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无门直指 第八十二节 上载下载、全提半提
 
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第八十二节 上载下载、全提半提

  一、上载下载
  《碧岩集》载:赵州示众,你若向北来,与你上载。你若向南来,与你下载。(《太平御览》:东南风为上载。西北风为下载。)你若从雪窦云居来,也是个担板汉。上载者,与你说心说性,说玄说妙,种种方便。若是下载,更无许多义理玄妙。有底担一担禅到赵州处,一点也使不着,一时与他打叠,教洒洒落落,无一星事,谓之悟了还同未悟时。如今人尽作无事会!有的道:无迷无悟,不要更求。只如佛未出世时,达摩未来此土时,不可不恁么也,用佛出世作什麽?祖师更西来作什么?总如此,有什么干涉,也须是大彻大悟了,依旧山是山,水是水,乃一切万法,悉皆现成,方始作个无事的人。不见龙牙道:『学道先须有悟由,还如曾斗快龙舟,虽然旧阁闲田地,一度赢来方始休。』只如赵州七斤布衫话子,看他古人恁麽道:如金如玉。山僧恁麽说,诸人恁麽听,总是上载。且道:作麽生是下载?三条椽下看取。
  云门曰:兄弟,若从南方来者,即与下载。若从北方来,即与上载。所以道:近上人问道,即失道。近下人问道,即得道。兄弟,正人说邪法,邪法亦随正。邪人说正法,正法亦随邪。诸方难见易识,我这裏易见难识。佛果又示众曰:恁麽恁麽,不恁麽不恁麽,若论战也。个个立在转处。所以道:若向上转处,直得释迦弥勒文殊普贤,千圣万圣,天下宗师,并皆饮气吞声。若向下转处,醯鷄蠛蠓,蠢动含灵,一一放大光明,一一壁立万仞。倘或不上不下,不作麽生商量,有条攀条?无条攀例?《禅学讲话》释曰:『恁麽』是肯定,『不恁麽』是否定。否定与肯定论战,各据立场,若据差别立场来看,万象的差别相,历然可以指点。若据平等立场来看,万象是一味平等。所以向上看,释迦乃至天下宗师,无非一味平等,没有彼贤此愚可言。又若向下看,虽蛆虫蚊子,也都是有绝对价值的存在,都放大光明,俨然地独立着。所以,就万有自身立场来看,也即有两面不同的相状,这因为是大法两面的作用之故。但归还到大法本身立场来看,是差别即平等,平等即差别。若在既不向上也不向下,没有转动时,说之为差别亦可。说之为平等亦可。当这个时候,把宇宙万有应该怎样的来推理呢?这是要求参禅之士,首先须於平等观,差别观,独立存在观,得个立定脚跟的消息。(雪窦颂:琉璃古殿昭明月,忍俊韩狸空上陛。)《禅学讲话》又曰:禅的体验自有其确实性的绝对的价值。然而主体因为是个性的,所以在第三者是不能知不能见。但在(作家相逢)互相体验之间,自有其一脉相通,这又名『唯佛与佛之境地。』但耽着在这境地时,又恐陷於魔窟裏,故努力地更於差别的境界上一一体验着。次之,致力其平等与差别,回互相入,而成其圆满大智。为着这绝对智的完成,便不得不向一一境上去磨炼,所谓:『出之以向下门。』换言之,务须把这法乐之境,给与他人共同受用者是。故禅是注其全力去体验那自内证的不可思议的那个东西,为把这个所证的体验传给他人,因之不能完全依赖于文字语言。所以有时用论理的,有时用象征的,以表现之。于是也不能完全脱离历史的社会的思想相交涉的地方。虽标榜着不立文字教外别传的禅宗,对於向上向下两门,也产生了许多语录,这自然是为着自内证的普遍化。佛果又曰:向上转去,可以穿天下人鼻孔,似鹘捉鸠。向下转去,自己鼻孔在别人手裏,如龟藏壳个中。忽有个出来道,本来无向上向下,用转作什麽?只向伊道:我也知你向鬼窟裏作活计。

