净土大经科注　　(第五二九集)　　2012/9/23　　

香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0529

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零四十一页，从第二行看起，「壬二」，科题「答解脱因」。请看经文：

【若以无相智慧。植众德本。身心清净。远离分别。求生净刹。趣佛菩提。当生佛刹。永得解脱。】

这一品最后的一段经文，佛教给我们，念老这里说得很清楚。「段末」，这一品最后，「若以无相智慧，植众德本，求生净土，永得解脱」。这把学佛、学净土终极的目标跟方法正确的指示给我们，重要是以『无相智慧』。无相智慧我们做不到，我们只能做到真信，我真正相信有西方极乐世界，真正相信有阿弥陀佛。这个信心从什么道理建立的？我们要搞清楚，我们的信才是真信。我们根据的原理，是大乘经上常说的「一切法从心想生」。这个理论，很难得被现代量子力学家肯定，他们这么多年的努力，发现确确实实宇宙之间万事万物是心想生的。就是讲念力的秘密，念力不可思议，念力有很大的能量，科学家有这么多的结论。佛家讲得很清楚，科学家还没有找到本体，哲学里面讲宇宙的本体，他还没找到。他找到阿赖耶，阿赖耶的境界相就是物质现象，物质到底是什么，现在搞清楚、搞明白了。

我们这个世界是物质现象，极乐世界也是物质现象，物质现象从哪里来的？从念头变现出来的。物质现象的基础是意念，我们心里头的意思、念头，是这个东西。没有意念就没有物质现象，所以物质现象是假的，不是真的。极乐世界也是念头生的，我们根据这个道理，就能相信真有极乐世界，我真有这个念头。有这个念头的人很多，我的念头是主要念头，别人的念头是帮助的，是助缘，跟我有共业。但是到了极乐世界，业转了，完全转变成净业，为什么？到那里都用无相智慧，不用阿赖耶。无相智慧是什么？转阿赖耶成大圆镜智，它那里转了，转八识成四智，就是前面所说的如来五种智慧，这是转八识成就的。怎么转的？不知不觉转过来了，没意思去转，可是到极乐世界自然转了，这个自然就是阿弥陀佛本愿威神的加持。往生的人，自己看到莲花，这个莲花是自己念的，我们一发心念佛，七宝池就长出一朵莲花。到因缘成熟的时候，我们在这个世间寿命到了，那边莲花就开了，阿弥陀佛拿著这个莲花来接引我们。

莲花是自己念头变现的，我们的念头纯正，就是说没有怀疑、没有夹杂，没有妄念夹杂，没有杂念夹杂，念念就是这一句阿弥陀佛，莲花就愈长愈大，光色就愈来愈美。我们坐上这莲花，莲花合起来，这一合起来就产生变化，到极乐世界我们的身体就换了。你看看，阿赖耶的相分，到极乐世界就变成法性身，居住的环境，极乐世界是法性土。法性跟阿赖耶有什么不同？阿赖耶是波动现象所产生的，那就是阿赖耶的业相，业相就是波动。现在科学家讲的弦定律，弹琴的弦，拨动之后它振动，我们一念迷了，就产生这个弦的现象。自性不动，惠能大师看到了，「何期自性，本无动摇」，这是自性本定。一念不觉，这一念不觉，不觉是动，觉是不动，觉心不动，不觉就是动，所以不觉就是无明，不觉就是阿赖耶。佛用好几种名词来形容这个事实，我们从许多名词里面体会它的意思，慢慢就明了了。这个一念不觉没有原因，这个一念不觉也没有时间，也没有空间，时空都不可得。

这一念动了之后，它就念念动，动的频率多快？弥勒菩萨告诉我们，一个念头，一个波动的念头，一千六百兆分之一秒。换句话说，一秒当中，一秒钟它波动多少次？是一千六百兆次，这样的频率在波动。它波动不停止，永远在动。什么时候不动？觉悟就不动了。什么时候觉悟？放下妄想分别执著，它就不动，不动就叫见性，动没有见性，不动就见性。所以这桩事情难，我们回不去，这是事实真相。八万四千法门、无量法门都是这一个原理，方法尽管不一样，门道不一样，都是回归到不动的自性。所以，佛法没有别的，佛法修行就是放下。章嘉大师教给我看得破，放得下，看得破是智慧，放得下是功夫。看破帮助放下，放下又帮助你看破，再看破又帮助你放下，这两个相辅相成。像楼梯一样，从底层爬到顶层，就这样爬法。这个难！

阿弥陀佛大慈大悲，他为我们示现一个特殊的法门，就是「发菩提心，一向专念」，这个法门妙。专念念阿弥陀佛，阿弥陀佛这个名号是什么？就是自性。阿弥陀全是梵文，翻成中国的意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉，无量觉是自性，就用自性做佛的名号。用自性做名号，所以你念名号就是念自性。而且是圆满的自性，不是自性的局限某一部分，不是的，它是圆满的。佛用这个方法就能够接引一切不同根性众生。不必这样用止观，放下、看破这个路很长，时间也很长；信愿持名成就很快，快到什么时候？最快的，一天。《弥陀经》上说若一日、若二日、若三日，若六日、若七日就成功。这七，前面六个是数目字，后头那个不是数字，后头那个七是什么？你哪一天念成功了，那天就叫做七，是这个意思。如果我三天念成功了，那第三天叫七，七是什么？圆满的一天，功德圆满了。

