善导的净土思想

编辑：刘康乐
来源：闽南佛学

　　内容提要：作为中国佛教净土宗的二祖和净土宗的实际创始人，善导继承发扬了昙鸾、道绰的净土学说与行仪，成为净土宗的集大成者。善导完善了净土宗的教派形态和教理学说，使净土宗成为中国佛教宗派的一个重要流派，并风行天下。善导的净土思想，深刻地影响了中国后世佛教的发展，并渗透到中国佛教的其他宗派之中。善导的净土思想，反映了隋唐佛教宗派错综复杂的教理关系，揭示了中国佛教发展的民间化、世俗化趋势。
　　关键词：净土宗善导净土思想教判理论
　　作者简介：刘康乐，四川大学宗教研究所 2007级博士生。

　　善导继承发扬了昙鸾、道绰的净土学说与宗教行仪，大力弘扬净土，是净土宗的集大成者，也是净土宗的实际创始人，被尊为中国佛教净土宗的二祖。〔1〕善导大师完善了净土宗的教派形态和教理学说，使净土宗成为中国佛教宗派的一个重要流派，并风行天下。善导的净土思想和教判理论，对于研究中国佛教的发展历史具有十分重要的意义。

　　一、隋唐佛教的鼎盛
　　善导所在的隋唐时代是我国佛教的鼎盛时期，期间佛教理论大放异彩。经过两晋南北朝的长期论争融合，陈隋之间，百家争鸣，师说纷起，佛教在中华大地生根自立。其译经之广，阐解之深，前所未有，佛学理论日臻完备。汉地僧人对佛教经典的不同阐释和本土各自理论的形成，标志佛教中国化的时代终于到来。自民间到宫廷，佛教学说广为传播，南北朝时期已经形成了各家师说学派。包括三论师、楞伽师、成实师、俱舍师、律师、地论师、摄论师、涅师等多种师说。这些派别成为隋唐佛教宗派形成的理论基础，中国佛教的八大主要宗派均形成于此时。隋文帝杨坚因曾为僧尼智仙所养，故建国后大扬佛教，文帝颁下“佛教治国策"、“佛教兴隆策"、“天下佛寺复兴诏"等。“天下之人，从风景慕，民间佛经，多于六经数十百倍。"〔2〕又诏建大兴善寺，广度天下僧尼，置译场，敕修佛经目录。隋文帝开皇十七年，于京立五众主及二十五众主，大力弘扬佛法，以融会南北各家异说。

　　唐朝虽尊老子为先祖，立道教为国教，于佛教及其他诸教亦十分重视。高祖及太宗，虽不十分信仰佛教，但对佛教并不排斥，其间虽有臣下反佛言论，也没有为帝王所许可，只是召集佛道辩论，以定优劣次序，盛唐宗教政策之宽容由此可见。贞观十九年(645)，一代高僧玄奘西行求法归来，受到太宗的隆重礼遇，为之立慈恩寺译场，共译经七十六部一千三百四十七卷。〔3〕玄奘开唯识、因明、俱舍之学，为一代宗主，门人弟子众多，义学光被，东传日本、新罗各国。此后唐各帝王如高宗、中宗、睿宗对佛教都以礼加之，优待僧尼。中宗、宪宗、懿宗多次迎佛骨入宫供养，支持翻经，可能是佛教翻经最多的时代。至武后称帝，为排挤李唐势力，压制道教，抬高佛教之地位。女皇为在佛教中寻找篡位与女主之根据，颁布《大云经》、《宝雨经》等，佛教势力一时为之鼎盛。禅宗北主神秀、三论吉藏、华严法藏均曾被召至京城，为使说法。僧人或封爵赐紫，或入朝议政，佛教之重已在道教之上，非昔时可比。开元时，善无畏、金刚智、不空以密教经典传之中土，形成后世之唐密(式微)、台密(融合天台)、东密(东传日本)。唐朝佛教已有四大胜地：终南山、五台山、凤翔法门寺、泗州普光王寺，高僧辈出，天下遍佛。晚至武宗会昌法难，佛教日盛，朝野佞佛，奢侈糜费。僧尼或倨傲不戒，或占有大量财产，或有藏匿犯罪，一些士大夫不断上书呈递沙汰僧尼的谏疏。会昌五年(845)的毁法，佛教受到极大的打击，日趋衰落。

