“修上觅见”与“见上觅修”
有关“顿”与“渐”的方法
如果大家想要修持纯净的正法，从“法”这个角度而言，那么，我们就应该：从“见”上觅“修”；或是从“修”上觅“见”。
《功德荟萃》第十七则
敬礼大宝上师！
至尊大宝达波仁波切又曾这样教诲说：
如果大家想要修持纯净的正法，从“法”这个角度而言，那么，我们就应该：
从“见”上觅“修”；或是从“修”上觅“见”。
(所谓的“从修上觅见”这句话是说，)依靠所积集的二资粮，而从秘密真言教法的善妙方法入手，借助于修习脉、气、明点等，来达到“心气不二”的证境，借此要点，而使“命勤气”汇入中脉，就在汇入的当下，心识的体性就会呈现出唯是“乐”、“明”、“无念”的状态了，之后，那不被一切过失所污染的“明知”的体性，也就会倏然明白地现前了。
借助方便道，而悟“大印”真义
在这时候，“见”是此心、“修”是此心、“行”是此心，至于“果”，也还是此心本身；在此阶段，无论我们在行、住、坐、卧四威仪中作些什么事情，也就都不会超出“心性”的范围了。
护持“大印”，不离“大印”之境
这种依靠以上的实修方便所得来的心性的“无所变迁”，就是依靠“修”而得来的“见”，就是从实修上找到见解的真谛了。
此时，我们又该懂得：“见”、“修”、“行”三者，不是相互判然的，而是相互关联的统一体。
◎修上觅见1
所谓的“从见上觅修”，因为是属于往昔已经有过修行的上根利智的行持范畴，所以，也有些人说“现在不是这样修持的时候”；但是，由于先哲前贤［应该是指米拉日巴尊者］一直强调说“‘现在当下’即是如此实修的时候”，因而，我们也应该怀有这样实修的向往和心愿。
能够使“从见上觅修”发挥功效的根因，又是从对具备加持的胜妙上师，以见贤思齐、心向往之的恭敬与尊重，恒常不断地呈白与祈祷中得来的。
这种修持方法，又分为两个部分：
一、“修”；
二、通过“修”而使之成为“习惯”。
所谓的“修”，就是指在“大印”真义上，心不散乱、不更不改地坦然放下。
相应——借助“大印”之见，而合于“大印”之义。
另外，(所谓的“大印真义”就是指)引荐直指时所说的“俱生心性即是法身、俱生现象即是法身之光”的深奥妙义。
基——“自性印”
又，所谓的“俱生心性”，就是指那“心性的本体”或者说“心性的实相”；
所谓的“俱生现象”，就是指那(从心性本体中)显现出的林林总总的心念。
“俱生心性”与“俱生现象”二者，就像经常譬喻所说的“太阳及其光芒、旃檀及其香气”之间的关系一样。
另外，在心性的本体中，借助于不被更改之垢之所玷染地坦然放下，首先，我们对心性本体通常会出现刹那的直观认识；在这个时候，(这种“对于心性本体刹那的直观认识”呈现了也好，未呈现也罢，我们都要平等齐观，)呈现了，我们不该沾沾自喜；未呈现，也不应视为过错。
通过如此地修习，随后，我们就可以体验到超越一切心念的“心性的本体”了。
道——“觉受印”
通过修习，这种“超越一切心念”的体验，在时间上会变得越来越长，之后，(在四威仪的任何时候，)对于(呈现在眼前的)任何事物，我们便都会认识到它们是心性(的变现)，是法身(的变现)了；这时，我们也就只会走向“已从‘现象’和‘执著’中解脱出来”的状况了，这种情形，就是教典中常说的“牛王站立亦等持”的意思。
有关这层道理，如《喜金刚·“第一观察”续》中有偈亦云：
犹如江河竞流注，
又如灯火端极利，
恒于彼境瑜伽士，
日夜相续入等持。
就像江河之流相续不断地奔流一样，
又如灯火的上端集结成非常尖利的一束那样，
在这种(心性本体)的境界之中，
瑜伽士是恒常不断地住于等持之中的。
以上所讲述的这些，就是所谓的“修”。
果——“证悟印”
在这种义趣之中，我们又应该不加散乱动摇地、使他成为贯穿于过去、现在、未来三时(而永不中断)的一种习惯呀！(这就是所谓的“通过‘修’而使之成为‘习惯’”。)
护持“大印”——基、道、果三无差别。
以上所讲的这些，(就是“从见上觅修”，达到了上述的地步，)就是“见”上之“修”了。
在实修这种深义的时候，我们也应了解到：
“本知本觉”(或者说“心性的本体”)不存在断不断相续性的问题——要知道，对于“本知本觉”而言，我们既没有能力“断”它，也没有能力“不断”它——这是因为，“本知本觉”既不是(像世俗的事物一样)通过“断”就能够断得开的，也不是(像世俗的事物一样)由于没有被“断”，就是相续存在的。
在这样的阶段，我们就只应把“见”、“修”、“行”三方面不相分离地转为道用了。
另外，(这其中的要点，当然)又是要在自己的内心深处，深刻地反观和密切地巡视。
◎见上觅修2
——冈波巴大师全集《珍珠之鬘第一辑·功德荟萃》第十七则竟