宋朝莹珂法师，念阿弥陀佛三天三夜，佛现身给他看，那就是七，就是圆满。他还有寿命，还有十年，佛跟他说，等你寿命到的时候我来接引你。他知道了，可是他很聪明，他十年寿命不要了，他说我现在就想去。为什么不要？他说我的劣根性很重，禁不起诱惑，十年这么长的时间，外面财色名食睡的诱惑引诱我，我不知道又做多少罪业。所以佛就同意他，告诉他，三天之后我来接引你，这真的，不是假的。我们就想到，阿弥陀佛为什么不当时把他带走，何必要等三天？佛真的可以把他带走，三天是他的功夫成就。三天之后，影响别人就可多了，让多少念佛人坚定信心。为什么？他样子做出来，一直影响到我们现在。宋朝到我们现在，七、八百年，将近一千年的样子，宋朝。我们现在看到这个记载，都能坚定我们的信心。阿弥陀佛想得很周到，莹珂法师自行化他，三天三夜把阿弥陀佛念来是自行，真能成功，死心塌地。因为他自己出家不守清规、破戒，自己知道，依照经典里头的标准，他决定堕无间地狱。想到无间地狱他就害怕了，摆在他面前就两条路，一个极乐世界，一个无间地狱，所以他拼命念。堕无间地狱太可怜、太苦了，这个地方不能去，三天三夜不睡不眠。

他的行谊、样子，寺庙大众都知道，佛答应他三天之后来接引他往生，他把房门打开，把这个信息告诉大众，大众不相信。可见得他也常常打妄语，才没人相信他。但是三天时间不长，大家等著看，看你三天往不往生。到第三天，他要求大众帮他助念，送他往生。这个大家欢喜，大家给他念佛，念到大概一刻钟，古时候的一刻，跟我们现在一刻不一样。中国古时候用的是十二个时辰，子丑寅卯用十二个时辰。现在二十四小时是西洋的，所以我们叫它做小时，它比我们中国时间小，称它为小时。那个时候大概一刻将近四十分钟的样子，这么长的时间，他告诉大家，佛来了，接引我走了。别人没看到，但是他真走了，就说明这不是假的。没有生病，没有任何死的徵兆，没有，说走就走了。他的故事就写在《往生传》里头，写在《净土圣贤录》里头。

《净土圣贤录》里面这些往生的人很多，许许多多人都是念佛三年，不到三年就往生了。我早年，四十多岁的时候，在台北讲经，我记得在法华寺讲《地藏经》，广钦老和尚来听了几次。基隆有个法师叫德融，年龄跟我差不多，大概走了有二十多年，二十多年前走了。他问我，他说他看了《净土圣贤录》，很多人都是不到三年就走了，是不是寿命刚刚好就到了？我说不可能，这个不合逻辑，讲不通，哪有那么巧的事情？应该是什么？他功夫成片了。念佛我们知道只要功夫成片，功夫成片就是没有杂念了，不怀疑、不夹杂、不间断，这就是功夫成片。功夫成片是一心不乱最初的阶段，这个阶段就能够随意往生，你想往生真走得了，阿弥陀佛真来接引你。如果你还有寿命，等我寿命终的时候再往生也行，也可以，不碍事。念到功夫成片，你往生就得到了保证。真能往生的人，这个世间生活这么苦，他留在这个地方也没有法缘，他就走了；他不走，那只有一桩事情，弘法利生，多带几个人走；没有能力、跟众生没有缘分，他就走。走也是弘法利生，为什么？做证明给大家看。三转*轮这叫作证转，这个影响很大，最后这一招。

在香港我们知道何东爵士的夫人，何世礼将军的母亲，在香港往生，那是示现。她的一篇传记，我们这个地方找出这个资料印出来了，大家可以看看。这个老太太一生念佛，她们家里，除她之外全是基督教徒。好在那个时候儿女还懂得孝道，虽然儿女都是基督教徒，家里还是供一个佛堂，对老太太很孝顺，各人信各人的，家里头信教自由。老太太往生前一个星期，她有一些佛友，念佛的朋友，邀集来就在她家里，她家很大，打了个佛七。佛七圆满了，她告诉大家，多留一天，送我往生。人家说她是开玩笑，她说得很真诚，好像真有那么回事情。大家都是朋友，好吧，再多住一天！到第二天，她招待新闻记者，几个报馆的记者，招待新闻记者，请他们来采访，她真往生了，什么病都没有。而且跟她儿子、媳妇讲，今天我往生，这是我们最后一次聚会，你也跟著大家念几句佛，送送我往生，算是我们这一番母子之情。家里人也同意了。你看，没有丝毫徵兆，说走就走。这个新闻传出去了，轰动香港。儿子、媳妇从此之后统统念佛，把全家人都度了。生前和睦相处，身后表演这一招，看你相不相信，你看念佛灵不灵，念佛人是这样的走法，这是真的不是假的。何老太太往生，距离我们这里时间不算很久，在我到香港讲经之前，我是一九七七年，她往生可能在，查查看是不是七０年代？