　　纵观隋唐两代的佛教，不管是在译经、义理、势力，还是在佛教建筑、出家僧尼数量上，都达到高峰。佛教从依附和格义的地位走向了独立发展的道路，形成了中国化的宗派，融合儒道并成为中国传统文化的一部分，深刻地影响了宋明理学和心性理论，使隋唐佛学在中国哲学史上占有极其重要的地位。盛唐的开放、强大和自信，其包容的文化接受心理，底蕴深厚的文化魅力，促成了佛教的中国化历程。善导就生活在佛教昌盛的隋唐之时，与道宣、法藏、玄奘等高僧处于同一时代，他发展了前代自慧远以来的净土思想，开创了中国净土宗派。

　　考察隋唐弥陀净土思想兴盛之原因，不外以下几点：其一，现实婆娑世界的污秽，导致人们对美好世界之向往。早在印度小乘佛教时期，已经有弥勒净土、药师佛净土、文殊菩萨净土、阿瘪佛等多种净土思想流传，但以弥陀净土往生最为容易，国土最为庄严美好，称为西方极乐世界；其二，弥陀净土思想产生乃是佛教自身发展的趋势。佛教的发展历史是沿着小乘——大乘空宗——大乘有宗——密教的发展次序，净土思想是有宗阶段的宗派，这时的佛教义理达到鼎盛而转衰，已不是以教理取胜，而是以信仰、社会法事的活动为主；其三，弥陀净土法门简单易行，不论贵贱善恶，都能往生解脱；其四，对死亡的恐惧和求生的本能。此时净土经典“三经一论"〔4〕也已经翻译过来，因此当时净土法门已经十分盛行了。

　　二、善导的生平概述
　　善导或作善道，〔5〕俗姓朱，生于隋大业九年(613)，卒于唐永隆二年(681)，据净土宗的经典《往生西方净土瑞应传》载，善导为泗州(今安徽泗县)人。〔6〕曾住终南山悟真寺，因号终南大师，又长于长安光明寺说法，念佛时口吐光明，世称光明大师。晚年念佛发愿，“乃登所居寺前柳树，西向愿曰：愿佛威神，骤以接我……愿毕于其树上投身自绝。"善导勤于净土佛法，修持一生不辍，世传弥陀化身。

　　善导一生弘扬净土，著书立说，修行不怠，其生平大致可分为三个阶段：

　　(一)拜师求法的青年时代
　　善导出生于穷苦农民家庭，无以自养。幼年出家，师从密州(治在今山东诸城)的明胜法师，苦心钻研《法华经》、《维摩诘经》等大乘经典。明胜法师是三论宗的学匠，与开创三论宗的吉藏同为法朗的高徒。〔8〕自少年时代，善导就对弥陀信仰颇有兴趣。曾经看见“西变相图"，感叹说：“何当托质莲台，栖神净土。"20岁受具足戒之后，偶然看见《观无量寿经》，悲喜交叹：“修余行业，迂僻难成；唯此观门，定超生死。"〔9〕从此坚定了净土信念，与妙开律师共同研习观经法门。

　　东晋慧远曾结莲社念阿弥陀佛，发愿往生西方净土，善导非常敬慕，曾去庐山追寻大师遗范。为了更深入地学习净土法门，善导“周游寰寓，求访道津"。贞观十五年(641)，29岁的善导“行至西河遇道绰部"，〔10〕听说道绰在西河(今山西介休市)弘扬净土教法，是年隆冬便赶往玄中寺拜访。道绰(562-645)受北魏昙鸾(476-542)净土学说的影响，禅净兼修，玄中寺就是当年昙鸾弘扬净土的道场。道绰当时已经八十高龄，但为善导的虔诚厚道和求道信心所感，料定其必可以继承自己的事业，遂收为徒弟，即向他传授了《观无量寿经》的真诀和“净土十三观"。善导问：“念佛实得往生否？"道绰答：“各辩一莲花，行道七日，不萎者即得往生。"〔11〕从此，善导师事道绰，潜心修学方等忏法、净土九品道场等，“惟行念佛弥陀净业"，笃勤精苦，直至道绰入寂。

