惭与信

　　假如“信”与“惭”二者兼备，相融相合、相辅相成，那么，我们的一切修为，就都会走向正法。如同在熔金时，掺入黑钒一般。在本来就异常精良的熔金之中，掺入黑钒，会使它变得越发精良；同理，在以强烈的信心而唯行正法的基础上，以“惭耻之心”愧对他人的不屑，在遇到思维决定“自、他之事，我到底该来成办哪一样”的岔路口上，因担心他人的不屑，对暂时短视的行为，自然会小心从事，因而，一切自他的利乐，就都会成办无遗。

　　《珍珠之鬘》第十三则

　　顶礼诸位胜妙上师！

　　大宝上师医王冈波巴大师曾经这样教诲说：

　　应诸位邀请，为向大家奉献一些教法，所以就以下内容，略作开示：

　　要知道，现在这个时候，我们的生命已经没有多少空闲了，因此，对于无所残留地拋弃所有(不顺正法的)“所断品”，以及对于依从“使‘所断品’不再卷土重来”的善妙“对治品”来说，“惭”与“信”二者，都是极其重要的。

　　另外，由于我们的信仰与信心，有可能会出现烟消云散的一刻，因而，在那特殊的时候，假如具备了“惭耻之心”，那么，他就会给我们提供许多不致使自己远离正法的助伴；借此惭耻之力，也更有可能使我们重新恢复信仰与信心，所以，这个“惭耻之心”，的确是尤其重要的。

　　假如没有“惭耻之心”，那么，在我们的信仰与信心变得老弱无力的时候，不要说可能会做出不合正法的“非法之业”来，就算是世间人也认为是大逆不道的事情——比如说杀父、杀母等等，我们也都会不加思索地轻易做得出。类似这样的恶业，要知道，哪怕只是做过一次，我们也会遭到众人的唾弃，而成众矢之的，或者，自己干脆就丧失了廉耻之心，而成为无羞无愧之人。如此一来，未来所有(世间或出世间的)前程，也就都将随之灰飞烟灭了。

　　由此观之，单靠“信”，自然是远远不够的，因而，我们同时还要兼备“惭”，这是极为关键的。国王因为具有惭耻之心，所以，他是绝不屑于去作屠夫所作的下贱杀生之事的，要知道，这个比喻，说的也正是这层道理。

　　假如“信”与“惭”二者兼备，并能相融相合、相辅相成，那么，我们所作的一切修为，也就都会走向正法了。这就如同在熔金时，掺入黑钒一般。在本来就异常精良的熔金之中，再掺入黑钒以后，就会使它变得越发得精良；同样道理，在以强烈的信心而唯行正法的基础之上，假如再以“惭耻之心”而愧对他人不屑的话，在遇到思维决定“自、他之事，我到底该来成办哪一样”的岔路口上，由于担心他人的不屑，而对暂时短视的行为，自然就会小心从事了，也因而，一切自、他的利乐，也就都会成办无遗了。

　　对于如此的“兼备‘信’与‘惭’的实修”而言，我们又应观察一下：在自心相续之中，到底生出了怎样的功德？

　　◆ (凭着这种兼备“信”与“惭”的实修，)倘若把所有世俗的假相，依旧都还看作是真实的现象，而在自心相续之中，把苦乐、自他、财宝、眷属等所有一切，也依旧都还紧紧地执以为实的话，那么，我们和不修正法的一般俗汉，也就没什么差异了。因此，(在兼备“信”与“惭”后，我们还)必须尽力缩小能使自己漏落轮回的我执心态。

　　◆ (凭着这种兼备“信”与“惭”的实修，)倘若所作的一切不是缘于利乐有情的动机，那么，就会流于“小乘”，而仅得“圣·声闻之果”(或是仅得“圣·缘觉之果”)。

　　◆ (凭着这种兼备“信”与“惭”的实修，)倘若对于所显出的任何现象，都能了知为犹如梦幻，那么，我们所作的一切修为，也就都会是“如梦如幻”的了。这时，假如我们又正在进行着利乐有情的光辉事业，那么，就是所谓的“在大乘道上修心”了；

　　◆ (凭着这种兼备“信”与“惭”的实修，)倘若我们能用“犹如梦幻”般的(无执)心态，以利他为主而不掺杂一己私欲地践履实修的话，或者，倘若我们能够如此地不存丝毫自我爱执的妄想分别，而来(毫不厌倦地)尽力成办利乐那些尊贵有情的光辉事业的话，那么那时，就是所谓的“菩萨”了；

　　◆ (凭着这种兼备“信”与“惭”的实修，)倘若修到了没有其他的妄想分别，而对利乐有情的光辉事业，不经勤苦、不加刻意，就能相续不断地自然任运成就的话，那么那时，就是所谓的“究竟圆满的大觉佛陀”了。

　　正因为如此，所以，假如我们的心态，依旧停留在(虚妄不实的外在)假相(而心随境转)的话，那么，(这种兼备“信”与“惭”的实修，)就会耽延在一般凡夫的境地；

　　假如不以利乐有情作为终极的目标，那么，(这种兼备“信”与“惭”的实修，)就会耽延在“声闻”、“缘觉”的境地。

　　因此，所有来此闻法的诸位同道们啊，你们要知道，光靠空口谈说、拾人牙慧的“口水佛法”，(对于这种兼备“信”与“惭”的实修而言，)是起不到什么作用的，(所以，我们要真正地发起菩提心才行呀)。

　　有关这层道理，如经中有偈亦云：

　　发心为利他，

　　故欲正等觉。

　　所谓的“发心”

　　就是指为了他人的利益，

　　而希望获得

　　正等圆满的大觉！

　　对于所作的一切善行，假如不是为了利乐他人而来回向的话，那么，我们所修的这种“法”，也是很难走向正道的；而依靠“未入正道之法”，是不会觉悟成佛的；若未觉悟成佛，而流落在这罪恶的轮回里，那可是没有丝毫幸福安乐可言的喔！

　　基于这种原因，所以，(对于这种兼备“信”与“惭”的实修而言，)我们应该为了利乐有情而发心，而回向。要知道，了解这样的教导，并依之踏实实修，这是极其重要的。

　　综上所述，我们可以认识到：首先，“信仰与信心”是极其重要的；其次，我们又应以“惭耻之心”作为修法助伴，而对所有如母有情，都要生起一种真实无伪的“慈心、悲心与菩提心”；另外，还要有爱人胜己的情怀；最后应注意的是，要能同时兼备“空性”与“悲心”，这两方面的特质。

　　有关这层道理，如《大印续部》中有偈亦云：

　　远离悲心入空性，

　　以此不得殊胜道；

　　但若唯修悲悯心……

　　假如我们远离了大悲之心

　　而进入空性的状态，

　　那么，这种境界，

　　其实并不是获得了“殊胜之道”；

　　但是，

　　假如仅仅只修“悲悯之心”的话……

　　这几句偈颂的意思是说：假如单以缺乏悲心的“空性”，当然不能趣入殊胜的正道；而单以缺乏空性的“悲心”，也自然难入(大乘的)坦途。

　　有鉴于此，所以，我们应将“空性”，转化为“具备‘大悲的心要’”——这又叫作“‘具备大悲心要’的空性”。也因而，我们应将“空性”与“悲心”，互相融合、无所偏颇地同时进行实修呀！

　　除此之外，别无深法。

　　——冈波巴大师全集《珍珠之鬘第二辑·珍珠之鬘》第十三则竟