异求心；
六、一向心；
七、同善根心；
八、同愿心；
九、如来心；
十、同圆满行心。是为十。
问：佛子！菩萨摩诃萨有十种善知识。何等为十？所谓：
一、令住菩提心善知识；
二、令生善根善知识；
三、令行诸波罗蜜善知识；
四、令解说一切法善知识；
五、令成熟一切众生善知识；
六、令得决定辩才善知识；
七、令不着一切世间善知识；
八、令于一切劫修行无厌倦善知识；
九、令安住普贤行善知识；
十、令入一切佛智所入善知识。是为十。
问：佛子！菩萨摩诃萨有十种依。何等为十？所谓：
一、以菩提心为依，恒不忘失故；
二、以善知识为依，和合如一故；
三、以善根为依，修集增长故；
四、以波罗蜜为依，具足修行故；
五、以一切法为依，究竟出离故；
六、以大愿为依，增长菩提故；
七、以诸行为依，普皆成就故；
八、以一切菩萨为依，同一智慧故；
九、以供养诸佛为依，信心清净故；
十、以一切如来为依，如慈父教诲不断故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得为如来无上大智所依处。
问：《十善业道经》辑要—(四)
1.尔时世尊复告龙王言：「若有菩萨，依此善业于修道时：
一、能离杀害而行施故，常富财宝，无能侵夺；长寿无夭，不为一切怨贼损害。
二、离不与取而行施故，常富财宝，无能侵夺；最胜无比，悉能备集诸佛法藏。
三、离非梵行而行施故，常富财宝，无能侵夺；其家直顺，母及妻、子无有能以欲心视者。
四、离虚诳语而行施故，常富财宝，无能侵夺；离众毁谤，摄持正法；如其誓愿所作必果。
五、离离间语而行施故，常富财宝，无能侵夺；眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤。
六、离麁恶语而行施故，常富财宝，无能侵夺；一切众会欢喜归依，言皆信受，无违拒者。
七、离无义语而行施故，常富财宝，无能侵夺；言不虚设，人皆敬受；能善方便断诸疑惑。
八、离贪求心而行施故，常富财宝，无能侵夺；一切所有悉以慧舍；信解坚固，具大威力。
九、离忿怒心而行施故，常富财宝，无能侵夺；速自成就无碍心智；诸根严好，见皆敬爱。
十、离邪倒心而行施故，常富财宝，无能侵夺；恒生正见敬信之家；见佛、闻法、供养众僧；常不忘失大菩提心。是为大士修菩萨道时，行十善业，以施庄严，所获大利如是。
2.龙王！举要言之：行十善道，
一、以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿；
二、忍辱庄严故，得佛圆音，具众相好；
三、精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏；
四、定庄严故，能生念、慧、惭、愧、轻安；
五、慧庄严故，能断一切分别妄见；
六、慈庄严故，于诸众生不起恼害；
七、悲庄严故，愍诸众生，常不厌舍；
八、喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉；
九、舍庄严故，于顺违境，无爱恚心；
十、四摄庄严故，常劝摄化一切众生；
十一、念处庄严故，善能修习四念处观；
十二、正勤庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法；
十三、神足庄严故，恒令身心轻安、快乐；
十四、五根庄严故，深信坚固，精勤匪懈，常无迷妄，寂然调顺，断诸烦恼；
十五、力庄严故，众怨尽灭，无能坏者；
十六、觉支庄严故，常善觉悟一切诸法；
十七、正道庄严故，得正智慧，常现在前；
十八、正庄严故，悉能涤除一切结使；
十九、观庄严故，能如实知诸法自性；
二十、方便庄严故，速得成满为、无为乐。
3.龙王！当知此十善业，乃至能令十力、无畏、十八不共、一切佛法，皆得圆满。是故汝等应勤修学！龙王！譬如一切城邑、聚落，皆依大地而得安住；一切药草、卉木、丛林，亦皆依地而得生长。
4.此十善道亦复如是：一切人、天依之而立。一切声闻、独觉、菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。
◎附录：受持十善戒功德