　　(二)建宗立派的中年时代
　　贞观十九年(645)道绰去世。是年正月玄奘法师西行取经归来，长安佛事隆重，迎者数万。安葬完师父之后，33岁的善导辞别玄中寺“即入京师广行此化"。京城长安是当时的佛学中心，大德云集，善导去京城弘扬净土教义，也是为了融会各家各派学说，大兴净土法门。善导到达长安后，住在终南山的悟真寺，与道宣律师所住的丰德寺同在一山，因此道宣著《续高僧传》中称其为“山僧"。悟真寺是隋朝开皇年间净业法师所创建，后来保恭、慧超、法成等法师相继驻锡，他们都修持净土法门。善导后移居长安城，常在光明、慈恩等寺说法，还曾到襄阳等地传教，晚年曾驻锡长安实际寺。

　　善导在长安大力弘扬净土，“击发四部弟子，无间贵贱"，上至达官贵族，下至屠夫负贩，皆为善导净土教义所吸引，“彼屠沽辈，亦击悟焉"，〔12〕纷纷皈依门下。其弟子众多，有的曾诵弥陀经十万至五十万遍，有的能念佛日课万声至十万声，出众者三人：怀感、怀恽、净业，怀感著有《释净土群疑论》。善导的门徒满京华，其后山西、河洛乃至襄阳都有善导的弟子传播净土教义，以善导为核心实际上形成了一个学说意义上的净土宗派。

　　是时，善导一边弘扬净土教义，广收门徒，一边着手写作关于净土教义和仪轨的论疏。当时在京城的吉藏、智等都有一套净土往生理论，但他们的往生九品说等与善导有差异；三阶教也宣传末世之法，但与净土宗不同。善道不赞同他们的理论，于是作《观无量寿经义疏》等著作阐发自己的净土学说，同时还作有《发愿文》、《劝化偈》、《往生礼赞偈》等浅显易懂的劝教文字，宣传净土教义。

　　(三)修持说法的晚年时代
　　善导一生持戒极严，可谓高僧之典范，平生常乐乞食，不受供养，衣食朴素。及有供养，“好食送厨，粗恶自奉"。寡言独行，勤于修行，待人仁慈宽厚，遇沙弥也不受礼。善导言传身教，为后人树立了修行持戒的榜样。传说善导在光明寺说法时，念佛一句口中便有一道光明，念佛千百句乃有千百道光明从口中出，可见他的功业之深。善导多才多艺，画净土变相壁画三百多幅，写弥陀经数十万，广修庙宇、砖塔。又擅长佛教造像，唐高宗时，奉旨监造洛阳龙门大卢舍那佛像，至上元二年(675)完工。

　　高宗永隆二年(681)三月十四日，善导染疾不愈，与世长辞，享年69岁。或言善导于光明寺前柳树，西向发愿，投身自绝，往生西方阿弥陀净土。〔13〕其弟子怀恽等于长安城南神禾原，为善导大师造塔立寺，即今崇灵塔与香积寺。

　　善导遗著存世共有五部九帖：《观无量寿佛经疏》四卷，《转经行道愿往生净土法事赞》二卷；《往生礼赞偈》一卷；《般若三昧行道行生赞》一卷；《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》一卷。另外宋代宗晓的《乐邦文类》载有善导《临终正念诀》；宋代王日休的《龙舒增光净土文集》载有《善导和尚临终往生正念文》，两者内容大致相同。近年来由净土门人整理的《善导大师全集》已在台湾出版。

　　三、 善导的净土思想
　　作为净土宗的实际开创者和净土教义的集大成者，善导的净土思想集中体现在他留下的“五部九帖"之中，在这些著述中，善导阐发了净土法门的教相教义和净土法门的行事仪式。其中以四卷《观无量寿佛经疏》(又称“观经四帖疏")，最为集中体现了善导的净土思想。