这是在此时此处，能不能走，全靠你放得下放不下，她真放下，就什么障碍都没有；临命终时断不了气、走不了，都是你有放不下的。实实在在障碍自己的是自己，不是别人，自己真正放下，谁也障碍不了。何况我们在前面读了，真正发心念佛，佛差遣二十五位菩萨日夜保护你。菩萨做你的护法，不是一般护法神，你真心他就来了，你心改变了、退心了，他就走了。所以，无相智慧这一句很难，我们信愿持名这就不难，得到同样的效果。

「众德之本者，发菩提心，一向专念也」，这是本经二十四品所说的，教给我们往生的方法，发菩提心。发菩提心就像蕅益大师所说的，我真相信，我一点怀疑都没有，确实有西方极乐世界，极乐世界确实有阿弥陀佛，阿弥陀佛四十八愿接引一切求往生的人，没有丝毫疑惑，真信、真愿往生。这个世间太苦了，特别是现前的世界，一片混乱。我们非常感慨，你看看这个世界每天自杀的人有多少？他有自杀的勇气，非常可惜没有听到净宗法门。如果听到净宗法门，那些人个个往生，为什么？他放下这个世界了。最难放下的身心世界，他全放下了，要是遇到这个法门，哪有不往生的道理！可惜什么？他没有这个缘。自杀的勇气不容易，用这个勇气拿来念佛，我觉得是决定得生。有信、有愿，执持名号就行了，就是一向专念，一个方向，一个目标，一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛。这个一向可了不起，你亲近诸佛，你看看这种福多大。而且亲近的是阿弥陀佛，不是一般诸佛如来，亲近阿弥陀佛！太难得了，无比稀有因缘，你在这一生能够遇到。

这下面有个解释，「无相」，无什么？「谓无色等五尘，男、女、生、住、坏等十相，名为无相」。这个十相出自《涅槃经》，《涅槃经》卷三十，涅槃是梵语，无相也是涅槃的意思。「以何因缘，名为无相？」什么因缘把涅槃称作无相？这经上说，「善男子，无十相故」，他没有十相，十相是代表；换句话说，他不著一切相。略举十个，第一个「色相」，第二个「声相」，第三个「香相」，第四个「味相」，第五个「触相」。这对什么？眼耳鼻舌身。你看，眼对色，耳对声，鼻对香，舌对味，触对身，眼耳鼻舌身。下面，「生相、住相、坏相」，生住坏空，空不说了，生住坏，「男相、女相，是名十相」。这什么意思？就是说我们六根接触外面六尘境界，内不著六根，外不著六尘。六根、六尘都是假的，这个假很难理解，如果用量子力学家的说法，就很容易理解了。

德国的普朗克博士，爱因斯坦的老师，他一生就研究物质。这个地方全是物质，这十个都是讲的物质。一生研究物质到底是什么？我们中国有句谚语说，「老天不负苦心人」，老天确实让他把这个问题解开了，这是宇宙的秘密，这个秘密解开了。他用的方法，跟佛在经上用的方法完全相同，就是分析。过去认为细胞是最小的物质，组成人身体的细胞。八十年前，科学仪器进步了，把细胞打破，看看它是什么玩意儿。把细胞打破之后看到了原子，就发现原子，认为原子是物质最小的。这八十年当中，科学的仪器不断的在革新，所以原子也能打破，打破发现有原子核、有电子、有中子，发现这么多东西。然后再把一个一个打破，原子核打破、电子打破、中子打破看看是什么东西，就发现了粒子，粒子有几十种之多。击破原子核看到这些东西，这些东西，这基本粒子。基本粒子再打破它，就看到科学讲的夸克，比粒子更小，夸克也有七、八十种。在我们想像，夸克跟粒子应当是佛经上所讲的色聚极微，这个都是阿罗汉、辟支佛的天眼都见不到。经上讲，阿罗汉的天眼能看到微尘，微尘应该就是原子，阿罗汉的天眼能看到，但是色聚极微阿罗汉看不到。最小的佛称为极微之微，极微之微再不能分，这一分没有了，我们就听佛这句话。

普朗克到最后发现微中子，这很小了，微中子小到什么程度？科学家告诉我们，一百亿个微中子聚集在一起，它的体积等於一个电子。绕著原子核转的这个电子，我们肉眼看不见的。也就是微中子是电子的一百亿分之一，这个东西被他捕捉到了。捕捉到再把它击破，物质没有了，跟佛讲的，这个东西不能再分，分就没有了，物质没有了。物质没有了发现是什么东西？发现是念头的波动现象。他恍然大悟，原来物质是念头波动产生的一个现象，假的，不是真的。他发表论文，宣布根据他的研究，世界上根本没有物质这个东西，物质是个幻相，不是真的。这跟佛经上讲的完全相同，我们知道这些经典的教诲跟现代物理学家所发现的，这个无相我们就懂了，真的是没有这十相，十相代表一切相。

