第七十四节 四料拣、四喝、四宾主、四照用
一、四料拣。
临济曰：我有时夺人不夺境。有时夺境不夺人。有时人境俱夺。有时人境俱不夺。问：如何是夺人不夺境？济曰：煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。问：如何是夺境不夺人？曰：王令已行天下徧，将军塞外绝烟尘。问：如何是人境俱夺？曰：并汾绝信，独处一方。问：如何是人境俱不夺？曰：王登宝殿，野老讴歌。又尝示众曰：如诸方学人来山僧此间，作三种根器断。如中下根器来，我便夺其境，而不除其法。或中上根器来，我便境法俱夺。如上上根器来，我便境法人俱不夺。如有出格见解人来山僧此间，便全体作用，不历根器。大德到这裏，学人着力处不通风，石火电光，即错过了也。学人若眼目定动，即没交涉。拟心即错，动念即乖。有人解者，不离目前。(读者：临济既云：不离目前。则合亲见临济。乃至十方三世一切佛祖圣贤。解脱长者：《人天眼目》载：前料拣中只有「人」「境」二字，而此增一「法」字者，大概「人」则就其当体作用者言，「境」则就其即物拈示者言，「法」则就其随机接引者言，当然，亦不能这样死着。但看，『有时』二字何等活泼，如必拿定死蛇，早是瞎却人眼。)
南院问风穴曰：汝道料拣，料拣何法？穴曰：凡语不滞凡情，即堕圣解。乃学者大病，先圣哀之，方设方便，如以楔出楔。院然之。
大慧曰：临济一日示众云：有时夺人不夺境。有时夺境不夺人。有时人境两俱夺。有时人境俱不夺。会麽？良久！左右顾视，便下座。这个便是金刚王宝剑。我昨日说的将蜈蚣毒蛇蝎子并诸杂毒，贮在一瓮裏，你试将手就中拈一个不毒的出来看，若拈得出，不妨於此有少分相应。若拈不出，自是你根性迟钝，夙无灵骨，也怪妙喜不得。临济当时道这闲言长语，面目现在。自是你不会看得出。你若领得此意，自从胡乱後，三十年不少盐酱，钟楼上念赞，床脚下种菜之类，不着问人，一一自知下落。古人垂个方便，岂是闲开口，须知烂泥裏有剌。当时有个克符道者，理会得临济意，便出来问：如何是夺人不夺境？临济当时不知那裏得许多闲言长语，逗凑得恰好。便道：煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。诸人还会麽？煦日发生铺地锦，是境，婴儿垂发白如丝，是人。此两句一句存境，一句夺人，克符又作颂云：『夺人不夺境，缘自带誵讹。(慧曰：有什么誵讹？)拟欲求玄旨，思量反责麽。(慧曰：诬人之罪。)骊珠光灿烂，仙桂影婆娑。(慧曰：何不早恁麽道。)觌面无差互，还应滞网罗。』(慧曰：依稀似曲才堪听，又被风吹别调中。)此颂大概在骊珠光灿烂，仙桂影婆娑之上。盖此两句是境。学者问不夺境，拟欲求玄旨，思量反责麽。大意只是不可思量拟议，思量拟议者，人也。(如果思量拟议，)蹉却觌面相呈一着子，即被语言网罗矣！克符此颂，专明煦日发生铺地锦，所以有骊珠光灿烂，仙桂影婆娑之句，乃是存境而夺人。故曰：觌面无差互，还应滞网罗。夺人之义，醍醐毒药一道而行，具眼者，方能辨别。又问：如何是夺境不夺人？答云：王令已行天下徧，将军塞外绝烟尘。王令已行天下徧，是夺了境。将军塞外绝烟尘，是存人而不夺。颂曰：『夺境不夺人，寻言何处真。(慧曰：也须闲处作提防。)问禅禅是妄，究理理非亲。(慧曰：好事不如无！)日照寒光澹，山摇翠色新。(慧曰：贫儿思旧债。)直饶玄会得。也是眼中尘。』便夺了也。其余人境两俱夺，人境俱不夺。尽是依语。就学者问处答。又问：如何是人境两俱夺？答：并汾绝信，独处一方。便有人境两俱夺面目。颂曰：『人境两俱夺，从来正令行。(慧曰：已落第二。)