四重缘起深般若 第四章 如来藏(5)
5 如来藏九喻
为了方便观修如来藏，所以《如来藏经》即说如来藏九喻。《宝性论》引用了它，且加以说明，故今且依拙译《宝性论》而说。
如来藏九喻，依《宝性论》，实在有两系列喻意。一者，喻烦恼缠；二者，喻三种性(姓)。
关于前者(喻烦恼缠)，颂言——
凡夫四种垢 阿罗汉唯一
道上染两种 菩萨亦二垢[注19]
这即是说凡夫具四种烦恼、阿罗汉具一种烦恼、道上学人具两种烦恼、菩萨亦具两种烦恼。此中道上学人指见道与修道而言、菩萨则指初地至无间道。这些烦恼，具言九种，其名为——
1 贪随眠性相烦恼(raganusayalaksana-klesa)
2 嗔随眠性相烦恼(dvesanusayalaksana-klesa)
3 痴随眠性相烦恼(mohanusayalaksana-klesa)
4 贪嗔痴随眠增上性相烦恼(tivraragadvesamohaparyavasthanalaksana-klesa)
(上来四种为凡夫所具烦恼。)
5 无明住地所摄烦恼(avidyavasabhumisamgrhita-klesa)
(这是阿罗汉所具烦恼一种。)
6 见道所断烦恼(darsanaprahatavya-klesa)
7 修道所断烦恼(bhavanaprahatavya-klesa)
(此二即道上学人所具烦恼。)
8 不净地所摄烦恼(asuddhabhumigata-klesa)
9 净地所摄烦恼(suddhabhumigata-klesa)
(此二即前七地菩萨(未净地)及后三地菩萨(净地)所摄烦恼。)
关于后者(喻三种姓)，亦有颂云——
法身及真如 及种姓自姓
以三喻一喻 及五喻作喻[注20]
此即以三喻喻法身、一喻喻真如、五喻喻佛种性。所谓佛种性，即是前说一界中的众生界。——此三者说为“三种性”，实即如宁玛派之说三分。法身即空分、真如为明分、佛种性为现分。此三分虽可分别为性、相、用，但亦即本始基(一界)中的三种性(于此说为，以空分为性而成法身、以明分为性而证真如、以现分为性而周遍大悲)。
这两个系列，前者喻为烦恼缠，即是说现观；后者喻为三种性，即是说现证。
我们在理解如来藏九喻的意思之后，便可以认识这九喻了。现在，且根据“喻烦恼缠”来说。
第一喻：萎莲中佛
譬如萎败莲华中 佛具千种光辉相
无垢天眼者得见 于败莲中出彼(佛)
是故善逝具佛眼 地狱亦见其法性
尽未来际大悲悯 解脱有情于此障
萎莲之中见善逝 具天眼者绽花开
佛见世间如来藏 贪嗔诸障以悲离[注21]
据《宝性论》的释论说，这是喻为“贪随眠”。有如水中莲花，初开时为人贪悦，及至花萎，人即不喜，贪这种烦恼恰亦如是。此属凡夫位第一种烦恼缠。
这里说的“随眠”，在瑜伽行有特义，指烦恼种子眠伏于阿赖耶识中，是即为习气。因此所谓“烦恼缠”，严格来说便不同“烦恼”，烦恼是现行，烦恼缠则只是习气，尚未起现行，也可以说，这仅是一种潜藏的势力，然而作为如来藏障碍的，恰恰便是这潜力，否则，便只有当烦恼现行时才成为障碍，很不合理。
在比喻中，萎败莲花中有佛具千种庄严相，此即喻为烦恼缠中有千种庄严的如来藏。唯天眼得见、凡夫的肉眼则不见，则比喻为地狱众生亦有如来藏，唯佛眼得见。
正因如此，佛教才不是“人本主义”的宗教，未说唯有人才能成佛，这是一个很重要的思想。
有了这种思想，便说如来藏为“大我”亦不同外道说“我”。外道的“我”、“梵我”等，皆不周遍，只局限于人世与梵天，而且以梵天为造物因，所以虽说人为“梵我”，与梵天同一自性，那只等如说给梵天造出来的人，具有梵天的自性，是故即非周遍。
在这里可以举一譬喻，凡用米或米粉造出来的食品，都与米同一自性。那又如何呢？用麦或面粉做出来的食品，便不是跟它们同一自性了，所以它们的“梵我”，依然无非是“自我”。这亦即是说，米与麦不能视为平等。
如来藏则不同，它周遍一切界，任何情器世间(时方不同元次的世界)中，任何形态的生命(如人与地狱众生，虽然时方同一元次，但形态则不同)，都具足如来藏，正由于这周遍性，才可以说大平等性：由于大平等性，因此就可以说为“大我”，以“大我”中没遗漏任何一种众生故，既无遗漏，那就可以称为一个“整体的我”。
这是佛家非常深刻的思想，忽视了这种见地，就会对如来藏加以诽拨，认为它有外道的倾向。但又不敢否定它是释尊之所说，因此就说是为了开引外道的权宜说法。
一个不巧，恰恰无上密续部多主如来藏为究竟见，而佛教于印度灭亡前的五百多年，正以无上密续部为主流，由是牵合，便说无上密续部的“瑜伽行中观”理论浅薄，又胡作非为、不守戒律，那便可以将佛教灭亡的责任归咎于无上密续部、归咎于如来藏，一直追溯五百余年的罪状。