1.《大宝积经》云：「持十善业戒者，有五事利益：
一、能制恶行；
二、能作善心；
三、能遮烦恼；
四、成就净心；
五、能增长戒。
若人善修不放逸，八万四千无量戒品皆悉在十善戒中。」
2.《月灯三昧经》云：「佛言：若有菩萨能净持戒有十种利益。何等为十？
一、满足一切智；
二、如佛所学而学；
三、智者不毁；
四、不违誓愿；
五、安住于行；
六、弃舍生死；
七、慕乐涅槃；
八、得无缠心；
九、得胜三昧；
十、不乏信财。」
问：《十善业道经》辑要—(三)
1.复次龙王！若离绮语，即得成就三种决定。何等为三？
一、定为智人所爱；
二、定能以智如实答问；
三、定于人、天威德最胜，无有虚妄。是为三。
◎若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来诸所授记，皆不唐捐。
2.复次龙王！若离贪欲，即得成就五种自在。何等为五？
一、三业自在，诸根具足故；
二、财物自在，一切怨贼不能夺故；
三、福德自在，随心所欲，物皆备故；
四、王位自在，珍奇妙物皆奉献故；
五、所获之物，过本所求，百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故。
◎若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬养。
3.复次龙王！若离瞋恚，即得八种喜悦心法。何等为八？
一、无损恼心；
二、无瞋恚心；
三、无诤讼心；
四、柔和质直心；
五、得圣者慈心；
六、常作利益，安众生心；
七、身相端严，众共尊敬；
八、以和忍故，速生梵世。
◎若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得无碍心，观者无厌。
4.复次龙王！若离邪见，即得成就十功德法。何等为十？
一、得真善意乐、真善等侣；
二、深信因果，宁殒身命，终不作恶；
三、唯归依佛，非余天等；
四、直心正见，永离一切吉凶疑网；
五、常生人、天，不更恶道；
六、无量福、慧，转转增胜；
七、永离邪道，行于圣道；
八、不起身见，舍诸恶业；
九、住无碍见，
十、不堕诸难；是为十。
◎若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。
问：《十善业道经》辑要—(二)
1.复次龙王！若离偷盗，即得十种可保信法。何等为十？
一、资财盈积，王、贼、水、火及非爱子，不能散灭；
二、多人爱念；
三、人不欺负；
四、十方赞美；
五、不忧损害；
六、善名流布；
七、处众无畏；
八、财、命、色、力安乐，辩才具足无缺；
九、常怀施意；
十、命终生天。
◎若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。
2.复次龙王！若离邪行，即得四种智所赞法。何等为四？
一、诸根调顺；
二、永离諠掉；
三、世所称叹；
四、妻莫能侵。
◎若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。
3.复次龙王！若离妄语，即得八种天所赞法。何等为八？
一、口常清净，优钵华香；
二、为诸世间之所信伏；
三、发言成证，人、天敬爱；
四、常以爱语安慰众生；
五、得胜意乐，三业清净；
六、言无误失，心常欢喜；
七、发言尊重，人、天奉行；
八、智慧殊胜，无能制伏。
◎若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。
4.复次龙王！若离两舌，即得五种不可坏法。何等为五？
一、得不坏身，无能害故；
二、得不坏眷属，无能破故；
三、得不坏信，顺本业故；
四、得不坏法行，所修坚固故；
五、得不坏善知识，不诳惑故。
◎若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔、外道不能沮坏。
5.复次龙王！若离恶口，即得成就八种净业。何等为八？
一、言不乖度；
二、言皆利益；
三、言必契理；
四、言词美妙；
五、言可承领；
六、言则信用；
七、言无可讥；
八、言尽爱乐。