不论佛与祖，那说圣凡情。(慧曰：买石得云饶。)拟犯吹毛剑，还如值木盲。(慧曰：识法者惧。)进前求妙会，特地斩精灵。』(慧曰：前箭犹轻後箭深。)正令既行，不留佛祖。到这裏，进之退之，性命都在师家手裏。如吹毛剑，不可犯其锋。又问：如何是人境俱不夺？答云：王登宝殿，野老讴歌。颂曰：『人境俱不夺，思量意不偏。(慧曰：会麽？是法住法位。)主宾言不异，(慧曰：世间相常住。)问答理俱全。(慧曰：添一毫不得，减一毫不得。)踏破澄潭月。(犹有这个在！)穿开碧落天。(劳而无功。)不能明妙用，(动着即错。)沦溺在无缘。』(却依旧处着这个。)是谓之四料拣。你若要理会得临济意，但向他当时垂示处看，如何看？山僧有时夺人不夺境。有时夺境不夺人。有时人境两俱夺。有时人境俱不夺。若恁麽便是，你若作山僧，有时夺人不夺境。有时夺境不夺人。有时人境两俱夺。有时人境俱不夺。便不是了也。所以，五祖师翁有言：如何是祖师西来意？庭前柏树子。恁麽会便不是了也。如何是祖师西来意？庭前柏树子。恁麽会方始是。你诸人还会麽？这般说话，莫道你诸人理会不得，妙喜也是理会不得。我此门中无理会得。理会不得。蚊子上铁牛，无你下嘴处。我这裏禅，许你众人闻，不许众人会。如人所解注的四料拣，你诸人齐闻齐会了。临济之意，果如是乎？若只如是，临济宗旨，岂到今日？(解脱长者：妙喜此段注解，若无後语，变成喜妙了也。)
二、四喝。
临济曰：我有时一喝，如金刚王宝剑。(《人天眼目》载：言其快利难当，若遇学人缠脚缚手，葛藤延蔓，情见不忘，便与当头截断，不容拈搭，稍涉思惟，未免丧身失命。)有时一喝，如踞地狮子。(《人天眼目》载：言其不居窟穴，不立窠臼，威雄蹲踞，毫无依倚。一声哮吼，群兽脑裂。无你挨拶处。无你回避处。稍犯当头，便落牙爪，如香象奔波，无有当者。)有时一喝，如探竿影草。(《人天眼目》载：就一喝之中，具有二用，探则勘验学人见地若何？以竿探水之深浅，故曰：探竿在手。即此一喝，不容窥测，无可摹拟，不待别行一路，已自隐迹无踪，欺瞒做贼，故曰：影草随身。)有时一喝，不作一喝用。(《人天眼目》载：言其千变万化，无有端倪，唤作金刚宝剑亦得。唤作踞地狮子亦得。唤作探竿影草亦得。如神龙出没，舒卷异常，迎之不见其首，随之不见其尾，佛祖难窥，鬼神莫觑，意虽一喝之中，而实出一喝之外，(此不作一喝用。乃四喝之最玄最妙者，须看『有时』二字甚是活泼，非一向如此用也。又看『如』之一字，不过仿佛如此，非真有如此之名目也。)汝作麽生会？临济又曰：汝等总学我喝，我今问汝，有一人从东堂出，一人从西堂出，两人齐喝一声，这裏分得宾主麽？汝且作麽生分？若分不得，以後不得学老僧喝。又：临济上堂。僧出作礼，济便喝。僧曰：老和尚莫探头好。济曰：你道落在甚麽处？僧便喝。又：僧问：如何是佛法大意？济便喝。僧作礼。济曰：你道好喝也无？僧曰：草贼大败。济曰：过在甚麽处？僧曰：再犯不容。济曰：大众！要会临济宾主句，问取堂中二禅客。
寂音四喝颂曰：金刚王剑，觌露堂堂，才涉唇吻，即犯锋芒。踞地狮子，本无窠臼，顾伫之间，即成渗漏。探竿影草，不入阴界，一点不来，贼身自败。有时一喝，不作喝用，佛法大有，只是牙痛。
密云悟曰：临济四喝，只是一喝，不作一喝用。(密云悟禅师的四唱开示，应须领悉。)若人廉纤不断，以一喝不作一喝用，为金刚王宝剑。若人脚跟未稳，以一喝不作一喝用，为踞地狮子。若人一无动静，以一喝不作一喝用，为探竿影草。虽然如此，即此一喝，亦岂易为哉！
南院问僧：近离甚处？僧曰：龙兴。院曰：发足莫过叶县也无？僧便喝。院曰：好好问你，又恶发作麽？僧曰：唤作恶发，即不得。院却喝曰：你既恶发，我也恶发。近前来，我也没量罪过，你也没量罪过。瞎汉！参堂去。