这实在是对无上密续部与如来藏的误解。若明白龙树的四重缘起，知道如来藏即是智境受识境所碍：若明白弥勒瑜伽行的四正加行，知道“悟入无二取”即是离开识觉而入智觉；若明白瑜伽行中观所主张的“无分别”即是大平等性，为佛家跟一切外道的不共，便当不会轻率地批评如来藏、批判无上密续部，而根本不知有了义大中观。
我们必须从大平等性来了解如来藏。余下八例，与此相同。
第二喻：蜂腹中蜜
譬如蜜酿蜂群内 为具智者所发现
欲以善巧方便法 散诸蜂群而取蜜
世尊一切种智眼 见此性犹如蜂蜜
毕竟成就于此性 不与如蜂障相应
欲得千万蜂绕蜜 求者散蜂取蜜用
烦恼如蜂蜜如智 佛如善巧除灭者[注22]
《释论》说，因为蜜蜂受扰即刺人，是故喻为嗔随眠。此中烦恼藏喻如蜂、如来藏喻如蜜。此属凡夫位第二种烦恼缠。
第三喻：果壳中实
果实为壳掩 无人能得食
凡欲食其实 先须去皮壳
有情如来藏 为烦恼所杂
不离烦恼染 三界不成佛
米麦未去壳 食之无滋味
法王住烦恼 有情无法味[注23]
《释论》说，如谷实等，其皮壳喻为无明(痴)。由无明而不知法身，是故“无法味”。是为凡夫位第三种烦恼缠。
第四喻：粪秽中金
旅客失黄金 遗于粪秽中
黄金性不改 千百年如是
天人具天眼 见而告人曰
此中有宝金 待还清净相
如佛见有情 烦恼如粪秽
为除烦恼染 降法雨除垢
如天人见金 示人还彼净
佛见佛宝藏 示人以净法[注24]
《释论》说，如贪欲增上，则令人厌，故此中厌粪秽，即喻贪等随眠增上(加强)。是为凡夫位第四种烦恼缠。
第五喻：地藏中宝
譬如贫家地深处 具有被掩无尽藏
贫人对此无所知 宝藏不能命彼掘
此如心中无垢藏 无穷尽且不思议
有情对此无所知 由是常爱种种苦
贫者不知具宝藏 宝藏不能告其在
有情心具法宝藏 圣者方便令出世[注25]
《释论》说，此如阿罗汉所具的烦恼习气，喻如埋宝的无明土，如来藏则如宝藏。是为阿罗汉位一种烦恼缠。
第六喻：种子中芽
譬如庵摩罗果等 其种恒具发芽力
若予土壤及水等 即能渐长成为树
如是清净法本性 有情无明如种核
若以功德作诸缘 即能渐成胜利王
水土阳光时空等 种芽具缘发成树
有情烦恼壳所掩 佛芽缘具成法树[注26]
《释论》说，此以种子喻见道以前烦恼缠，亦即见道上所断烦恼。如芽渐长，突离种子壳，喻为见道上渐修顿证(触证真如)。是为道上学人第一种烦恼缠。
第七喻：破衣中像
譬如宝石造佛像 为破臭衣所遮盖
天眼见此在路旁 乃为旅人作指引
无障碍眼见佛身 纵使畜生亦具足
种种烦恼垢掩盖 故施方便解脱彼
路旁宝像朽衣掩 天眼见已示凡夫
轮理道上烦恼掩 佛说法令性显露[注27]
《释论》说，此以破臭衣喻修道上所断烦恼。修道上学人已断身见(故喻法身如宝石像)，但有烦恼藏。是为道上学人第二种烦恼缠。——此又有二种，故说为八、九二喻。
第八喻：丑女中胎
譬如贫丑无助妇 无依唯住孤独舍
腹中虽怀王者胎 不知轮王在腹内
轮理如住孤独舍 不净有情如孕妇
无垢性虽堪作护 却似轮王处腹内
臭衣丑妇住孤独 轮王在胎亦大苦
有情烦恼住苦舍 虽有依护仍无助[注28]
《释论》说，贫丑妇腹喻如前七地菩萨所摄烦恼，即不净地所摄烦恼；腹中转轮王喻为如来藏。是为菩萨位第一种烦恼缠。
第九喻：泥模中像
如人熔金铸金像 金注于内泥覆外
当其量金已冷时 去外覆泥令金净
得证最胜菩提者 常见有情心本性
光辉而受客尘染 除障即如开宝藏
闪光金像受泥掩 待冷善巧除其泥
一切智知心寂静 谁说椎法除其障[注29]
《释论》说，泥模喻净地(八至十地)菩萨所摄烦恼；模中真金铸像喻如来藏，是为菩萨位第二种烦恼。
上来九喻，完全着重于以障碍为烦恼缠，由障碍覆盖着如来藏，这就即是——第一、众生界的如来藏不离烦恼缠，此众生界包含阿罗汉与十地菩萨；第二、法身唯藉烦恼缠而成显现，所以众生界唯见萎莲、蜂腹等，而不见如来藏。
所以这九喻便有另一重深义，喻为三种姓。
初三喻，喻为萎莲中佛、蜂腹中蜜、种壳中实，喻为法身。释颂说——
法身有二种 法界无垢性
及彼性等流 所说深浅法[注30]
此即说法身示现有二：一者、为“圆满清净法界 (dharmadhatu)，为诸如来之内自证无分别智境界，此即诸如来内自证胜义谛自性身别，这是由身智无二而说，佛内自证智境界即证智自性身。二者，为诸佛依有情根器而说，与彼根器相应的教法。
二种法身，前者为果，后者为因。说为因，以所说教法能成就有情，现证“未来际平等、恒及有法”。如是果与因交乘，便成为持续不断的修证与教授。
这三喻，萎莲中佛，喻为色身佛，所说为不了义法；蜂腹中蜜，喻为佛对菩萨所说的深法，如蜜一味，是为了义；种壳中实，喻为佛对众生说的广法，种种壳藏种种实，故实无一众生离如来法身、无一众生在如来智之外。
次一喻，即以粪秽中金比喻真如的无变异性，即使邪见众生亦具如来藏，恒常、不变异。如金不因粪秽而改变其光泽，真如虽为无数烦恼及苦所缠，其圆满清净光明性无有变异。此亦即是圆成自性相。颂云——