◎若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。
问：菩提心犹如摩尼宝
1.菩提心者，犹如种子，能生一切诸佛法故；
2.菩提心者，犹如良田，能长众生白净法故；
3.菩提心者，犹如大地，能持一切诸世间故；
4.菩提心者，犹如净水，能洗一切烦恼垢故；
5.菩提心者，犹如大风，普于世间无所碍故；
6.菩提心者，犹如盛火，能烧一切诸见薪故；
7.菩提心者，犹如净日，普照一切诸世间故；
8.菩提心者，犹如盛月，诸白净法悉圆满故；
9.菩提心者，犹如明灯，能放种种法光明故；
10.菩提心者，犹如净目，普见一切安危处故；
11.菩提心者，犹如大道，普令得入大智城故；
12.菩提心者，犹如正济，令其得离诸邪法故；
13.菩提心者，犹如大车，普能运载诸菩萨故；
14.菩提心者，犹如门户，开示一切菩萨行故；
15.菩提心者，犹如宫殿，安住修习三昧法故；
16.菩提心者，犹如园苑，于中游戏受法乐故；
17.菩提心者，犹如舍宅，安隐一切诸众生故；
18.菩提心者，则为所归，利益一切诸世间故；
19.菩提心者，则为所依，诸菩萨行所依处故；
20.菩提心者，犹如慈父，训导一切诸菩萨故；
21.菩提心者，犹如慈母，生长一切诸菩萨故；
22.菩提心者，犹如乳母，养育一切诸菩萨故；
23.菩提心者，犹如善友，成益一切诸菩萨故；
24.菩提心者，犹如君主，胜出一切二乘人故；
25.菩提心者，犹如帝王，一切愿中得自在故；
26.菩提心者，犹如大海，一切功德悉入中故；
27.菩提心者，如须弥山，于诸众生心平等故；
28.菩提心者，如铁围山，摄持一切诸世间故；
29.菩提心者，犹如雪山，长养一切智慧药故；
30.菩提心者，犹如香山，出生一切功德香故；
31.菩提心者，犹如虚空，诸妙功德广无边故；
32.菩提心者，犹如莲华，不染一切世间法故；
33.菩提心者，如调慧象，其心善顺不犷戾故；
34.菩提心者，如良善马，远离一切诸恶性故；
35.菩提心者，如调御师，守护大乘一切法故；
36.菩提心者，犹如良药，能治一切烦恼病故；
37.菩提心者，犹如坑穽，陷没一切诸恶法故；
38.菩提心者，犹如金刚，悉能穿彻一切法故；
39.菩提心者，犹如香箧，能贮一切功德香故；
40.菩提心者，犹如妙华，一切世间所乐见故；
41.菩提心者，如白栴檀，除众欲热使清凉故；
42.菩提心者，如黑沈香，能熏法界悉周遍故；
43.菩提心者，如善见药王，能破一切烦恼病故；
44.菩提心者，犹如帝释，一切主中最为尊故；
45.菩提心者，如毘沙门，能断一切贫穷苦故；
46.菩提心者，如功德天，一切功德所庄严故；
47.菩提心者，如庄严具，庄严一切诸菩萨故；
48.菩提心者，如劫烧火，能烧一切诸有为故；
49.菩提心者，如无生根药，长养一切诸佛法故；
50.菩提心者，犹如龙珠，能消一切烦恼毒故；
51.菩提心者，如水清珠，能清一切烦恼浊故；
52.菩提心者，如如意珠，周给一切诸贫乏故；
53.菩提心者，如功德瓶，满足一切众生心故；
54.菩提心者，如如意树，能雨一切庄严具故；
55.菩提心者，如鹅羽衣，不受一切生死垢故；
56.菩提心者，如白迭毛线，从本已来性清净故；
57.菩提心者，如快利犁，能治一切众生田故；
58.菩提心者，犹如快箭，能破一切诸苦的故；
59.菩提心者，犹如利矛，能穿一切烦恼甲故；
60.菩提心者，犹如坚甲，能护一切如理心故；
61.菩提心者，犹如利刀，能斩一切烦恼首故；
62.菩提心者，犹如利剑，能断一切憍慢铠故；
63.菩提心者，如勇将幢，能伏一切诸魔军故；
64.菩提心者，犹如利锯，能截一切无明树故；
65.菩提心者，犹如利斧，能伐一切诸苦树故；
66.菩提心者，犹如兵仗，能防一切诸苦难故；
67.菩提心者，犹如善手，防护一切诸度身故；
68.菩提心者，犹如好足，安立一切诸功德故；
69.菩提心者，犹如眼药，灭除一切无明翳故；
70.菩提心者，犹如钳镊，能拔一切身见刺故；
71.菩提心者，犹如卧具，息除生死诸劳苦故；
72.菩提心者，如善知识，能解一切生死缚故；
73.菩提心者，如好珍财，能除一切贫穷事故；
74.菩提心者，如大导师，善知菩萨出要道故；