　　(一)净土思想
　　１、三辈九品是凡非圣
　　《无量寿经》论及可往生净土者“凡有三辈"，即上中下三辈，《观无量寿经》则分为九品：上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九品，因此净土教义将此归结为三辈九品说。关于三辈九品是圣人还是凡人，在净土理论上有许多论争。隋慧远认为：上辈三品是大乘圣人生位，上上者是四地至七地以来菩萨，上中者是初地至四地以来菩萨，上下者是种性以上至初地以来菩萨；中辈三品是小乘圣人，中上是三果人，中中者是内凡，中下者是世善凡夫；下辈是大乘始学凡夫，随过轻重分为三品。无道位之人，不得往生。〔14〕隋慧远的九品分法标准太高，实际上把许多一般凡夫信众都排除在往生者之外，最下下品也要修习大乘佛法，对于中下层的没有文化的大众来说，往生可望而不可及，只是虚幻的海市蜃楼而已，根本无缘接近。

　　天台智引《华严经》说：“就三品中更为九：上品之人，始从习种，终至解行菩萨；中品者，从外凡十信已下，下品即是今时悠悠凡夫。"〔15〕解行菩萨是指“道种性"十回向位，十信是指菩萨修行最初的十位。至于悠悠凡夫，可能指一般学习佛法的人。往生后上品生为“道种"，中品为“性种"，下品为“习种"。 三论宗吉藏大师认为上品修大乘，中品修小乘，下品现在虽不修大乘善及小乘善，但临终时遇善知识为说大乘妙法，所以得以往生。〔16〕虽然在下品包含了不修善者，即非大小乘的圣人，凡夫俗子往往被拒之门外，把弥陀净土等同于弥勒净土，认为是专为圣人而设，这与《观无量寿经》的主旨也是相悖的。因此，当时的净土信仰未成气候。

　　善导继承发展了昙鸾、道绰的净土学说，提倡弥陀净土是为凡夫而设，往生者为凡非圣，且“五逆谤法"、“女人及根缺二乘种"均能得生。向普通佛教民众，乃至佛教之外的人们敞开了净土信仰的大门，给处于贫困、苦难、无望和痛苦中没有知识的下层民众带来了一线光明和希望，极大地促进了净土学说的传扬。

　　针对隋慧远、智的说法，善导引用批驳了这种三品非凡为圣的理论。善导指出，初地以上菩萨，已经人法两空，福智双修，经二大阿僧癨劫，具有不可思议的神通。“身居报土常闻报佛说法，悲化十方须臾遍满，更忧何事乃藉韦提为其请佛求生安乐国也？"根本不需要求往生净土；性种以上菩萨，“名为不退，身居生死，不为生死所染"，经一大阿僧癨劫，福智双修，也不需要求往生净土；至于中上小乘圣人，已经证得阿那含果，远离果报，四趣不生，与佛同解脱，也不需往生净土。“诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人急需偏救，岸上之者何用济为？"弥陀净土是佛发大慈悲，为救度落入苦海之凡人而设，已经远离苦海的圣人，何须救度？

　　善导引用《观无量寿经》认为，有三种人可以往生上品上生：“一者但能持戒修慈；二者不能持戒修慈，但能读诵大乘；三者不能持戒读经，唯能念佛、法、僧等。"这三种人，都是一般大乘始学凡夫，只要发三种心——至诚心、深心、回向发愿心，“命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众放光授手，如弹指顷即生彼国。"再说往生上品中生者，也不是大乘圣人，不必持诵大乘，唯善解义趣，未论其行。凡夫只要深信因果，不谤大乘佛法，以此善根回愿，就可以往生。至于上品下生者，也要求相信因果，不谤大乘，只要发无上道心——菩提心，“唯此一句以为正业，更无余善，回斯一行，求愿往生。"也是指大乘的众生，不是种性以上至初地已来菩萨。

