二、来台以后台中传道生活
　　民国三十八年五月，大陆沦陷，李师于沦陷前半年，民国三十七年冬，与“奉祀官孔德成”等随政府机构迁播台湾，并将“奉祀官府”设于台中市。奉祀官来台后，即节约编制，秘书长改为“主任秘书”，另设秘书及职员十人。奉祀官府，在台中已有三十四年多，其中人事沦桑，但主任秘书一直由李师担任，并为终身职。
　　李师到台中之后，起先，因为精通中国医学，同时又有中国医师执照，因此，亦随缘为人看病，以此因缘，不到一两年，在台中人事因而较熟，才领导建立“台中佛教莲社”。笔者个人第一次见到李师，是民国四十年(或四十一年)，有一天晚上，到朱斐居士在和平街三十九号楼上的住家兼杂志社，晚餐之后，由朱居士陪同到莲社拜谒，看到李师在莲社领众做晚课，并绕佛念佛，因为念佛，仅与师有一面缘，没有说什么话。
　　在尔后十五年(从民国四十年到五十年)，因事路经台中，又见两次，同时又会晤当时出任“台中监狱”教化课长的唐湘清居士(目前在台北行医)。
　　民国四十八年五月，又由花莲转经南回公路，到台中参加李师率领启建的“千人传戒大会”，我是在那里受“菩萨戒”，并与当时任职农复会企划处长的顾世淦(法严)居士同榻。当时的得戒是证莲老和尚。返花莲之后，并撰写“受戒缤纷录”一篇交菩提树分三次发表，受戒后，同时开始“正式素食”。复次，在民国四十九年岁底，我应朱斐居士之约，再由花莲到台中编辑李师在菩提树主答的“佛学问答”，在朱家留住十天，将师的问答编完上下二册，并写后记。同时在朱寓与师有较长也较多的谈话。
　　李师在台中三十馀年，连络佛教道友，以居士身，领导一方道场，先后建立“佛教莲、慈光图书馆、慈光幼稚园、菩提医院、灵山寺道场、雾峯布教所”，所有讲经说法的道友，均由李师传授方法。当时有十位女士，都成为日后讲经专才，其中有林看治、邓明香居士，其他八位，已不复记忆。
　　李师在台中生活，除了住在一间破旧的小屋之外，晚间不接见任何女性居士，平日过午不食，晚间九时后晚课，直到十一时，清晨四进早课，到六时。
　　白天，李师到“奉祀官府”处理公务，并抽暇按拟定时间出席各道场讲经法会，或讲述各种经论，同时间或讲授儒空五经，其中某年，我到台中，有一晚，我在慈光图书馆听李师的“礼记”，听讲的多数是中学以上的老师、教授与社会人士，坐无虚席。李师分析入微，精彩谨严，一部“死的礼记”透过老人的条分缕析，真是声声尽入心底。
　　李师当时讲佛经、讲儒典，完全没有用扩音器，但是师之音量厚而坚沈，铿锵而悦耳，听得全场鸦雀无声，彷佛寂寞无人；我从没有见过这样的动人道场，更何况，师每入讲席，窗外门边走道，尽是听众，这还是每周的日常讲经说法，至于五年前停办的“明伦讲座”，连续办了将近十年，每年冬夏，办理三届，每届大专学生约三百多人，李师的“佛学十四讲表”，便成为此后佛门“概论佛学”的基准。大学佛学社团，经常依之复讲，成就了自民国五十年以后大多数佛教高级份子的培育之所。
　　复次，李师又接受美国沈家桢居士的支持，于(大约)民国六十年办理“内研究班”，招收大学毕业生，研究“内典”四年，授以较高深的佛学理论训练，重要师次除李师外，还有会性法师，王礼卿、许祖成教授等，后因经费来源而停办。
　　李师除在台中讲经说法之外，所办理的佛教机构，所承担的董事长职务，一至机构成立，步入正轨，便交卸他人。师先后交卸的重要职务，最早的有“菩提树杂志社长、慈光图书馆长、菩提医院董事长、佛教莲社董事长……”
　　李师在佛家传道、孔门主任秘书职务之外，三十年来，并受聘于台中地区“中兴大学中文系国文、佛学概论教授、中国医药学院伤寒论教授、东海大学中文研究所杜诗教授”，目前仍留中兴及东大中文研究所教授，讲授杜诗。
　　根据李师“雪卢老人诗文集”(师八十岁时由门人集印)所收上千首作品，多数在抗战前后完成结集成书，在中兴大学任教时，并印行过“诗学讲义”传授生徒。
　　师于(大约)民国五十年从旧居迁移到目前的“正气街九号”，一住二十馀年，其实这间不到十坪的小屋，实在是“一间古厝”，前面是静僻的水泥街道，一进门是一间两三个榻榻米的前厅，纯水泥地；进去是仅可容人的四个榻榻米的客室，放几个书橱，和几张旧沙发；后面，是一间四个榻榻米卧室，一张单调的木床，一壁是佛像、供桌，三壁萧然；再过去，是狭窄只可容身的小院，有一个蹲式设备的古老厕所、洗澡间——这是雪公的栖身之所。
　　凡是师之友人学生，有所供养者，师必以同样回馈，平日布衣布鞋，平凡、淡薄、严谨、虔诚，不愧是身在家、而心出家的大备维摩。

　　三、雪卢老师念佛境界
　　严格地说，对雪公老师的过去，我所知甚少。