75.菩提心者，犹如伏藏，出功德财，无匮乏故；
76.菩提心者，犹如涌泉，生智慧水，无穷尽故；
77.菩提心者，犹如明镜，普现一切法门像故；
78.菩提心者，犹如莲华，不染一切诸罪垢故；
79.菩提心者，犹如大河，流引一切度摄法故；
80.菩提心者，如大龙王，能雨一切妙法雨故；
81.菩提心者，犹如命根，任持菩萨大悲身故；
82.菩提心者，犹如甘露，能令安住不死界故；
23.菩提心者，犹如大网，普摄一切诸众生故；
84.菩提心者，犹如羂索，摄取一切所应化故；
85.菩提心者，犹如钩饵，出有渊中所居者故；
86.菩提心者，如阿伽陀药，能令无病永安隐故；
87.菩提心者，如除毒药，悉能消歇贪爱毒故；
88.菩提心者，如善持呪，能除一切颠倒毒故；
89.菩提心者，犹如疾风，能卷一切诸障雾故；
90.菩提心者，如大宝洲，出生一切觉分宝故；
91.菩提心者，如好种性，出生一切白净法故；
92.菩提心者，犹如住宅，诸功德法所依处故；
93.菩提心者，犹如市肆，菩萨商人贸易处故；
94.菩提心者，如炼金药，能治一切烦恼垢故；
95.菩提心者，犹如好蜜，圆满一切功德味故；
96.菩提心者，犹如正道，令诸菩萨入智城故；
97.菩提心者，犹如好器，能持一切白净法故；
98.菩提心者，犹如时雨，能灭一切烦恼尘故；
99.菩提心者，则为住处，一切菩萨所住处故；
100.菩提心者，则为寿行，不取声闻解脱果故；
101.菩提心者，如净瑠璃，自性明洁无诸垢故；
102.菩提心者，如帝青宝，出过世间二乘智故；
103.菩提心者，如更漏鼓，觉诸众生烦恼睡故；
104.菩提心者，如清净水，性本澄洁无垢浊故；
105.菩提心者，如阎浮金，映夺一切有为善故；
106.菩提心者，如大山王，超出一切诸世间故；
107.菩提心者，则为所归，不拒一切诸来者故；
108.菩提心者，则为义利，能除一切衰恼事故；
109.菩提心者，则为妙宝，能令一切心欢喜故；
110.菩提心者，如大施会，充满一切众生心故；
111.菩提心者，则为尊胜，诸众生心无与等故；
112.菩提心者，犹如伏藏，能摄一切诸佛法故；
113.菩提心者，如因陀罗网，能伏烦恼阿修罗故；
114.菩提心者，如因陀罗火，能烧一切诸惑习故；
115.菩提心者，如佛支提，一切世间应供养故。
◎善男子！菩提心者，成就如是无量功德。举要言之，应知悉与一切佛法诸功德等。何以故？因菩提心出生一切诸菩萨行，三世如来从菩提心而出生故。是故，善男子！若有发阿耨多罗三藐三菩提心者，则已出生无量功德，普能摄取一切智道。
以上讲义内容摘录自《大方广佛华严经．入法界品》
问：云何修学菩萨善法
◎尔时善财童子合掌恭敬，重白弥勒菩萨摩诃萨言：大圣！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而我未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？
1.尔时弥勒菩萨摩诃萨观察一切道场众会，指示善财，而作是言：诸仁者！汝等见此长者子，今于我所问菩萨行诸功德不？诸仁者！此长者子，勇猛精进，志愿无杂，深心坚固，恒不退转；具胜希望，如救头然，无有厌足；乐善知识，亲近供养，处处寻求，承事请法。
2.诸仁者！此长者子甚为难有，趣向大乘，乘于大慧，发大勇猛，擐大悲甲；以大慈心救护众生，起大精进波罗蜜行；作大商主，护诸众生；为大法船，度诸有海；住于大道，集大法宝，修诸广大助道之法。如是之人，难可得闻，难可得见，难得亲近、同居、共行。何以故？
3.此长者子发心救护一切众生，令一切众生解脱诸苦，超诸恶趣，离诸险难，破无明闇，出生死野，息诸趣轮，度魔境界，不着世法，出欲淤泥，断贪鞅，解见缚，坏想宅，绝迷道，摧慢幢，拔惑箭，撤睡盖，裂爱网，灭无明，度有流，离谄幻，净心垢，断痴惑，出生死！
4.诸仁者！此长者子，
一、为被四流漂泊者，造大法船；
二、为被见泥没溺者，立大法桥；
三、为被痴暗昏迷者，然大智灯；
四、为行生死旷野者，开示圣道；
五、为婴烦恼重病者，调和法药；
六、为遭生、老、死苦者，饮以甘露，令其安隐；
七、为入贪、恚、痴火者，沃以定水，使得清凉；