　　针对中辈三品，善导认为，中上指“持小乘戒凡夫，何小圣也"，中中者指“受持一日一夜戒"，回愿即可往生，非小乘的内凡。如果以小乘圣往生也可以，但依照佛说应为凡夫；至于中下者，不需修持佛法，“若有众生，孝养父母，行世仁慈"，只要临终时，遇善知识，“为说彼佛国土乐事四十八愿等"，回心就可以往生，也不是小乘内凡已前世俗凡夫唯修世福求出离者。说到下辈三品，隋慧远等只说是大乘始学凡夫，随过轻重分为三品，“未有道位，难辨阶降者。"善导以为不然，认为这三品人没有佛法和世俗两种善根，但不作五逆谤法，其余诸恶皆作，无有惭愧。下上者犯十恶轻罪；下中者起初奉行佛法，后又毁法偷盗僧物，但破戒罪；下下者，五逆十恶，无恶不作。他们到命终时，遇善知识为说大乘，教令称佛一声，即得往生。但这样的恶人到处都是，如果遇善缘即得往生，如果不遇善缘，定堕入三涂恶道，永远不能解脱。所谓三辈九品，所指都是佛去世后的五浊凡夫，只是因为遇善缘不同，才有九品的差别。净土法门是凡夫的解脱途径，不是为圣人而立的。

　　２、五逆谤法、女人及根缺二乘种得生
　　净土经典和前人论疏，都强调“五逆谤法不生"(一阐提)，“女人及根缺二乘种不生"。隋慧远明确指出：二乘种不生，女人及根缺不生。造五逆者，世王等上人得生，下人不得生，〔17〕实际上堵死了这部分人的往生之路。吉藏也说：“十恶四重五逆并得生西方，若是谤法阐提不得生也……阐提不信法，临终虽为说有无量寿佛，彼终不信，故不得往生；又谤法亦尔，如小乘人闻说有十方佛不信，故不得往生也。"〔18〕

　　善导反对这种说法，而倡言五逆谤法、女人及根缺二乘种均得生。这种具有革命意义的学说，让更多的人得以接触净土法门，特别是给信佛女性和根缺之人以鼓舞和希望，坚定了他们的修行信念。善导重新阐释佛经，大胆发挥指出，佛经和世亲菩萨之所以说声闻、缘觉二乘种不生，是往生之时，观音为说大乘佛法，二乘者发大乘心，不发小乘心，因此说二乘不生，其实是二乘心不生。又弥陀净土没有女人及根缺，往生之后女人转为男身，根缺之人转为健康之人，因此说女人及根缺不生，经说韦提的五百侍女就往生了。又说五逆谤法，善导解释说，之所以说不得往生是因为造业太深，应入阿鼻地狱，但“恐其造斯二过，方便止言不得往生"，还是可以往生的，只不过有区别罢了。他们往生后，“一者不得见佛及诸圣众；二者不得听闻正法；三者不得历事供养。除此以外更无诸苦。"他们居住在称为“边城"净土边缘地带，叫“带业往生"。

　　３、 弥陀净土是报非化
　　关于弥陀净土是报土还是化土，历来争论亦很激烈。隋慧远认为阿弥陀佛并非寿命无量，是报身佛，所以弥陀净土是应土。天台智和吉藏也认为弥陀净土是应土，凡圣同居。自昙鸾、道绰一系一直坚持弥陀净土为报土。迦才在《净土论》中指出弥陀净土是法身净土、报身净土和化身净土的统一，窥基也认为弥陀净土有报有化，实际上折衷了这两种观点。直到善导，才确定了弥陀净土是报非化。

　　善导批判了种种“是化非报说"，肯定了阿弥陀佛是报身佛，弥陀净土是报土。善导引用《大乘同性经》说：“西方安乐阿弥陀佛是报佛报土。"又引用《无量寿经》说：

　　法藏比丘在世饶王佛所行菩萨道时，发四十八愿，一一愿言，若我得佛，十方众生称我名号，愿生我国，下至十念。若不生者，不取正觉。今既成佛，即是酬因之身也。观经中上辈三人临命终时皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人。然报身兼化共来授手，故名为与。以此文证，故知是报。
　　阿弥陀佛成佛之前为法藏比丘，四十八发愿，如一一实现方才成佛。誓愿既成，阿弥陀佛于清静佛刹，现时得道成佛，故为报身佛。相应地，阿弥陀佛所建的净土故为报土。