於是科学家提出总结，指出以心控物，这是科学家最新的发现，用意念可以控制物质。问题要你相信，你信它就有，你不信它就没有。你要真信的话，就是你的意念很强，你能改变物质现象；你的念头弱，你改不了它。其实，物质现象统统是自己的念头产生的，你有负面的念头，你没有正念，问题在这里。今天科学家在找证据，有了十足的证据支持他的理论，这个理论就被世界科学家所承认。现在到处找证据，找了不少，我们相信十年、二十年之后，科学有巨大的改变，从物理转变到心理。他们告诉我们，物理是错误的，最大的错误也就造成今天的灾难，是这个错误观念有关系。这个讲的二分法，宇宙讲成二分法，一个是物理，一个是心理，这是错误的；心跟物是一不是二，它不能分。科学这么多年都偏重在物质的研究，现在物质谜底揭穿了。现在这些年轻的科学家都从心理上、意念上下功夫，叫念力不可思议，念力的秘密，念力的能量。甚至於还说，念头如果真正集中到一处的话，那个能量可以改变星球在太空当中运行的轨道，有这么大的力量，这个我们也能相信。佛在经上说过，「制心一处，无事不办」，我们要制心一处那就是无念、无相，这一念就能往生极乐世界，这一念就能跟阿弥陀佛沟通。为什么？这真心，真诚到极处。

佛在三千年前说的，三千年之后的科学家发现，证明佛讲的是真的，不是假话。科学给我们增长了信心，我们要有强烈的意念、坚定的信心，把怀疑丢掉。这个怀疑是非常非常糟糕，科学里头，研究物理就是用怀疑，头一个叫你怀疑；心理不能怀疑，心理要怀疑就完了。物理怀疑可以能发现问题，你再去研究，心理一怀疑，全部崩溃了。怀疑，佛典上、佛经上讲的贪瞋痴慢疑，贪瞋痴慢疑应对我们五脏六腑。唯独这个疑很麻烦，如果严重的怀疑，用现在的话说，你的免疫能力全部破坏了；就是你没有抵抗力，一点点的病菌都能够惹起你的健康程度，你很容易得病。坚定的信心，就是最好的免疫能力，人的意念坚强，病菌不容易侵犯他。怀疑对於我们居住的地方，大地，这就是外面，它的感应是山崩地陷；山会倒下来，地会沉下去，是怀疑。

大乘经里面告诉我们，贪瞋痴慢疑，贪心感应的是水灾，水从哪里来？水从天上来。怎么会从天上来？现在我们看到了，真的从天上来，来得太多、太急了，水流不出去，立刻造成水灾。澳洲图文巴遭水灾，在去年年初的时候。我三月份到澳洲，市长来看我，我就向他请教，我说听说水灾很严重？是的。我说，怎么可能有水灾？这个城市在山顶，水一下来马上就漏掉了。他说太急了，突然下那么多，就出不去，流不出去，所以房屋，街道两边房屋被淹掉，淹了一层楼。街上这些车辆统统跟著水流失，流到山下去了。死了三十多个人，车辆毁弃了大概有一百多辆车，损失非常严重。从来没有过的，水从天上来。

这水是什么？贪心感应的，这个道理深，一般人不相信。我们认为水灾是什么？总是海啸，海水上升。再一想海水，海那么大，海水要上升一尺要多少水？这不太可能。南北极的冰山统统融化，科学家告诉我们，海水上升也不过就是几米，南北极的冰山统统融化了。不会造成很严重的灾难，沿海地区大概是海拔十米以下可能有危险，十米以上大概都没有问题。但是如果说暴雨成灾，那就没法子说了。图文巴的水灾只有一个小时，一个小时雨没有了，水就流掉了。但是虽然这一个小时，损失很重，死亡三十多个人，死亡的人多半在车上，车被淹的时候门打不开，这是什么人都想不到的事情。瞋恚感应的是火灾，火山爆发，地球温度上升，气候反常，这与瞋恚有关系。愚痴感得是风灾，傲慢感得的是地震，怀疑感得是山崩地陷。

你看，负面的思想会造成这么大的灾难。正面的思想感应的就是极乐世界，极乐世界什么灾难都没有。你要问为什么？他们完全没有负面的思想，人人都是不著相，人人都没有分别心，没有执著心，都没有起心动念；换句话说，人人都是佛，所以身是法性身，土是法性土。法性土、法性身，这个身是永远不灭，所以说无量寿，寿命长，他不衰、他不老。经上告诉我们，每个人具足三十二相八十种好，这个话，释迦牟尼佛随顺我们这个世间讲的，说这个我们大家懂。印度人认为最好的身相就是三十二相八十种好，转轮圣王才有那么大的福报。可是佛在《观无量寿经》上讲的不是这个讲法，《观经》里面所说的，极乐世界的人，身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个好有八万四千光明，每个光明里面有佛、有菩萨，在那边教化无量无边众生。《观经》上所说的。