　　对佛道上的人，世俗上事，都是葛藤，因此，也没有去请教老师，最重要的是——我始终没有因缘在台中多住几天，更没有时间陪侍老师几天。几几乎，只是精神上的“默契”；我们佛门的师友，能令我尊敬的，只有真正地“生活行为与佛法”一致的人；凡是坐而论道，没有实践工工夫；或间有实践工夫，而以之作为名闻利养的工具，我无论如何是无法去亲近的。
　　对雪公老师，从三十年前第一次无言见面，到今天为止，多次在正气街九号的请益，书信承沐，尤其是雪师的身教精神，足以令我这一身俗骨为之起而振翮，李师的学生多如过江之鲫，有成就地位高者，不知凡几；有道行、成法业者更非我所及。师亦从未以一方大德自诩。
　　我初见雪师，因为他专修净土，但是到今天，我从未看到他手持念珠，像我们这些后生小子，作精进状，整天念珠不离手，想起来就拨几下。
　　我想到“念佛人”有三种境界，彷佛王国维的“人间词话”所说——“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路…”这是学佛初发心精进的第一层境界，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴；”这是勘破名利，献身宏法，实践大道的第二层境界；“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火兰珊处！”这才是学佛的第三层境界，到此时，凡圣一时皆泯，动静语默一如；把自己回归到“山又是山，水又是水”的局面。
　　那学佛、讲佛而整天不拿念珠的，不必说了。
　　像我们这些整天在红尘中打滚，但是还没有忘掉佛号，所以整天念珠缠在手上，也彷佛像一个老修行，其中持念没有忘了的时间多，祗算是临时抱佛脚的货色。
　　关于那极少数的默默修道者，把佛念得纯熟了，把佛号打成一片，嵌入意识，镂在心版，不再消失了，白天、梦里，行为语言上不再忘失了，管它有念珠也好，没念珠也好，反正佛号历历在心头。佛号不离心，心永远是佛。
　　对雪卢老师而言，我认定他就是那种工夫的人了。我之认定他有那种“念佛三昧”的工夫，因为我已经过第一段和第二段，这第二段比刀还难过；所以我梦寐以求的第三段不知何时才到来。因此，我彷佛亲眼所见，当雪师四十岁到六十岁，这二十年间，必然下过痛切的实践工夫，把佛号打成了铜墙铁壁，任何杂音已混不进去了。
　　为了什么，三十年我一直没看到他老人家手拿念珠？他的单房也没有看过；好像他是个老禅和一样呢。

　　四、愿以此文祝福雪公老师福寿无疆
　　今年冬天农历十二月七日，雪卢老师，满九十四岁。
　　明年是九十五岁，是不是老师像电视上出现九十以上高龄的何应钦、张群这些耆老，行动须要人扶持呢？不是，雪公老师发须虽然已白，但是精神上全无老态。
　　雪师平日看报纸，全不要眼镜。事实是，他从没有用过眼镜！目前，雪师仍然席不暇暖，讲经说法，东大讲席，莲社、慈光图书馆三地诲人不倦；“华严经”已经讲了五、六年，预计这部经要十年才讲完。平日，上阶梯、走高坡，如有人扶他一把，他总是把扶的手拉掉。“我还没到那种程度哪！”
　　有时，我们与老师坐著聊天，他老总是老弟长老弟短，使我们如坐春风。
　　老师有时也会发脾气。有一次在莲社席讲经，有人在下面说话，他把教鞭一放，严厉地说“我不讲—让你来讲！”那位道友吓得面如土色。在李师的法席上，从没有乱烘烘的现象，几百人的讲座，静悄悄地，事实上，老师的深入经藏，析理入微，三十多年来，法筵之盛，绝非他地任何讲席可比。
　　老师人很清瘦，目光炯炯，声音宏亮，绝不似一般老人，苍老龙钟。
　　而且，雪师有一口好牙齿，如果有朋友供养果品，尽可送硬的、脆的，咬起来乱蹦牙的，才满口劲。
　　雪师，平日饮食极其简单，多半吃的是糙米、麦麸、黑豆粉碾和的粉，冲糊为饭，但食量很少。
　　老师平日在廛经前，准备极其周延，一堂课常常要以六至八个小时业充实内容，在讲前不会客，闭门读书，讲时自然如长江大河，辩才无碍。
　　雪师现在是一个人住在他正气街的老古厝，隔邻由学生郑胜阳居士的姐姐住著，与老师为邻，侍候老师起居，也有十多年了。
　　老师平日绝不言“寿”，九十岁是没做寿。八十岁时大家发起为老师寿，结果被老师拒绝，一笔钱移做了出版“专集”的基金，把书印出来了事。
　　我还是在五年多以前台中拜见过，这么多年不见，听说老师健康如昔，讲筵如昔，内心有无限的欢喜，也有无限的怀念。——因为工作太忙，我想，最近总要去省师一番，藉励愚鲁。
　　这篇文字没有经老师过目，老师当年交代过不经老人允许绝不可以写他的文章，但是今天学生违教了，我觉得老师是一个不平凡的当代大德，在台湾不写他老人家，又为谁？
　　一九八三年八月十九日