八、多忧恼者，慰喻使安；
九、系有狱者，晓诲令出；
十、入见网者，开以智剑；
十一、住界城者，示诸脱门；
十二、在险难者，导安隐处；
十三、惧结贼者，与无畏法；
十四、堕恶趣者，授慈悲手；
十五、拘害蕴者，示涅槃城；
十六、界蛇所缠，解以圣道；
十七、着于六处空聚落者，以智慧光引之令出；
十八、住邪济者，令入正济；
十九、近恶友者，示其善友；
二十、乐凡法者，诲以圣法；
二十一、着生死者，令其趣入一切智城。
5.诸仁者！此长者子，恒以此行救护众生。
一、发菩提心，未尝休息；
二、求大乘道，曾无懈倦；
三、饮诸法水，不生厌足；
四、恒勤积集助道之行；
五、常乐清净一切法门；
六、修菩萨行，不舍精进；
七、成满诸愿善行方便；
八、见善知识情无厌足；
九、事善知识身不疲懈；
十、闻善知识所有教诲，常乐顺行，未曾违逆。
6.诸仁者！若有众生能发阿耨多罗三藐三菩提心，是为希有；若发心已，又能如是精进方便集诸佛法，倍为希有。……又能如是坚固修行，又能如是集菩提分，又 能如是不求一切名、闻、利、养，又能如是不舍菩萨纯一之心，又能如是不乐家宅，不着欲乐，不恋父母、亲戚、知识，但乐追求菩萨伴侣，又能如是不顾身命，唯 愿勤修一切智道，应知展转倍更难得！
7.诸仁者！余诸菩萨经于无量百千万亿那由他劫，乃能满足菩萨愿行，乃能亲近诸佛菩提。此长者子，于一生内，则能净佛剎，则能化众生，则能以智慧深入法 界，则能成就诸波罗蜜，则能增广一切诸行，则能圆满一切大愿，则能超出一切魔业，则能承事一切善友，则能清净诸菩萨道，则能具足普贤诸行。」
8.尔时弥勒菩萨摩诃萨如是称叹善财童子种种功德，令无量百千众生发菩提心已，告善财言：「善哉，善哉！善男子！汝为饶益一切世间，汝为救护一切众生，汝为勤求一切佛法故，发阿耨多罗三藐三菩提心。
以上讲义内容摘录自《大方广佛华严经．入法界品》
问：众生无边誓愿度
1.菩萨施于一切，要当兴意愍慈一切，视怨家如赤子。除弃怨憎恨心，慈愍一切众生之类。慈心为众生，视己如彼身而无有异。若闻好语、丑语，不经心怀，无有怨恨，无复害意，向一切众生战战兢兢，终不舍离。
2.若有人施一切众生，加以慈心施一人者，其福何者为多？
答曰：行慈之人愍念众生者，其福甚多。是故说曰慈心愍一人便获诸善本也。
3.若以慈心惠施一人其福难量，况以慈心施一切众生之类乎？
其福无限无量，不可称计；巨亿万倍，不可以譬喻为比！
4.慈心愍一人，便获诸善本；尽当为一切，贤圣称福上。
5.普慈于一切，愍念众生类；修行于慈心，后受无极乐！——《出曜经》
◎菩萨渡化众生(以下内容出自《菩萨善戒经》)
1.菩萨如何教化众生？教有八种。菩萨摩诃萨成就三昧，欲教众生先当入定，或与共住，然后能以八事教化。何等为八？
一者、知心，
二者、知根，
三者、善根，
四者、烦恼，
五者、对治。对治者，有贪心者教观不净，
六、有恚心者教修慈心，
七、有痴心者教观因缘，
八、恶觉观者教令数息。是名为八。
2.以如是等诸善方便教化众生，破断常心，说于中道，实无作相而作作相，真实不得而作得想，真实无触而作触想，真实无证而作证想。是八种事能破如是妄想、憍慢。
3.复有三事：一者、心若不住，能令住缘；二者、住已，能观正法；三者、知善方便。
4.若知善方便，若知众生心、根、善根及以烦恼，以是四事能令散心住于缘中，破断常见而说法者。是名能观正法。
5.破贪心故，说观不净；破瞋恚心，说慈心观；破愚痴故，说因缘观；破恶觉观，说于数息。是名知善方便。
6.若菩萨摩诃萨自于佛所、若菩萨所学是八事，复以是法教化众生，是名菩萨摩诃萨净八种力。何等为八？
一者、知诸禅定解脱力， 二者、知根力，
三者、解力， 四者、世界力，
五者、知至处道力， 六者、宿命智力，
七者、生死智力， 八者、漏尽智力。是名为八。
7.菩萨摩诃萨以是五事教化众生，以怜愍心故、清净心故：
一者、教令远恶； 二者、教修善法；
三者、教犯戒者发露忏悔； 四者、教作忆念羯磨；
五者、教不受语者作摈出羯磨。
8.菩萨摩诃萨若以瞋心教化众生，则不能得菩萨禁戒。若受教者如法而受，应当恭敬、至心、瞻视、供养、尊重如父、如母、如佛、菩萨。
何以故？