本性无变易 善妙复清净
是故说真如 喻之如真金[注31]
其后五喻，喻为地藏中宝等，喻佛种姓。
喻地藏中宝及种子中芽，即谓佛性有二种，一者性种性、二者习种性。此二者，前者指一切众生与生俱来的种性：后者指由后天培养出来的种性。所以前者法尔、后者修成；前者即是佛性、如来藏，后者即是修学、熏习。而“种性”者，则专指能证觉的本性。由于先天，此本性即喻为地藏中宝；由于后天，此本性即喻为种子中芽。
这二种性，又有许多异名。例如唯识家说的本有种子，即等于性种性；新熏种子，即等于习种性。中观家说的自性清净、或本性清净、体性本净等，即等于性种性；说无垢清净、离垢清净等，即等于习种性。
诤论最多的《大乘起信论》，建立本觉与始觉，其实亦是说这两种种性，只因为他没有同时建立种子，所以唯识家才不认同。
余下三喻，为破衣中像、丑女中胎、泥模中像，分别喻法、报、化三身。释颂云——
清净自性身 知彼如宝像
自然离造作 功德藏所依
报身如轮王 证大法王位
化身如金家 本性为影像[注32]
所以由如来藏九喻，即明如来藏为一切有情本具之性，但却非唯如来藏的法尔即为成佛的因，以性种性之外，仍须以习种性为因故。这习种性喻为种子发芽，由此即可明修学为成佛因这一义理。
在修学过程中，超越一重识境，现证一重智境，然而这智境其实仍不离吝啬，是故又须超离，这才是龙树中道的修学。因此若认为缘起只能有一重，那就是不明兔角牛角喻亦有重重修证，而中道即于此重重建立与超越中成立，亦可以说，如来藏即于此重重修证中而现证。
注释
19 梵：balanam arhatam ebhih saiksanam dhimatam kramat/ malais caturbhir ekena dvabhyam dvabhyam asuddhata//
20 梵：svabhavo dharma-kayo'sya tathata gotram ity api/tribhir ekena sa jneyah pancabhis ca nidarsanaih//
21 梵：yatha vivamambuja-garbha-vestitam tathagatam dipta-sahasra-laksanam/ narah samiksyamala-divya-locano vimocayed ambuja-pattra-kosatah// vilokya tadvat sugatah sva-dharmatam avici-samsthesv api buddha-caksusa/ vimocayaty avaranad anavrito'paranta-koti-sthitakah kripatmakah// yadvat syad vijugupsitan jala-ruham samminjitam divya-drik tad-garbha-sthitam abhyudiksya sugatan patrani samchedayet/ raga-dvesa-maladi-kosa-nivritam sambuddha-garbhan jagat-karunyad avalokya tan nivaranam nirhanti tadvan munih//
22 梵：yatha madhu prani-ganopagudham vilokya vidvan purusas tad-arthi/ samantatah prani-ganasya tasmad upayato'pakramanam prakuryat// sarva-jna- caksur viditam maharsir madhupamam dhatum imam vilokya/tad-avritinam bhramaropamanam aslesam atyantikam adadhati//yadvat prani-sahasra-koti- niyutair madhv avritam syan naro madhv-arthi vinihatya tan madhu-karan madhva yatha-kamatah/ kuryat karyam anasravam madhu-nibbam jnanan tatha dehisu klesah ksudra-nibha jinah purusavat tad ghatane kovidah//