睦州问僧：近离甚处？僧便喝。州曰：老僧被汝这一喝。僧又喝。州曰：三喝四喝後作麽生？僧无语。州便打曰：这掠虚头汉。後来佛果拈曰：被睦州道三喝四喝後作麽生？合作麽生抵对？免得他道掠虚汉。这裏若是识存亡，别休咎，脚踏实地汉，谁管三喝四喝後作麽生，只为这僧无语，被这老汉便据欵结案。
长芦真歇了问僧：你死後烧作灰，撒却，向甚麽处去？僧便喝。歇曰：好一喝，只是不得翻欵。僧又喝。歇曰：公案未圆，更喝始得。僧无语。歇打曰：这死汉！
兴化一日见同参来。才上法堂，化便喝，僧亦喝。化又喝，僧又喝。化拈拄杖，僧又喝。化便打曰：看这瞎汉，犹强作主在。僧拟议，化直打下法堂。侍者至晚，却问：适来那僧，有甚么言句触忤和尚？化曰：他有权有实有照有用。及乎我将手向伊面前横两横，到这里却去不得。似这般瞎汉不打，更待何时？侍者礼拜。佛果拈曰：甚处是兴化将手向伊面前划两遭处？若这裏洞明，可以荷负临济正法眼藏。如或泥水未分，未免瞎驴随大队。
兴化又一日示众曰：若是作家战将，便请单刀直入，更莫如何若何。有旻德禅师出，礼拜起。便喝，化亦喝，德又喝，化小喝。德礼拜归众。化曰：适来别人三十棒，一棒也较不得，何故？为他旻德会一喝不作一喝用。
古德大师曰：主一喝验宾。宾一喝验主。主再喝验宾。宾再喝验主。四喝後无宾主也。到这裏，主家便夺却，更不容他。
慈明上堂，杨歧出问：幽鸟语喃喃，辞云入乱峰时如何？明曰：我行荒草裏，汝又入深村。歧曰：官不容针，私通车马。更借一问。明便喝。歧曰：好喝。明又喝，歧亦喝。明连喝两喝，歧礼拜，明曰：此事，是个人方能担荷。歧拂袖便行。
兴化起初在三圣会下为首座，尝曰：我向南方行脚一遭，拄杖头不曾拨着一个会佛法的人。三圣闻得，问曰：你具个什么眼，便恁麽道？化便喝。圣曰：须是你始得。後大觉闻举，遂曰：作麽生得风吹到大觉门裏来。化後到大觉为院主。一日，觉唤院主，我闻你道：向南方行脚一遭，拄杖头不曾拨着一个会佛法的。你凭个甚麽道理与麽道？化便喝，觉便打。化又喝，觉又打。化来日从法堂过，觉召院主曰：我直下疑你昨日这两喝，化又喝。觉又打。化再喝，觉亦打。化曰：某甲於三圣师兄处学得个宾主句，总被师兄折倒了也。愿与某甲个安乐法门。觉曰：这瞎汉来这裏纳败缺，脱下衲衣痛打一顿。(真正不愧临济真子。)化方於言下荐得临济於黄檗处吃棒的道理。後来中峰曰：兴化悟个什麽？这里见得，许你作临济半个儿孙。圆明居士曰：中峰此语，谓澈底宾主。犹是门庭施设耳。(读者：中峰大师在甚麽处？)
三、四宾主。
临济曰：参学之人大须仔细。如宾主相见，便有言论往来。或应物现形，或全体作用，或把机权喜怒，或现半身，或乘狮子，或乘象王。如真正学人便喝。先拈出一个胶盆子，善知识不辨是境，便上他境上作模作样，便被学人又喝，前人不肯放，此是膏肓之病，不堪医治，唤作宾看主。或是善知识不拈出物，只随学人问处即夺，学人被夺，抵死不放，此是主看宾。或有学人应一个清净境，出善知识前。知识辨得是境，把得抛向坑里。学人言：大好善知识。知识即云：咄哉！不识好恶。学人便礼拜。此唤作主看主。或有学人披枷带锁出善知识前，知识更与安一重枷锁，学人欢喜，彼此不辨，唤作宾看宾。