9.以如法受教故，则能疾得声闻菩提、缘觉菩提，得阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨教也。
10.善方便者，菩萨摩诃萨一切所有身、口、意业，悉为调伏一切众生。
是名善方便。
11.善方便者有四种：
一者、惠施，二者、软语，三者、利益，四者、同义。
12.菩萨摩诃萨能施众生衣服、饮食、房舍、卧具、病瘦医药。受施之人既受施已，于菩萨所生爱念心，至心听说，闻已受持。以受持故，菩萨则以软语赞叹。
13.以赞叹故，受者欢喜。以欢喜故，能坏恶心，受持善法。坏恶心故，菩萨复言：「我已具信、戒、闻、施、慧，汝亦当具！菩萨若不具足五事，则不能教一切众生。」众生亦言：「汝自不具，云何教他令具足那？」是故菩萨具足五事，是名菩萨以善方便教化众生。
14.方便者，所谓善调伏。善调伏者，所谓不弃、不转、不退，是名善方便。
问：清净三业
1.佛语：「人间微火，盖不足言；地狱火然，痛苦无量；
畜生愚惑，怀痴为苦；饿鬼福，以饥为苦。
能自利者，乃得行道，修诸善本——分檀、布施、持戒、忍辱，不生地狱、畜生、饿鬼，受诸苦恼，受天、人福，渐近泥洹。」
2.如来见诸比丘各获道迹，叹说：「善哉！为大族姓子行应真正。所以族姓子剃除须发，被三法衣，出家学道，修无上梵行，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不受有，如实知之。受人信施，不唐其功，堪能为人福田。
3.不但我今赞叹汝身，诸得道者皆赞叹之。
亦能自利，复能利人；展转相利，则佛种不断，正法亦久存于世。
4.若有众生以其衣被、饮食、床卧具、病瘦医药，时惠施者获福无量，不可称计！」
5.身弃恶行，及口恶行；意弃恶行，及诸秽恶。
身修善行，口善亦尔；意修善行，无欲尽漏。
6.身修善行，口意亦尔；于今后世，永生善处。
身弃恶行者，舍身恶行，永灭无余。是故说曰弃身恶行也。
7.及口恶行者，口所宣说不陈恶法，亦莫布现恶事。是故说曰及口恶行也。
8.意弃恶行者，意不念诸不善法，不生害心于众生类。是故说曰意弃恶行也。
9.及诸秽恶者，诸外不善法与意并者，既不自利，又不利人，尽当求灭，不令使生。是故说曰及诸秽恶也。
10.身修善行者，身不造恶行。身行有三：
一、不杀生，二、不偷盗，三、不淫。
修此三业，正其身行，供养佛、法及众僧，扫洒补治故坏塔寺。
是故说曰身修善行也。
11.口意亦尔者，口有四过：
一、不妄语，二、不麤言，三、不乱彼此，四、不绮语。
赞叹说佛功德，叹法及比丘僧，承事父母、师友、长者。
是故说曰口善亦尔也。
12.意修善行者，意有三过：不生嫉、恚痴、邪见，但生众善功德，不随倒见，堕邪部界。是故说曰意修善行也。
13.无欲尽漏者，无欲之人无量旷大，无限之用。
尽漏者，诸阴盖持入不复，兴起是故。说曰无欲尽漏也。
14.明人所习，当究本行，如佛所说，不能自利，焉能利人！
15.菩萨若修十种法者，能于一切有情住平等心。何等为十？
一、于一切有情起平等方便； 二、于一切有情起无障碍心；
三、于一切有情起无瞋恼心； 四、为一切有情广行布施；
五、守护戒行； 六、修持忍辱； 七、发勤精进；
八、安住禅定； 九、修习胜慧； 十、积集彼一切智。
16.如来．世尊出现于世，正欲降伏人心，去秽恶行。修行之人自思惟，所谓：心者，招致众祸，使人入地狱、饿鬼、畜生之道。是故说是心难护持也！
17.心之为物，犹豫不定，着色、声、香、味、细滑法。
犹如猴，贪着蓏，舍一取一，意不专定。
心亦如是：横生万端，造作众患，不能舍离。
18.如彼日光，初出之时，悉照四方，靡不通达；心亦如是：奔趣色、声、香、味、细滑之法，不能自制，使不流驰。
如彼恶象，凶暴难御，以得钢钩，然后乃制。
19.心之本轻躁速疾，一日一夜有九百九十九亿念，念念异想，造行不同。
20.心无住息，亦不知法者；心如驰流，难可制还。
水出泉源，昼夜下流。欲使还入泉源者，斯难获也！
21.观身犹如朽故之瓶，内外不牢。虽可受盛，亦不久停。
此四大身亦复如是：苦败坏，不得久停；如彼朽弊，亦盛于好，亦盛于丑，会归磨灭。
22.心为行道，造作无端；常当摄意，使不有失。
犹彼牦牛，昼夜护尾，恐有断绝；宁丧命根，失其妻息，不使尾毛坠落于地。