《观经》是给我们讲净土的理论跟方法，净土的理论是什么？「是心是佛，是心作佛」，这是净宗的理论。也就是说你本来是佛，你现在又想作佛，怎么能不成佛！你要不承认本来是佛，那就难了，用什么方法你都成不了佛。你要知道自己本来是佛，现在想作佛，无论用什么方法都不难。念佛这个方法特别容易，念阿弥陀佛，念阿弥陀佛就是作阿弥陀佛。念成功了，将来作佛了，作什么佛？作阿弥陀佛，跟阿弥陀佛完全一样。阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，一生成就。我们明白这个道理，抓紧时间，分秒必争，决定不可以浪费。真的把阿弥陀佛放在心上，把心里那些垃圾统统清除，抛弃掉，不善的丢掉，善的也丢掉。为什么？不善的将来感三恶道，善的将来感应三善道，都出不了六道轮回。善与不善统统打扫掉，心里只有阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，身拜阿弥陀佛。对中年以上，拜佛对身体有一定的好处，拜佛是运动，同时又得到佛的加持。一心专念，什么毛病都不会发生，相信以心控物，心的念头纯净纯善。

「又《涅槃经》曰：涅槃名为无相」，这是用经来说明。「又《演密钞》曰：寂灭者，即无相义」。涅槃翻成寂灭，这是很多人都知道的，都很熟悉的，这个翻法流行最广。「但心自证不从他得，故无诸相」，这说明了涅槃是自证，不从他得，大般涅槃是你自己证得的，谁都帮不上你忙，是你自己回归自性。到什么时候证得？等觉最后一品无明习气，最后的那一品，叫生相无明习气，放下了，这个时候实报庄严土不见了。所以，实报庄严土也是一场梦，这个梦的时间长，多长？三个阿僧只劫，你的无明习气才能断干净。无明习气没有任何方法断它，如果有方法，你起心动念了，你就堕落了。实报土里面的法身菩萨，不起心不动念，所以无明习气不能断，不能有念头，随它去，时间久了，自然没有。他是用这个方法，叫无功用道，它是无为，它不是有为法。一定要这么长的时间，自然就没有了。这就是四十一位法身大士，其实这四十一位，不能说有，也不能说没有，完全是你无明习气厚薄不一样定的名词。

起心动念真断了，六根在六尘境界上不起心、不动念，这就是佛，这就是法身菩萨，圆教初住菩萨，但是习气在。习气虽在，不起作用，习气不碍你的事，也就是说习气虽然有，它不会发作；还会发作就堕落了，他就不是法身菩萨。他在这个地位上，阿惟越致意思就是不退转，他不会退下来；换句话说，他的习气不起作用，如果起作用他就退转。再也不会起心动念了，叫圆证三不退，位不退、行不退、念不退，这三样永远不退转，这叫法身菩萨。所以，他这个无始无明习气慢慢了，轻一点了，地位就提升一点，叫他做二住、三住、四住，就这样分上去。

这是世尊教学方便起见假设的，所以你不能说它有，不能说它没有。真正习气断尽了，实报土不见了，什么现前？常寂光现前。常寂光是自性，常寂光就是涅槃，常寂光就是这个经上讲的无相，常寂光没有物质现象、没有精神现象、没有自然现象。所以常寂光叫无相，无相就是常寂光。无相、涅槃这些名字都是一样的，还有寂灭，意思完全相同。佛说这么多名相，叫你不要执著，只要是这个意思，怎么说都可以。所以翻译经典，只要意思翻得不错，用什么名词、用什么字眼都行。但是我们学习的时候就别执著，你才真正能懂得它的意思；执著就错了，执著就是自己的意思，不是佛的意思。佛没有意思，无相怎么会有意思，寂灭怎么会有意思？

所以这个完全靠自证。同居土、方便土阿弥陀佛能帮上忙，实报土帮不上忙了。实报土也不能要人帮忙，要人帮忙，你不就起心动念了，别人帮忙也起心动念了。他不起心不动念，所以完全靠自证。所以，实报土里面这些四十一位法身大士，他们所作所为跟常寂光里面妙觉如来完全平等，那是什么？众生有感他就有应，实报土就有这个能力。感，有心有念，应，无心无念，这妙了！有心有念，这个感应就没有了。决定是众生有心有感，佛菩萨、法身菩萨不起心不动念，他能应。不起心不动念，他的身跟心实际上跟宇宙完全融成一体，他有这个能力。

无始无明习气它起的作用，就是让你这个融成一体不圆满，不是完全融成，它里头还是有差一点。但是这个差距，我们任何一个人都没办法明了它，这是法藏里头最深的一层，叫甚深的密藏。到等觉的时候他就知道了，或者佛在经上常说的八地以上，他们知道了。妙觉如来他完全证得了。八地到等觉四个位次，八地、九地、十地、等觉，这四个位次知道，很清楚知道，没融入。再上一层，完全融入了，变成一体。一体在哪里？无处不在，无时不在。我们为什么看不到？他无相，如果有相我们就能接触到，他没有相。没有相，不能说他没有，他能现相，惠能大师开悟最后一句话，「何期自性，能生万法」，他没有相，他能生万法。所以说他是空、说他无相不等於无，因为他能现相。现相不是他自己现的，随缘现的，随谁的缘？随众生的缘。应以什么身得度他现什么身，应以什么方法得度，他给你说什么方法，妙极了，没有起心动念。

