百济玄光的求法行与教化行

韩国东国大学佛敎文化硏究院敎授 李起云

百济的玄光曾从中国的慧思(514～577)处接受法华安乐行门，并证得法华三昧，是回到百济后首次在海东遍布此法之人。他的弟子有中国的慧旻(573～649)。百济虽说也有众多弟子，但可知的升堂受莂者一人、火光三昧者一人、还有水光三昧者二人(或一人)。此后，玄光在中国的南岳祖师堂和国清寺祖师堂跟天台祖师们一起受到供奉，可见其受推仰的程度。

这里首先从考察玄光的求法和法华三昧证得中了解其在天台宗中所占有的地位，并察看流传到百济的法华三昧对海东的法华经信行有着何种意义。同时，也将对他在中国教化的慧旻的行迹和回到熊州后展开的教化行作一番了解。

特别是通过玄光在中国教化的弟子慧旻的教化活动，对迄今为止玄光不分明的教化行迹能够多少有些解明作用。还有，通过阐明在百济教化的弟子们及他们所接受的三昧又是什么样的三昧来了解他的教化行。

一、 玄光的法华三昧证得和传法

1、玄光的法华三昧开悟

依据现存史料，玄光是熊州翁山(现在的公州)出身。熊州从百济文周王元年(475)以来就属百济(～663)之地了。他活动的威德王时代正是百济之地，因此他就是百济人。他早年出家，尋訪傑出大師鑽研佛法，成長過程中決心到中國求法，於是決然渡過西海留學。玄光投拜入湖南省衡山(南嶽)慧思門下。考察過玄光人品的慧思某日秘密傳授其法華安樂行門，卓越的修行者玄光勤勉熟記並證得了法華三昧。

慧思大师认可玄光证得了法华三昧，并赞叹其证得内容的真实性。之后，慧思嘱咐玄光回到祖国传法。

2、慧思旁系的法脉延续

慧思首次独自体得法华三昧修行法，并将其传给了天台和玄光。

慧思指导了多数弟子的法华三昧修行。尽管很多弟子受法修行法华三昧，但《佛祖统纪》“法云通塞志”(34－48卷)中唯独阐明天台智顗之外玄光受法华安乐行法门证得法华三昧的颇受瞩目。

与此同时，天台宗法系上从慧思起出现了两个体系的法脉，表现为天台和玄光的形成。因此，玄光作为天台宗史中的重要人物可见一斑。另外，他入寂后，被供奉在南岳祖师堂和国清寺祖师堂。　

由此可知，玄光被作为天台宗祖师供奉在两处祖师堂受推仰。

仔细考察天台宗法脉的话，？？佛祖统纪？？　第6卷中，天台宗嫡嗣的法脉是“三祖南岳尊者慧思”、“四祖天台智者智顗”，可见天台宗祖师的法脉是从慧思大师作为天台大师延续的。同时，《佛祖统纪》第9卷“诸祖旁出世家第五之一”中，玄光记载在南岳旁出世家中，可知属慧思的旁系。即知，法脉中，天台是嫡系，玄光是旁系。

3、海东传法的初始

玄光在慧思门下证得法华三昧，在中国被尊为高僧，回国后在海东传法并成为法华三昧的始祖。高丽时代的崔滋在白莲寺圆妙国师塔碑中称“慧文慧思祖述相继而…本朝有玄光义通谛观德善智宗义天之徒航海问道，得天台三观之旨流传此土”，表明了海东传法始于玄光。

二、玄光的敎化行

1、在中国的敎化行

1)慧旻的敎化　

对于玄光开悟于法华三昧和回去年代，据《佛祖统纪》记载，玄光从慧思证得法华三昧并依照大师嘱托回到祖国百济的年代是573年。但是，考察玄光在中国教化的弟子慧旻的传记的话，可以得知玄光并未在此时回国，此后在中国还停留了，并教化了慧旻。

2)成实论受业和戒律学

根据《续高僧传》慧旻的传记，他得道蜚声于三吴，名声远扬于七泽。他九岁出家，潜心诵读《法华经》，历经一个月后开悟。十五岁时，他见到玄光，听讲《成实论》并进行了问答，十七岁时与师傅分别后在故乡海盐的光兴寺中讲说《法华经》。另外，受具足戒后，从竹原寺志律法师处受《十诵律》。慧旻在会稽和天台地域间游行数年后，到达通玄寺修行，十七年间没出过寺，在海虞山也隐居了二十余年，经常会有百余名的受业者找他赐教。因名声在外，苏州都督李世嘉和刺史江王都向其请求受菩萨戒。始终没有下山，以端正的性品实践着秉持戒律。

慧旻不仅讲授菩萨戒，而且他的大部分著述都偏重于戒律方面。综合上述来看，慧旻懂得所有小乘戒和大乘戒，为受戒作法方面正统的律学高僧。

2、在百济的敎化行

1)升堂受莂者

海东的玄光回到祖国百济的翁山展开师傅传授的实践法华之法，旗下弟子辈出。

升堂受莂者 1人，　火光三昧者 1人，　水光三昧者 2人。

2)水光三昧者和火光三昧者　

以玄光弟子身份获得火光三昧的一名和获得水光三昧的两名，这些三昧是听过玄光的法华三昧法门后在修行法华三昧中出现的三昧。与之相同的例子还出现在中国的慧涌身上。他获得法华三昧后又获得火光三昧，身体变得自由自在。如果玄光的弟子中获得水光三昧、火光三昧者也是在法华三昧修行过程中出来的话，这些三昧可先看作是法华三昧的一种，而且水光三昧者、火光三昧者终究也算是法华三昧修行者。

3、水光三昧、火光三昧与法华三昧

1)“妙庄严王本事品”的三昧行

对于水光三昧、火光三昧，初研法华三昧修行法的慧思其名在著述中也根本没有出现，连天台大师阐明法华三昧修行法的《法华三昧忏仪》中也全然没有言及他的名称。

然而，对于这些三昧，日本的福士慈稔不仅发现了它们的出处，而且得出了‘法华经的功德或法华三昧后的神童力的证得得以强调之物”的结论。

2)《观世音菩萨普门品》的观音名称与水光三昧、火光三昧

众生有果报火、业火、烦恼火这三种，这些是因为分别破坏了初禅、三界、三乘，口诵观世音的名号的话，就能得到救济感应，这都是观世音菩萨的本誓愿力的作用。与此同时，？普门品？之修行上中，修行者生烦恼火之时，念‘观世音菩萨’，依观世音菩萨本质的慈悲而灭烦恼并得安乐，？观音义疏？称其过程中出现的为火光三昧。

下面的水光三昧也同样。

如此来看可知，玄光在百济教化的升堂受莂者即为法华三昧证得者，火光三昧者、水光三昧者即为法华三昧有相形修行中通过诵读《普门品》修行、以观世音菩萨称名念佛得法华三昧的一种。