比丘学道亦复如是：宁丧身命，不犯于戒。——(本文出自《出曜经》)
问：自利、利他．菩萨善行
1.菩萨摩诃萨初发三菩提心时，立大誓愿，作如是言：「若我得阿耨多罗三藐三菩提时，当大利益一切众生，要当安置一切众生大涅槃中！复当教化一切众生，悉令具足般若波罗蜜，是则名为自利，亦名利他。」
2.是故初发菩提心者，则得名为菩提因缘、众生因缘、正义因缘、三十七助道法因缘，摄取一切善法根本，是故菩萨名为大善，亦名一切众生善根，能破一切众生身口意等三业诸恶。
3.一切世间所有誓愿，及出世间所有誓愿，无有能胜阿耨多罗三藐三菩提！如是誓愿无胜、无上。
4.父母、众僧，宜应赞叹、软语，常念其恩。
众僧者，出三界之福田；父母者，三界内最胜福田。
何以故？众僧之中有四双、八辈、十二贤士，供之得福，进可成道；父母者，十月怀抱，推干去湿，乳哺长大，教诲技艺，随时将养，及其出家修得解脱，度生死海，自利、兼利一切众生。
5.菩萨常勤求善知识，为闻佛法乃至一句、一偈、一义，三界烦恼皆悉萎悴。菩萨至心求佛语时，渴法情重，不惜身命，设践热铁猛火之地，不以为患。菩萨为一偈故尚不惜命，况十二部经！为一偈故，尚不惜身命，况余财物！
6.菩萨闻法利故，身得安乐，深生信心、直心、正见。
见说法者如见父母，心无憍慢。为众生故，至心听法，不为利养；为众生故，不为自利；为正法故，不畏王难、饥渴、寒热、虎狼恶兽、盗贼等事。先自调伏烦恼诸根，然后听法，非时不听。至心听法，恭敬说者，尊重于法。是名菩萨知恩报恩。
7.菩萨精进之相：勤修精进，破坏懈怠，庄严菩提，摄取众生。为菩提道令修精进，卧安、觉安，离诸烦恼，增长善法，身受安乐，是名自利；菩萨精进，不恼众生，打掷、呵，是名利他。舍是身已，受人、天乐，身得大力，获菩提道，是名大果。——《大方便佛报恩经》
8.菩萨智慧之相：知恩、报恩，成就智慧，破坏无明，庄严菩提。以四摄法摄取众生，为菩提道修行智慧，以知法界故受身安乐，是名自利；能发众生世间之事及出世事，是名利他。能坏烦恼、智慧二障，是名大果。——《大方便佛报恩经》
9.时摩诃男复白佛言：「世尊！云何优婆塞具足几支，自利未利于他？」
佛告摩诃男：「具足八支，能自利益未利于他。何等为八？
一、自己有信，不能教他。
二、自持净戒，不能教人令持禁戒。
三、自修于舍，不能教人令行布施。
四、自往诣塔寺、亲近比丘，不能教人往诣塔寺、亲近比丘。
五、自能听法，不能教人令听正法。
六、自能受持，不能教人受持。
七、自能解义，不能教人令解其义。
八、自能如说修行，不教他人如说修行。
是名具足八支，唯能自利，不能利他。」——《别译杂阿含经》
10.时摩诃男复白佛言：「具足几法，能自利益，亦利于他？」佛告之曰：「若能具足十六支者，如是之人能自他利。
一、自生信心，教人令得；
二、自行受持，教人受持；
三、自行舍心，亦复教人令行舍心；
四、身自往诣僧坊、塔寺，亦复教人往诣僧坊、塔寺，亲近比丘；
五、自能听法，亦复教人令听正法；
六、自能受持，亦复教人令受持法；
七、自解义趣，亦复教人解其义味；
八、自如说行，亦复教人如说修行。
11.若能具足十六支，此则名为自利、利他。如斯之人若在剎利众，若婆罗门众，若居士众，若沙门众，随所至处，能为此众作大照明，犹如日光，除诸闇冥。当知是人甚为希有！」——《阿含经》
问：佛说业报差别经-若有众生，奉施衣服，得十种功德：何等为十？
一者：面目端严。 二者：肌肤细滑。
三者：尘垢不着。 四者：生便具足，上妙衣服。
五者：微妙卧具，覆盖其身。 六者：具惭愧服。
七者：见者爱敬。 八者：具大财宝。
九者：命终生天。 十者：速证涅槃。
是名奉施衣服，得十种功德。
问：佛说业报差别经-若有众生，奉施饮食，得十种功德：何等为十？
一者：得命。 二者：得色。
三者：得力。 四者：获得安无碍辩。
五者：得无所畏。 六者：无诸懈怠，为众敬仰。
七者：众人爱乐。 八者：具大福报。
九者：命终生天。 十者：速证涅槃。
是名奉施饮食，得十种功德。
问：佛说业报差别经-复有十业，能令众生，得正智报：何等为十？
一者：善能谘问，智慧沙门，及婆罗门。
二者：显说善法。 三者：闻持弘护正法。