　　善导以答疑形式论证弥陀净土是报土：“既言报者，报身常住永无生灭，何故《观音授记经》说阿弥陀佛亦有入涅时？"善导解释说，入不入涅是诸佛的境界，并且引用佛教经典加以说明：“诸法平等，非声闻所作，乃至性空即是涅。……今既以斯圣教验知弥陀定是报也，纵使后入涅，其义无妨，诸有智者应知。"又问：既然弥陀净土是报土，那些垢障凡夫乃至带罪之人如何能够往生？善导说：“若论众生垢障，实难欣趣，正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。"众生无明，凭自力确实难以解脱，无奈佛的愿力太强大，所以众生能够以有相得以往生。

　　４、 修行定散二善要门
　　所谓定散二善是指净土修行的功德，是众生往生净土的要门。善导认为，“一切众生机有二种：一者定；二者散。若依定行，即摄生不尽。"善导把十六观的前十三观的观想三昧内容称为定善，把后三观佛所说内容称为散善。“十三观以为定善，即是韦提希请如来已答；三福九品名为散善，是佛自说"。善导把定善具体指作净土十三观，即：日想观、水想观、地想观、宝树观、宝池观、宝楼观、华座观、像观、真身观、观音观、势至观、普观、杂想观。十三观称为“指方立相"，简单地说就是在内心观想弥陀净土的依正二报事相，想象佛土的庄严美好，就能够期得往生。这是为专门修习弥陀净土法门的出家人所开的善门，如证得观佛三昧，就有希望往生西方极乐世界。定善法门简单易行，许多学识较少，领悟能力较差的下等僧人多选择净土法门，其他诸宗如华严、天台、禅宗也逐步融合了净土法门，净土学说风行天下。

　　定善既有无量功德，为什么还要讲散善呢？善导说，“是以如来方便显开三福，以应散动根机。言欲生彼国者，标指所归也。"一般散动根机的人，无法修持定善十三观，但又不能把他们拒之门外，因此佛为方便说散善三观。散善三观是上辈观、中辈观、下辈观，具体又分为三福九品。所谓三福：一者孝养父母；二者受持三归；三者发菩提心。即是世善、戒善和行善。修三福之一即得往生。善导之所以把孝养父母定为散善，是因为佛教传入中国，如要取得发展和巩固，必须同中国传统的忠孝思想相结合。所以佛教大扬孝顺父母，并且声称以孝可以往生弥陀净土，容易被中国人所接受和欢迎。

　　九品，是指三辈九品往生者所应修的善业，按层次分为九品，与三福相应，先说上辈观三品。上品上生人，即修学大乘的上善凡夫，应发三心：(1)发至诚心，远离非善，修真实业，一者自利真实，二者利他真实；(2)发深心，即是深信不疑心。深信自身是罪恶生死凡夫，无缘出离三界；深信阿弥陀佛四十八愿摄受众生；深信释迦佛所说三福九品、定散二善。总之佛说一切皆深信不疑；(3)发回向发愿心，回向之意有二，一为迷途回向，皈依佛土；一为往生之后，心生大悲，回入生死，教化众生。另外如修行以下三种善业，也可以往生：慈心不杀；读诵大乘；修行六念，所谓念佛法僧，念戒舍天等。上品中生人，是修习大乘次善凡夫，所修善业为：(1)受法不定。或得读诵，或不得读诵；(2)善解大乘空义；(3)深信世、出世苦乐二种因果；(4)以上各善业标指所归，即回向发愿，上品下生人，即是大乘下善凡夫，应修以下善业：(1)所信因果不定，或者信，或者不信，信心不深；(2)虽然信心不足，但是不谤佛法，也是善业；(3)以上诸善似亦无功德，但唯发一念厌苦，即发菩提心也可以往生。