下面说，「如《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来」。前面两句告诉你，所有的现象假的不是真的。你要在一切现象上看出它是假相，你就见性了，如来是代表性。我们说科学家现在知道所有物质现象是假的，完全是意念波动产生的幻相，他有没有见性？他没见性。为什么没见性？因为他还有意念波动的幻相，他还是著相。连那个意念波动现象都没有了，这才见性，他这一点丢不掉。所以，他还是用的分别心、执著心，这就是凡夫。佛告诉我们，放下执著才证阿罗汉，这些科学家连阿罗汉比不上，阿罗汉有天眼，他没有天眼。虽然他能够看到极微之微，他比不上阿罗汉，阿罗汉看不到。阿罗汉是用自心自证功夫得到的，所以他有受用，他有神通，他有受用。他有天眼、天耳，有宿命通、有他心通、有神足通、有漏尽通，这六种神通科学家全没有。

用的方法不一样，佛法全是用内证，就是用禅定。这个方法妙绝，无需要藉外力帮助，全是自性清净心让它沉淀，这个定愈深，你见到的就愈细，见到的就愈多。回归到自性本定，那就是圆教初住菩萨他们的境界，这个时候遍法界虚空界你统统能见到。就跟贤首国师《还源观》上所说的一样，三种周遍，第一种是信息，遍法界虚空界发生什么变化你统统知道。我们自己身心就像个接收台一样，遍法界虚空界，不管多远、多近，它才动我们这里就收到了。我们本身也是个发射台，我们起心动念，念头才动，遍法界都知道了，没有丝毫隐瞒的。我们身体状况，身体这是细胞组成的，细胞现在我们晓得它是振动产生的，频率是一秒钟一千六百兆。这样高的频率，遍法界虚空界没有收不到的，统统收到。换句话说，我们的心想、我们身体状况，没有一个人不知道，全知道，只是自己不知道。自己怎么不知道？就是因为无明烦恼把我们的本能障碍了。惠能大师第三句说得好，「何期自性，本自具足」，就说的这桩事情。我们每个人都跟佛一样，有无量智慧，具足无量智慧、具足无量德能，智慧是无所不知，德能是无所不能，全知全能，同时具足无量的相好。惠能大师是把无量无边、无尽无数归纳成一句话，「本自具足」。

所以众生本来是佛，现前这些障碍存在，障碍从哪来的？不外乎分别执著、起心动念。这些全是错误，怎么叫错误？自性里头没有这个东西。从哪里来的？从阿赖耶来的。阿赖耶从哪来的？从一念不觉来的。一念不觉确实没有原因，现在我们把事实真相搞清楚了，就是叫我们放下。从哪里放起？从日常生活当中，点点滴滴都不要执著，生活当中一切法顺其自然，就妙不可言。我在台湾看到一对夫妻，他们在社会上有很高的地位，好像也是董事长，交际也非常广，夫妻两个都学佛。那时侯赵默林老居士，这是长我一辈的，老居士跟李炳南老居士都是印光大师的学生。我在台北讲经，他告诉我，这对夫妇在佛教里头很出名，但是我讲经很少来，好像在台北讲那么多年，大概只有一、二次。他说什么？说这对夫妻很了不起，先生有很多女朋友，太太有很多男朋友，他们这两个人都能看得开，这一家非常和乐。这一般别人做不到的，他们两个能做到，夫妻不吵架，各人玩各人的，很难得。这佛叫看破，得彻底放下才能成佛，学佛没有障碍，只要你不执著、不分别。不执著是阿罗汉，不分别是菩萨，不起心不动念就成佛了。成佛万法一如，什么都是假的，没有一样是真的。所以，应化在世间叫游戏神通，他怎么会不自在！

所以「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来」，见如来就明心见性，见性成佛。「又离一切诸相，则名诸佛」，有没有诸佛？执著有诸佛，诸佛就没有了。不执著呢？不执著一切众生本来是佛，这叫诸佛。离相就见佛，这佛是什么？性，离相就见性，见性就叫佛。这些经文「皆彰此无相智慧」，彰是彰显，为我们显示出来，为我们说明白、说清楚什么叫无相智慧。「经云」，本经说，「若以无相智慧，植众德本，乃至」这一段完全讲完，「永得解脱」，就是《金刚经》中所说的，「无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提之妙旨」。本经这一句，跟《金刚经》这个一段意思完全相同，说的是一桩事情。

「《破空论》释曰」，《破空论》就是蕅益大师所说的，他说「盖不达无我」，你要不是真正通达明了无我，「而修一切善法，止成人天伪果」。伪是假的，不是真的。你不知道无我，你不知道一切法皆空，你修一切善法，你所得的是人天果报，这是修善法。「不修一切善法而但证我空」，有，有这种人，阿罗汉、辟支佛就是的，他知道人空、人我空，但他不修一切善法；也修，跟他有缘的就修，没有缘的不修。所以，阿罗汉、辟支佛都有分别，他没有执著，他有分别。「止成二乘小果」，两个比较起来，还是证我空重要，证我空好。二乘虽然比不上大乘菩萨，毕竟出离六道轮回，六道里头这种生死流转他不再搞了，他出去了。二乘发心修一切善法，他就变成菩萨。