四者：见说定法，叹言善哉。 五者：乐说真正法要。
六者：亲近正智慧人。 七者：守摄护持正法。
八者：精勤修习多闻。 九者：远离邪见恶人。
十者：见痴恶人，不生轻贱。
以是十业，得正智报。
问：佛说业报差别经-复有十业，能令众生，得多资生报：何等为十？
一者：自离偷盗。 二者：劝他不盗。
三者：赞叹不盗。 四者：见他不盗，心生欢喜。
五者：于父母所，供奉生业。 六者：于贤圣尊长，给施所须。
七者：见他得利，心生欢喜。 八者：见求利者，方便佐助。
九者：见乐施者，心生忻悦。 十者：若见世饥馑时，心生怜愍。
以是十业，得多资生报。
问：佛说业报差别经-复有十业，能令众生，得上族姓报：何等为十？
一者：善知敬父。 二者：善知敬母。
三者：善知敬沙门。 四者：善知敬婆罗门。
五者：敬护尊长。 六者：奉迎师长。
七者：见诸尊长，迎逆请坐。 八者：于父母所，敬受教诲。
九者：于贤圣所，尊敬受教。 十者：不轻下族。
以是十业，得上族姓报。
问：佛说业报差别经-复有十业，能令众生，得大威势报：何等为十？
一者：于诸众生，心无嫉妬。二者：见他得利，心生欢喜。
三者：见他失利，起怜愍心。四者：见他得好名誉，心生忻悦。
五者：见失名誉，助怀忧恼。六者：发菩提心，造佛形像，奉施宝盖。
七者：于己父母，及贤圣所，恭敬奉迎。
八者：劝人弃舍，少威德业。九者：劝人修行，大威德业。
十者：见无威德，不生轻贱。
以是十业，得大威势报。
问：佛说业报差别经-复有十业，能令众生，得端正报：何等为十？
一者：不瞋。 二者：施衣。
三者：爱敬父母尊长。 四者：尊重贤圣道德。
五者：恒常涂饰佛塔精舍。 六者：清净泥涂堂宇。
七者：平治僧伽蓝地。 八者：扫洒佛塔。
九者：见丑陋者，不生轻贱，起恭敬心。
十者：见端正者晓悟宿因，知福德感。
以是十业，得端正报。
问：佛说业报差别经-复有十业，能令众生，得少病报：何等为十？
一者：不喜打拍一切众生。 二者：劝他人不令鞭杖。
三者：赞叹不鞭打法。 四者：见不打者，心生欢喜。
五者：供养父母，及诸病人。 六者：见贤圣有病患者，瞻视供养。
七者：见怨病愈，心生欢喜。 八者：见病苦者，施与良药，亦劝他施。
九者：于病苦众生，起慈愍心。 十者：于诸饮食，能自节量。
以是十业，得少病报。
问：佛说业报差别经-复有十业，能令众生，得长命报：何等为十业？
一者：自不杀生。 二者：劝他不杀。
三者：赞叹不杀。 四者：见他不杀，心生欢喜。
五者：见彼杀者，方便救免。 六者：见死怖者，安慰其心。
七者：见恐怖者，施与无畏。 八者：见诸患苦，起慈愍心。
九者：见诸急难，起大悲心。 十者：以诸饮食，惠施众生。
以是十业，得长命报。
问：佛说业报差别经-若有众生，恭敬合掌，得十种功德：何等为十？
一者：得胜福报。 二者：生于上族。 三者：得胜妙色。
四者：得胜妙声。 五者：得胜妙盖。 六者：得胜妙辩。
七者：得胜妙信。 八者：得胜妙戒。 九者：得胜妙多闻。
十者：得胜妙智。
是名恭敬合掌，得十种功德。
问：佛说业报差别经-若有众生，奉施灯明，得十种功德：何等为十？
一者：照世如灯。 二者：随所生处，肉眼不坏。
三者：人中得于天眼。 四者：于诸善恶之法，智慧明了。
五者：随处除灭大闇。 六者：得智慧明。
七者：流转世间，常不入于黑闇之处。 八者：具大福报。
九者：命终生天。 十者：速证涅槃。
是名奉施灯明，得十种功德。
问：佛说业报差别经-若有众生，奉施香华，得十种功德：何等为十？
一者：处世净妙如华。 二者：身无臭秽。
三者：福香戒香，遍诸方所。 四者：随所生处，鼻根不坏。
五者：超胜世间，为众归仰。 六者：身常清净香洁。
七者：爱乐正法，受持读诵。 八者：具大福报。
九者：命终生天。 十者：速证涅槃。
是名奉施香华，得十种功德。
问：佛说业报差别经-若有众生，恭敬礼拜，诸佛塔庙，得十种功德：何等为十？
一者：得妙色好声。 二者：有所发吐言辞，人皆信伏。
三者：堂堂处众无畏。 四者：天人世间爱护。
五者：具足威势。 六者：威势众生，皆来亲附。
七者：常得亲近，诸佛菩萨。 八者：具大福报。
九者：命终生天。 十者：速证涅槃。
是名礼拜诸佛塔庙，得十种功德。