　　次说中辈观三品，中品上生人，是具有小乘根性的上善凡夫，所修各善似为戒善：(1)简机堪与不堪，即是否具备根性；(2)受持小乘斋戒等；(3)虽犯小戒，但没有犯五逆大罪；(4)虽持小戒等，对所犯其他罪孽有悔过心，并不重犯；中品中生人，即是小乘下善凡夫，似乎也是三福之戒善：(1)受持八戒斋；(2)受持沙弥戒；(3)受持具足戒；中品下生人，即是世善上福凡夫，此品人所修皆为世善：(1)具有根性；(2)孝养父母，奉顺六亲；(3)性调柔善，有慈悯之心；(4)虽不曾见闻佛法，但孝养父母，也可以得以往生净土。

　　最后说下辈观，下品上生人，是造十恶的轻罪凡夫，这种人要往生西方依据有：(1)本性造恶。(2)造作众恶轻罪。(3)虽作众罪，但不谤大乘。(3)造恶之人非智者。(4)这些愚人虽造众罪，但不生愧心。这些有罪凡夫，本该归入恶道，但只要临终时，有善知识为说大乘佛法，有悔悟之心，称佛名号，即除去罪业，得以往生；下品中生人，是破戒次罪凡夫，这些人犯有诸多戒罪，又偷盗僧物，听闻邪说，没有愧疚之心，人人憎恶，本该下地狱，只要临终时善知识为说大乘佛法，称名念佛，也可以往生；下品下生人，是造五逆等重罪凡夫，《无量寿经》说这类人不能往生，该堕入阿鼻地狱。善导认为这种人也可以“带业"往生，但往生后有三种障：一不得见佛及诸圣众；二不得听闻正法；三不得历事供养，除此以外更无诸苦。
　　善导的三福九品之说扩大了往生人品的范围，也扩大了净土信仰的范围。

　　５、 二行二业的修炼方法
　　善导把净土修行的方法归为“二行二业"。二行者，“一者正行，二者杂行。"正行就是专依照往生经典修行的方式：一心专念“净土三经"；一心观想净土佛国的依正二报庄严；一心礼拜阿弥陀佛；一心口称阿弥陀佛，一心赞叹阿弥陀佛。总之，专心于身、口、意三业，勤修不怠。在正行之中，又分为二业：即正定之业和助业。所谓正定业，就是“一心专念弥陀名号，行住坐卧不问时节，久近念念不舍者。"这种业就是口业，是为善业，能够消除罪业，以得果报和往生；助业就是辅助之业，即礼拜阿弥陀佛和诵读“三经"。

　　善导特别强调了念佛的功德广大：“言念佛者，即专念阿弥陀佛口业功德、身业功德、意业功德。"三业功德，能够消除罪孽，能够延年益寿，能够得佛愿力，能够往生极乐。总之，念佛的功德是很大的，因此净土信众专念佛名，不管出家人还是居士，见面开口闭口就是“阿弥陀佛"。

　　正行之外还有杂行，意为其他诸多善业。如果修习正助二业，内心常亲近佛、观想佛没有间断，称为无间，功德无量；而如果只修行杂行，心常有间断，虽然也可以往生，但是不如正行功德多，也不如其往生品次高。但是这些法门比其他诸总来说，实在简单得多，就算不识字的人也可以修行佛法，三业修，一朝往生。所以净土信仰很快在普通民众之间流传开来，造成“户户弥陀佛，家家观世音"的佛教繁荣景象。

　　６、 因果报应理论
　　净土往生理论认为一切众生，只要不造五逆谤罪，死前专念弥陀名号，皆可以往生极乐。一部分作恶多端的人，生前无恶不造，如今善导宣扬他们也可以死前念佛，往生净土世界。但是净土并非为作恶之人提供了庇护所，善导因时于净土学说之后，十分强调因果报应这一佛教基本理论。
　　在说下辈三品临终之时，并非直接往生极乐世界，而是“地狱猛火一时俱至，现在其前"，首先堕入地狱，闻善知识为说大乘佛法，才得以往生。而与善知识只是随缘而遇，有缘则生，无缘则永堕地狱，不得解脱。而且虽然宣称五逆谤等可以往生，但“带业"生于净土“边城"，有三种障，不能尽享极乐世界的庄严华美。