「妄言我法俱空」，没有真正证得，从佛经上，大乘经上听说我法俱空，他就执著我法俱空，我也没有，法也没有。「恣行恶法」，什么坏事他干尽了，为什么？空的，他说他不著相。「则为阐提狱种」，阐提是梵语，意思是没有善根，也就是说，不贪、不痴、不瞋、不傲慢、不怀疑这五种善根他全没有。干的杀盗淫妄，念头是贪瞋痴慢疑，这是阐提地狱种子。无我不能作恶，无我作恶是魔，不是佛，他不是真的无我。这样的人在这个宇宙里头到处都是，他们为真正修行人做障碍，他来破坏，所以学佛成就难。这些人常常遇到，能保住不退心、不变节太难太难了。唯有往生西方极乐世界，极乐世界没有这种人，这障缘没有了。「惟以无我修一切善法，正所谓无所住而生其心」，应无所住而生其心，「故即得无上菩提也」。

「两经相较」，这两部经，就是《无量寿经》跟《金刚经》，做个比较。「今经中无相智慧，远离分别，即如彼经」，就是《金刚经》上「无我、无人、无众生、无寿者」，这四相空了。『植众德本』，『求生净刹，趣佛菩提』，植众德本完全扣在「发菩提心，一向专念」，这是植众德本。这个众是无量无边真实的德本，为什么？你成佛了，圆满的德本。就是《金刚经》上所说的修一切善法，修一切善法没有能够比「发菩提心，一向专念」更殊胜。发菩提心，一向专念，是一切善法里头的第一善法，圆满的善法，毫无欠缺的善法。真正想修善，为什么不修？『当生佛刹』，这就是往生西方极乐世界。『永得解脱』，就是《金刚经》上所说的「即得阿耨多罗三藐三菩提」。

你看，《金刚经》跟这两个核对一下，讲的一桩事情。《金刚经》是智慧，是《般若经》的纲要。六百卷《大般若》太多了，你没有时间去读，读《金刚经》就够了，《金刚经》是六百卷《大般若》的浓缩，是般若的精华。六祖惠能大师听这部经开悟的，所以这部经在中国流行非常广。不但学佛的人必读，不学佛的，儒家读它，也是必读，道家也是必读，没有不读《金刚经》的。《无量寿经》这段经文跟《金刚经》完全相同。

我们再看下面这一段，「夫净土乃一切世间难信之法」。这一句，念老在集注里头特别强调，我们常常看到这样的句子，让我们不断的重复，为什么？它真难信。我们以为信了，一听他的解释，我们没信，我们知道有这回事情，没有信，为什么？没做到。章嘉大师的标准，做到了是真的，没做到是假的。用这个标准来衡量，念佛人当中有几个人是真相信了？相信的就真干了。为什么不干？就是不相信，半信半疑。「於此能信，是即无相智慧」，我们是著相没智慧，这个总得承认。所以《金刚经》上的话不相信，净宗所说的也不相信，还是留恋这个世间，不肯舍弃。给你讲这个世间是假的，把假的当作真的，迷在这个假的里头。详详细细给你讲，老是忘掉，境界现前就忘掉了，再读经文又提起来。那怎么办？经文不能不读，每天读，读的时间尽量长，把它养成习惯。慢慢的信心就增长了，无相智慧就现前。什么时候现前？真放下了，下定决心我放下，智慧现前了；不是智慧现前，这个念头生不起来。

「《金刚经》云：闻是章句，乃至一念生净信者，是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相」。你看，这是《金刚经》的标准，你要是真的生一念净信，四相没了，不执著了。你真的晓得四相是假的，凡所有相，皆是虚妄。这个四相就是一切众生相，就是凡所有相，真正明白、真正接受了。我们学佛这么多年，确实不是看到现代科学家的报告，我们这个疑情断不掉，还是怀疑。佛说一切相是假的，一切相明明在前面，怎么是假的？科学家给我们这一分析、一证明，佛讲得有道理。所以我们就常常想到，我们看电影的幻灯片，这个能看破世界。老式的电影才有这个东西，幻灯片就是动画续成的，现在的电影用数码，我们看不到，这个东西能看到。幻灯片放映机里面照在银幕上，一张，不动，把镜头关掉，再打开照第二张。一秒钟镜头开关多少次？二十四次，就把我们欺骗，我们看到银幕上就好像是真的。殊不知全是假的，它的速度二十四分之一秒。

如果我们来做实验，一秒钟只有一张有影像的，其他的二十三张都没有影像，都是空白的。在放映机里头去放，我们看到什么？应该是看到，二十四分之一秒，看到有个影像，一下就过去了，二十四分之一秒。里面什么东西不知道，感觉到有个东西，一下就没有了。二十四个影像叠在一起，让我们看到电影画面这些动态。二十四分之一秒的话，这二十四分之一秒，无论是影像、音声我们都不知道。现在佛告诉我们，我们现前这个形相，它的速度比电影快，比现在数码的电影更快，一秒钟一千六百兆。一千六百兆分之一秒，这个影像在我们面前，我们没看见；二十四分之一秒，我们看见有个东西亮了一下就没有了。如果是一千六百兆分之一秒，在我们面前看不到，睁大眼睛也没看见，这真的，不是假的。我们中国古人说「视而不见，听而不闻」，用在这上恰到好处，讲得完全正确。这是什么？这是现实实相，实相是一切法的真相，真相摆在我们面前，视而不见，听而不闻，一点都不错。