23 梵：dhanyesu saram tusa-samprayuktam nrinam na yadvat paribhogam eti/ bhavanti ye'nnadibhir arthinas tu te tat tusebhyah parimocayanti//sattvesv api kleda-malopasristam evam na tavat kurute jinatvam/sambuddha-karyam tri-bhave na yavad vimucyate klesa-malopasargat//yadvat kanguka-sali-kodrava-yava- vrihisv amuktam tusat saram khady-asusamskrtam na bhavati svadupabhojyan nmam/tadvat klesa-tusad anihsrta-vapuh sattvesu dharmesvaro dharma-priti-rasa- prado na bhavati klesa-ksudharte jane//
24 梵：yatha suvamam vrajato narasya cyutam bhavet samkara-puti-dhane/bahuni tad varsa-satani tasmin tathaiva tisthed avinasa-dharmi//tad devata divya-visuddha-caksur vilokya tatra pravaden narasya / suvamam asmin navam agra-ratnan visodhya ratnena kurusva karyam//drstva munih sattva-gunam tathaiva klesesv amedhya-pratimesu magnam/tat-klesa-panka-vyavadana-hetor dharmambu-varsam vyasrjat prajasu//yadvat samkara-puti-dhana-patitam camikaram devata drstva drisyatamam nrinam upadiset samsodhsnsrtham malat/tadvat klesa-mahasuci-prapatitam sambuddha-ratnam jinah sattvesu vyavalokya dharmam adisat tac-chuddhaye dehinam//
25 梵：yatha daridrasya narasya vesmany antah-prithivyam nidhir aksayah syat/vidyan na cainam sa naro na casminn eso'ham asmiti vaden nidhis tam//tadvan mano'ntar-gatam apy acintyam aksayya-dharmamala-ratna-kosam/abudhyamananubhavaty ajasram daridrya-duhkham bahudha prajeyam//yadvad ratna-nidhir daridra- bhavananhyantar-gatah syan naram na bruyad aham asmi ratna-nidhir ity evam na vidyan narah/tadvad dharma-nidhir mano-griha-gatah sattva daridropamas tesam tat pratilambha-karanam rsir loke samutpadyate//
26 梵：yathamra-taladi-phale drumanam bijankurah san na vinasa-dharmi/uptah prithivyam saliladi-yogat kramad upaiti druma-raja-bhavam//sattvesv avidya di-phala-tvag-antah-kosavanaddhah subha-dharma-dhatuh/upaiti tattatkusalam pratitya kramena tadvan muni-raja-bhavam//ambv-aditya-gabhasti-vayu-prithivi-kalambara-pratyayair yadvat tala-phalamra-kosa-vivarad utpadyate padapah/sattva-klesa-phala-tvag-antara-gatah sambuddha-bijankuras tadvad vriddhim upaiti dharma-vitapas tais taih subha-pratyayaih//