　　虽然三福九品包含凡夫大众，实际上，善导认为依然有一部分人被排除在往生之外，那就是诸恶造尽，五逆俱作，而且临终时闻说大乘佛法，依然执迷不悟的人，这种人死后或转生为三恶道，或堕入阿鼻地狱，受尽折磨煎熬，多劫不得超脱。善导在《往生礼赞偈》、《般若三昧行道行生赞》和《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》中都描述了恐怖森然的地狱世界，向世人展示了血淋淋的恶报景象。善导画“西方变相"三百余幅，同时也画有地狱图，逼真形象地展示了地狱之苦。

　　(二)教判理论
　　净土宗的教判理论与其他诸派相比，是最少排他性的。净土宗认为，修行的法门很多，佛有解脱法四万八千门，手段不同，但最后的结果都是一样的。所以净土的判教思想，承认各宗都是平等的，无有高下优劣之分，诸法平等，都是平等不二的法门。净土宗判宗的依据是“圣道"、“净土"二门，分别为难行道和易行道。

　　龙树在《十住毗婆沙论》论及：“佛法有无量门，如世间道有难有易。陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进(难行苦行)，或有以信方便易行，疾至阿惟越致。"〔20〕净土宗在整个佛教被判为“易行道"，其他诸宗如三论宗、唯识宗、天台宗、华严宗都是“难行道"。按照净土宗的判教理论，佛教解脱法门分为两门，一门为释迦牟尼佛所说的法，称为“圣道门"，阿弥陀佛所说法为“净土门"。“圣道门"是难行道，而净土门是易行道。〔21〕

　　善导说：“今此观经即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗，一心回向愿往生净土为体。言教之大小者，问曰：此经二藏之中何藏摄？二教之中何教收？答曰：今此观经菩萨藏收，顿教摄。"〔22〕善导把净土宗归入大乘顿教，比较真实地反映了净土宗的特点。善导认为教分二种：渐教、顿教。其中禅宗、净土、真言是顿教；三论、华严、天台、唯识、律宗是渐教。诸教平等无二，最后都归于净土。净土宗派表现在学理上而不是派别上，不像其他宗派有固定的传承体系和僧团，往往寓于其他宗派之中，称为“寓宗"。

　　四、善导的思想影响
　　善导的佛学思想深刻地影响了当时和后世佛教的发展，其净土学说被愈来愈多的佛教信众所接受，人们纷纷皈依净土法门，以求死后往生西方极乐世界。甚至其他宗派也逐渐接受了净土思想，与本门学说相融合。善导的佛学思想影响深远，具体体现在：

　　首先，善导的净土思想奠定了中国净土宗派的基本理论，并由此形成了净土宗。善导之前的弥陀净土信仰，自东晋慧远倡导直至昙鸾、道绰一系以来，没有形成系统的理论，期间异说纷起，解释不一，特别是在关于往生九品和弥陀净土是报土还是化土存在很大的分歧。善导针对性地对净土经典重新阐释，大胆创新，对佛教中国化和社会佛教化进程具有积极的意义。

　　其次，善导的净土思想深入民间与居士佛教之中，推动了中国佛教的民间化和世俗化倾向。善导的净土学说，不是专为出家人，对于普通民众和文人士子来说都是一种诱惑。对于下层群众，西方极乐世界不再是遥不可及的幻境，只要勤念佛名，修善积德都有往生的机会，就算造作了罪孽之人，也有往生的可能。天下僧徒，趋之若鹜，净土宗大有取代宗派佛教的趋势。隋唐以来，净土赞颂诗文和禅诗同时流行，或结社共求往生极乐，或游历山林佛刹，与释氏相唱和，成一代文人风气。

　　最后，善导的净土思想为其他各家宗派所吸收融合，促成禅净双修、台净合流、贤净合流、律净合流等宗派融合的佛教发展结果，诸宗归于净土，以至于宋元以来，天下净土大半也。

　　参考文献：
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