大德！山僧所举皆是辨魔拣异，知其邪正。临济又曰：汝等总学我喝。我今问汝：有一人从东堂出，一人从西堂出，两人齐喝一声。这裏分得宾主麽？汝且作麽生分？若分不得，以後不得学老僧喝。次日，济上堂，两堂首座相见，同时下喝。僧便问：还有宾主也无？济曰：宾主历然。复召众曰：要会临济宾主句，问取堂中二首座。又：临济会下有同学二人相问。一云：离却中下二机，请兄道一句子？一云：拟问则失。一云：与麽则礼拜老兄去也。一云：者贼。临济闻，乃升堂曰：要会临济宾主句，问取堂中二禅客。便下座。僧问克符大师，如何是宾中宾？符曰：倚门傍户犹如醉，出言吐气不惭惶。问：如何是宾中主？符曰：口念弥陀双拄杖，目瞽瞳人不出头。问：如何是主中宾？曰：高提祖印当机用，利物应知语带悲。问：如何是主中主？曰：横按镆釾全正令，太平寰宇斩痴顽。问：既是太平寰宇，为什么却斩痴顽？符曰：不许夜行刚把火，直须当道与人看。
慈明曰：一喝分宾主，照用一时行，要会个中意，日午打三更。遂喝一喝。曰：且道：是宾是主？还有分得者麽？若也分得，朝打三千，暮打八百，若也未能，老僧失利。僧问神鼎諲：如何是宾中宾？鼎曰：瞎。如何是宾中主？鼎曰：一似瞎。如何是主中宾？鼎曰：放汝三十棒。如何是主中主？鼎曰：耶了。
僧问雪窦显：如何是宾中宾？窦曰：满面埃尘。又曰：噫！复颂曰：宾中之宾，少喜多嗔。丈夫壮志，当时何人。问：如何是宾中主？曰：兆分其五。又曰：引。复颂曰：宾中之主，玄沙猛虎。半合半开，唯自相许。问：如何是主中宾？曰：月带重轮。又曰：收。复颂曰：主中之宾，温故知新。互换相照，师子嚬呻。问：如何是主中主？曰：大千捏聚。又曰：揭。复颂曰：主中之主，正令齐举。长剑倚天，谁敢当御。总颂曰：宾主分不分，颟顸绝异闻。解布劳生手，寄言来白云。无碍澈曰：宾中看主，啐啄同时。主中验宾，全收全放。主中辨主，如水合水，似空印空。倘若宾中觅宾，正是业识茫茫，无本可据。须知余师家举扬个事，意在言外，若是超方作者，自属举着便知。设或影响之流，未免寻言逐句。然虽如是，若无百步穿杨技，怎解扳弓射尉迟。
两堂首座同喝，宾主历然句。汾阳颂曰：两堂首座总作家，其中道理有分孥，宾主历然明似镜，宗师为点眼中花。慈明颂曰：啐啄之机箭拄锋，瞥然宾主当时分，宗师愍物朋缁素，北地黄河澈底浑。竹庵珪颂曰：作家相见终不错，两两同时齐啐啄，喝下虽然宾主分，争如普化摇铃铎。
後广慧琏举曰：诸人且道：还有宾主也无？若道：有宾主，是个瞎汉。若道无宾主，也是个瞎汉。不有不无，万里崖州。你若向这裏道得，也好与三十棒，若道不得，也好与三十棒。衲僧家到这裏，作麽生出得山僧圈去？良久，曰：苦哉！苦哉！虾蟆蚯蚓，脖跳上三十三天，撞着须弥山，百杂碎！又：博山来颂曰：未喝应须验主宾，衲僧那肯句中亲。若於喝下通消息，木马嘶风过汉秦。
佛果请益临济四宾主怎生？演祖曰：也只个程限，是甚麽闲事，我这裏却是马前相扑，倒便休。洞山问僧：何者是汝主人公？曰：现祗对者是。山曰：苦哉！苦哉！今时人，类皆如此，只认得个驴前马後的，将为自己，佛法平沉，此其兆也。宾中主尚未明，况主中主乎？僧问：如何是主中主？山曰：阇黎自道取。曰：某甲道得，只是宾中主。如何是主中主？山曰：恁麽道即易，相续也大难。遂示偈曰：『嗟见今时学道流，千千万万认门头，恰似入京朝圣主，只到潼关即便休。』
有问广德延：如何是宾中宾？德曰：荡子无家计，飘蓬不自知。问：如何是宾中主？曰：茅户挂珠帘。问：如何是主中宾？曰：龙楼铺草坐。问：如何是主中主？曰：东宫虽至嫡，不面圣尧颜。
《洞上古辙》曰：四宾主者，主即正即体即理。宾即偏即用即事。理之本体，不涉於用者，名主中主，喻如帝王深居九重之内也。亲从体发出用者，名主中宾，喻如臣相奉命而出者也。在用之体，名宾中主，如闹市裏天子。用与体乖，全未有主，名宾中宾。喻如化外之民，无主之客也。(此四宾主(曹洞)与临济不同，学者详之。)