27 梵：bimbam yatha ratna-mayam jinasya durgandha-puty-ambara-samniruddham/ dristvojjhitam vartmani devatasya muktyai vaded adhva-gam etam artham//nana-vidha-klesa-malopagudham asanga-caksuh sugatatma-bhavam/vilokya tiryaksv api tad-vimuktim praty abhyupayam vidadhati tadvat//yadvad ratna-mayam tathagata-vapur durgandha-vastravritam vartmany ujjhitam eksya divya-nayano muktyai rinam darsayet/tadvat klesa-viputi-vastra-nivritam samsara-vartmojjhitam ti ryaksu vyavalokya dhatum avadad dharmam vimuktyai jinah//
28 梵：nari yatha ka-cid anatha-bhuta vased anathavasathe virupa/garbhena raja-sriyam udvahanti na savabudhyeta nrpam sva-kuksau//anatha-saleva bhavopapattir antarvati strivad asuddha-sattvah/tad-garbhavat tesv amalah sa dhatur bhavanti yasmin sati te sanathah//yadvat stri malinambaravrita-tanur bibhatsa-rupanvita vinded duhkham anatha-vesmani param garbhantara-sthe rpe/tadvat klesa-vasad asanta-manaso duhkhalaya-stha janah san-nathesu ca satsv anatha-matayah svatmantara-sthesv api//
29 梵：hemno yathantah-kvathitasya purnam bimbam bahir mrin-mayam eksya santam/antar-visuddhyai kanakasya taj-inah samcodayed avaranam bahirdha// prabhasvaratvam prakriter malanam agantukatvam ca sadavalokya/ratnakarabhan jagad-agra-bodhir visodhayaty avaranebhya evam// yadvan nirmala-dipta-ancana-mayam bimbam mrid-antar-gatam syac chantam tad avetya ratna-kusalah samcodayen mrittikam/tadvac chantam avetya suddha-kanaka-prakhyam manah sarva-vid dharmakhyana-naya-prahara-vidhitah samcodayaty avritim//
30 梵：dharma-kayo dvidha jneyo dharma-dhatuh sunirmalah/tan-nisyandas ca gambhirya-vaicitrya-naya-desana//
31 梵：prakrter avikaritvat kalyanatvad visuddhitah/hema-mandalakaupamyan tathatayam udahritam//
32 梵：ratna-vigrahavaj jneyahkayah svabhavikah subhah/akrtrmatvat prakrter guna-ratnasrayatvatah//maha-dharmadhirajatvat sambhogas cakra-vartivat/ pratibimba-svabhavatvan nirmanam hema-bimbavat//