所以佛经讲到这样深奥的地方，这个在今天讲是高深的科学，不是最先进的仪器给我们做证明，我们都不会相信。现代的科学家用最先进的仪器，能捕捉到一千兆分之一秒，这是高雄刘医生他在网路上看到这个信息传给我，证明佛经上讲的跟这个很接近。佛经上弥勒菩萨所说的，「一弹指三十二亿百千念」，三十二亿百千念我们把它算出来，三百二十兆。现在时间用秒作单位，一秒钟弹指，我相信身体好、年轻弹得快，至少可以弹五次。三百二十兆乘五就是一千六百兆，一秒钟。这样的速度在我们面前，真的看不见、听不到，我们六根根本没有办法知道事实真相。

下面接著看，「又」，还是《金刚经》上的话，「其有众生得闻是经」，这是听到《金刚经》，「信解受持，是人则为第一希有」。他相信，他能够理解，受持是他能够照做，依照这个方法修行，这个人真正是稀有，第一稀有。「何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。他要不是四相空了，他不会相信，他不能理解，他没办法做到。四相空掉了，在人日常生活当中，他过的是佛菩萨的生活，跟一般人不一样，不会跟人斤斤计较。他有智慧，没有烦恼，众生这些疑难杂症，到他那里全解决了。

「《破空论》释曰」，这都是蕅益大师的话，他说假设有这个，「计有少许我人等相」，功夫算是不错了，可是还有一点点执著我、人、众生、寿者，很淡薄了，但是还是有一点执著，「决不能信此经」。这句话说得非常肯定，决定不能相信《金刚经》所说的。稍稍有一点执著，对於本经上所讲的西方极乐世界，念佛往生的事情，他也不能相信。纵然是念佛，我常说了，他有九十九分相信，还有一分怀疑，这一分怀疑可能就是他临终的障碍。所以，不能有丝毫怀疑，这就很难得了。不怀疑只有两种人，一种人是真搞清楚、搞明白了。我们在经教几十年长期薰修，真正知道如来所说的确实是真实的，我们相信，没有怀疑。第二种人，善根非常深厚，他对於佛说的他就相信，他没有怀疑。只有这么两种人，其他的人哪有不怀疑的道理？

尤其知识分子，知识分子好疑。现在学校读书都教你怀疑，从幼稚园到研究所，你能不怀疑吗？口里说不怀疑，心里真怀疑，学佛难就难在此地。所以这前后这么长的一段经文，重点都在讲信心。有丝毫疑情就障碍你信心，那一点点障碍会铸成大错。不如乡下老太婆，那个善根福德深厚，她不怀疑，不怀疑的人决定有成就，决定得生净土。怀疑的人往生净土，生到边地疑城。那是什么？他还是真干，带著怀疑的心真干。试试看，果然真有，我往生，没有就算了。抱著这种心态，这能往生，生边地。能往生是他真干，生边地是他有疑情，怀疑没断。所以说有少许我人等相，绝不能信此经。

「设於此经信解受持，决能了达我人等相，当体即是无相」。《金刚经》难，难在破相，难在你真能放下，真正能放下的受利益很大。放不下的，念这个没用，就怕堕到恶趣空，认为是什么都没有，什么坏事都敢干。这样修般若的人，全堕地狱去了，自以为聪明，自以为念懂了。设於此经信、解、受持，真相信，真的理解，真能做到，真正能做到也就是六祖所悟的这句话，「应无所住而生其心」。起心动念不住一切相，这就是金刚般若，起心动念著一点点相就不行了。所以说决能了达人我等相，当体即是无相，这样才入《金刚经》的境界，这是真的。如果还著一点点相，没入！

「可证能信之妙德，举体即是无相智慧」。对於像《金刚经》这样大乘般若你能相信，能相信这是大德，这是自信本具的德相。为什么？这是无相智慧现前，举体即是，你才真正能契入境界。「盖此净宗乃最极圆顿」，净土亦如是，不能小看，「超情离见，不可思议之微妙法门」。「若人於此法能生实信」，你能真信，相信事、相信理、相信因、相信果、相信自、相信他，具足这六信，「如是六信具足，当知其人，亦必超情离见，与无相智慧相契」。这样的人难得！有些人把净宗看浅了，认为这是老太婆的教，这都大错特错，经义很深。净宗无论是理是事都是非常深奥，看到是浅，其实里面有大道理，有真实智慧。单单经上讲的这三桩事情，真实之际、真实智慧、真实利益，这三种真实就不可思议。不但它能跟《般若》圆融一体，跟《华严》圆融，跟《法华》圆融，跟世出世间一切法圆融，妙极、圆极了。我们用「发菩提心，一向专念」来证实，往生极乐世界就证实了，真的是一生成就。今天时间到了，我们就学习到此地。