位中符曰：临济宾看主，学家有鼻孔。主看宾，师家有鼻孔。主看主，师家学家俱有鼻孔。宾看宾，师家学家，俱无鼻孔。此四宾主，全在机用，不与洞山宾主同。旧刻诸着语与夫浮山翠岩所作诸颂，自是为洞山宾主而发，故其中旨趣及位次，皆与此中(临济四宾主)无涉。看他临济用个「看」字。洞山用个「中」字。其眉目何等清白！而後学不审，乃一例雷同，可慨也。(翠岩颂曰：宾中宾，出语不相应，未谛审思惟，骑牛过孟津。释曰：颂学家眼未明，孟津深广，便欲骑过。宾中主，相牵日卓午，展拓自无能，且历他门户。释曰：颂学家具眼，虽是东抛西掷，探竿在手，且历他门。主中宾，南越望西秦，寒山逢拾得，拟议乙卯寅。释曰：颂师家眼观东南，意在西北，如寒拾相逢笑呵呵。若拟议，则乙卯成甲寅，乌豆换矣。主中主，当头坐须怖，万里涉流沙，谁云佛与祖。释曰：颂师家把定，佛祖也无着处。)
四、四照用。
临济曰：我有时先照後用。(《人天眼目》载：如问：汝是甚处人？或从甚处来？或问：汝名甚麽？先照一句，看伊作麽定动，或棒或喝。)有时先用後照。(《人天眼目》载：如先打先喝等等，然後问：会麽？或问：汝道是甚麽意旨？)有时照用同时。(《人天眼目》载：如一棒一喝中，且看他如何承当，此则即用(时)即照。即照(时)即用。)有时照用不同时。(《人天眼目》载：如问：汝来也。看他如何应答，然後随机纵夺。或先打一棒，看他如何支遣，再别作商量。)
先照後用有人在。先用後照有法在。照用同时，驱耕夫之牛，夺饥人之食，敲骨取髓，痛下针锥。照用不同时，有问有答，立宾立主，合水和泥，应机接物。若是过量人，向未举以前，撩起便行，犹较些子。
汾阳曰：先照後用，且共汝商量。先用後照，汝须是个人始得。照用同时，汝作麽生抵当？照用不同时，汝作麽生凑泊？(汾阳禅师四照用开示释。须眉拖地。)
琅玡觉曰：先照後用，露狮子之爪牙。先用後照，纵象王之威猛。照用同时，如龙得水，致雨腾云。照用不同时，提奖婴儿，抚怜赤子。此是古人建立法门，为合如是？不合如是？若合如是，纪信乘九龙之辇。不合如是，项羽失千里之骓。还有为琅玡出气的麽？如无，山僧自道去也！卓拄杖，下座。
慈明曰：有时先照後用。有时先用後照。有时照用同时。有时照用不同时。所以道：有明有暗，有起有倒。乃喝一喝曰：且道：是照是用？还有缁素得出底麽？若有，试出来呈丑拙看！若无。山僧今日失利。
天笠珍曰：一喝分宾主，照用一时行。未喝之先，谁照谁用？谁宾谁主？既喝之後，全宾即主，全主即宾。全照即用，全用即照。忽若照用不同时，主宾两不立，又作麽生？蓦喝曰：吾此一喝，不作喝用，一粒还丹，销尽药汞。(天笠珍禅师释示，袒臂露胸。)
大慧曰：若也先照後用，则瞎一切人眼。若也先用後照，则开一切人眼。若也照用同时，则半瞎半开。若也照用不同时，则全开全瞎。此四则语，有一则有宾无主，有一则有主无宾，有一则宾主俱无，有一则全俱宾主。即今众中，或有个不受人瞒的汉，出来道：这裏是甚麽所在？说有说无，说虚说实，说照说用，说主说宾，拦胸稜住，拽下禅床，痛椎一顿，也怪伊不得。《五宗救》曰：『大宗师为人，自无实法，才见学者丝毫倚傍，便与斩断。如俊鹘捉鸠，饥鹰捕兔，随鸠兔之起伏宛转，必擒而後已。此料拣照用之所由贵也。』《辟妄救》曰：『韩大伯颂云：一兔横身当古路，苍鹰才见便生擒，後来猎犬无灵性，空向枯桩旧处寻。料拣照用，以迄宾主玄要，所称枯桩，旧处，非耶？』《拣魔辨异录》曰：『临济已明明说：若是过量人，向未举以前，撩起便行，犹较些子。何得不向此处领会。』(学人最好将此三书同时一起看到终末，则《辟妄救》的意旨当能领矣，盖亦如中峰大师《信心铭辟义解》然。)