  二、全提半提
  云门上堂曰:直得乾坤大地无纤毫过患,犹是转句。不见一色,始是半提,直得如此,更须知有全提时节。後来雪窦上堂,举时并道:诸上座!翠峰若也全提,尽大地人并须结舌,放一綫道,转见不堪。以拄杖一时趁下。
  云门示众曰:西天二十八祖,唐土六祖,天下老和尚,总在拄杖头上。直饶会得倜傥分明,只在半途,若不放过,尽野狐精。金峰志上堂,吃餬饼次,乃拈一个从上座板头转一匝。大众见,一一合掌,峰曰:假饶十分,抬起手也只得一半。至晚,有僧请益曰:请和尚全道?师以手作拈饼势,曰:会麽?答曰:不会。峰曰:金峰也始道得一半。云峰悦上堂曰:『未达境唯心,起种种分别,达境唯心已,分别即不生。知诸法唯心,便舍外尘相。诸禅德!只如大地山河明暗色空,法法现前,作麽生说个舍的道理?於此明得,正在半途,须知向上更有一窍在!』便下座。万松秀曰:睦州云:裂开也在我,捏聚也在我,问裂开便提起一络索,问捏聚便敛手而坐。虽然收放自如,大似被他使唤。洞山斥为话作两橛,缺针断线。不见(洞山)道:恁麽道则易,相续也大难。(读者:所谓:相续者?)且须当存而正泯,在卷而弥舒,鈎锁连环谓之血脉不断。所谓:无舌人解语,无手人打棒,直饶棒喝交驰,只得傍提一半。投子青曰:若论此事,如鸾凤冲霄,不留其迹,羚羊挂角,那觅乎踪,金龙不守於寒潭,玉兔岂栖於蟾影。其或主宾若立,须威音世外摇头,问答言陈,仍玄路傍提为唱,若能如是,犹在半途,更若凝眸,不劳相见。有问笑岩曰:棒喝始自黄檗德山,达摩以下南岳马祖总未闻有行此令者。又:西竺自佛已降,亦未闻有行此令者,敢问此棒喝,未审有何宗旨,顿超言教?笑岩曰:此处正是诸方老宿棒未折的时节。此乃教外单传直示之旨,正令全提,家风表在棒喝。且委曲葛藤一二,令汝易晓,此棒喝在世尊为叹奇哉处,直下放大光明处,默然升座处,密意观察处,常光不灭处,不问有无处,摩竭掩室处,乃至末上拈花处,达摩廓然无圣处,杜口九年处。故天童觉颂意,非只任底闲坐,乃全提正令者耳。
  白马喜上堂曰:急走即蹉过,慢行趁不上,没量大衲僧,无计奈何,有多口饶舌的出来。僧问:一句即不问,如何是半句?马曰:投身掷下。曰:这个是一句也。马曰:半句也摸不着。有一婆子令人送钱给赵州请转藏经,赵受施利了,却下禅床转一匝,乃曰:传语婆,转藏经已竟。其人回举似婆。婆曰:此来请转全藏,如何只为转半藏?後来大慧曰:众中商量道:如何是那半藏?或云:再绕一匝。或弹指一下。或咳嗽一声。或喝一喝。或拍一拍。恁麽见解,只是不识羞。若是那半藏,莫道赵州更绕一匝,直饶百千万亿匝,於婆子分上只得半藏。设使更饶须弥山百千万亿匝,於婆子分上,亦只得半藏。假饶天下老和尚共如是饶百千万匝,於婆子分上也只得半藏。设使山河大地森罗万象,若草若木,各具广长舌相,异口同音,从今日转到尽未来际,於婆子分上亦只得半藏。诸人要识婆子麽?良久,云:鸳鸯绣出从君看,不把金针度与人。』《心灯录》载:说法有全提,有半提,全提者和盘托出也。半提者且向内裏说,使学人有悟处,担荷得起,方为他全提。如拈花乃全提,後之善知识,在相上说者,皆是全提。皆是拈花一脉,并无丝毫委曲。就在当下眼一见便说,如庭前柏树子。神前酒台盘。溪深杓柄长。吃茶去。洗鉢盂。牙齿一具骨。耳朵两片皮。此等语甚多,难以悉举。随问随答,不思量不拟议,此际不容你信,不容你疑,不容你参,不容你悟,要会便会,那有下口思量处,连『此我』都不许提起,(若说『此我』宛然是外道如数论师。)还说什么隐藏显露,还说什么如幻皆真,还说什麽觉明空昧以前以後,可怜生,大众罔措,可怜生,迦叶微笑,可怜生,世尊拈花,可怜生,使湛愚老人絮絮叨叨,提笔时便云:『此我此我。』向理上说者,皆是半提。如父母未生前如何是本来面目?如何是主人公?正睡觉主人公在何处?即心即佛。莫妄想。只这是。法身无相。法眼无瑕。一念不生全体现。六根才动被云遮。等等句都是。大根器人闻此便能几及全提。又载:忽然有悟,见得此我无形无相,端然在此,此以心见性者也,此是半提,必须眼见,方是全提。(解脱长者:湛愚老人此说,具眼者,自己看去。)佛果曰:释迦老子成道後,於摩竭提国三七日中,思惟如是事,诸法寂灭相,不可以言宣,我宁不说法,疾入於涅槃。到这裏,觅个开口处不得,以方便力故,为五比丘说已至三百六十会,说一代时教只是方便,所以脱珍御服,着敝垢衣,不得已而向第二义门中,浅近之处,诱引诸子,若教他向上全提,尽大地无一个半个。且道:作麽生是第一句?『佛果问大慧:据虎头,收虎尾,第一句下明宗旨,如何是第一句?慧曰:这是第二句。』佛果又曰:拈一放一,未是作家,举一明三,犹乖宗旨。直得天下陡变,四方绝唱,雷电奔驰,云行雨骤,倾湫倒岳,瓮泻盆倾,也未提得一半在!
  《华严》:十玄门第三秘密隐显俱成门载:所言隐显者,如《涅槃经》:半字及满字。昔说半字故,半字即显,满字即隐。今日说满字者,满字即显,半字即隐。此即约缘而说隐显。又如月喻品云:『此方见半,他方见满,而彼月性,实无亏盈,随缘所见,故有增减,此是大乘宗中说。若通宗辨者,不待说与不说,常半常满隐显无别时,如彼月性。常满而常半,半满无异时。』
  雪窦曰:『全象全牛翳不殊,从来作者共名摸,如今要见黄头老,刹刹尘尘在半途。』


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