净土大经科注　　(第五０九集)　　2012/9/11　　

香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0509

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零七页第二行，最后一个字看起：

第四，「心佛不二，妙感难思。事理不二，妙境现前。是第一义悉檀。圆彰性具，令入实相故」。这一段是四悉檀第四个意思，入理。这是前面三种遍施这个感应的道理，为什么会有感应，感应到底是怎么回事情，这个我们要知道。凡夫确实对自己的心性迷了，不知道事实真相，所以这种本能很难现前。古人心比我们清净，烦恼轻，业障比较少，感应容易现前。我们看，像《观世音菩萨感应录》、《地藏菩萨感应录》，《华严》、《法华》的感应，记载得都很多，为什么古人好像那么容易，不难，现在很难？其实现在感应也在眼前，我们疏忽了，不知道是感应；古人的心思比现在人灵敏，容易觉察。道理是因为一体。

大乘经上佛常说，「心外无法，法外无心」，心是真心、是自性，能生能现。一念不觉，一念就是不觉，不觉就是一念，这一不觉就叫做阿赖耶。阿赖耶是什么？阿赖耶就是一念不觉，这个不觉就是个妄心，从真心里起了个妄心。妄心，你要是觉悟了，不碍事，真妄不二；你没有觉悟，你把它当作真的，这就碍事了。碍什么事？碍你明心见性，碍你见不到诸法实相，你所见到的、你所想到的全是虚妄相。误会了，把虚妄当真实，这就造业了。业就感得果报，善因感善果，恶因感恶报，善恶业因果报都不是真的。就好像作梦一样，你做个甜蜜的美梦，跟做个恶梦，都是一样的梦，当体即空，了不可得，醒过来晓得。可是在梦境里头执著，执著是真有苦、真有乐。迷了有这种现象，悟了没这个现象，所以觉后空空无大千，永嘉大师《证道歌》上说，梦里明明有六趣。十法界也是一场梦，再说到究竟一点，实报庄严土还是一场梦。

真正醒悟过来，是常寂光现前，常寂光现前就是真如自性现前，就叫明心见性。见性是什么样子？我们能体会的，就是我们的身心统统融入常寂光，跟常寂光变成一体。所以身土是一不是二，都变成寂光。这个事情也被今天科学证明了，物质到最后没有了，是意念；意念到最后也没有了，是能量；能量到最后是常寂光，回归自性了。科学里面没有自性的名词，它有个零点能量场，跟常寂光的意思非常接近，零是什么都没有。常寂光确实没有物质现象、没有精神现象、没有自然现象，它无处不在，它无时不在。它是一切法的本体，离开它，没有一切法；它不是一切法，能现一切法。

我们常常用电视屏幕来比喻它，屏幕里头什么都没有，能现一切色相。虽现一切现象，屏幕丝毫损害都没有，像六祖所说的，「何期自性，本自清净」，就是它没有染污。它现实报土，没有染污；现方便土，也没有染污；现十法界，没有染污；现无间地狱，也没有染污，本自清净。我们都认为自己有严重的染污，没错，染污是什么？染污是阿赖耶、是末那识，末那是染污的根源。佛告诉我们，末那识是四大烦恼造成的，末那识怎么来的？它是烦恼的原始点。根本的那一点就是我见，自性里头没有我，它执著有个我，问题就出在这里。所以，大小乘佛法都抓到这个点，身相破了，无我相了，就证小乘须陀洹。深一层的，我那个执著，极其微细的执著，我执，就是《金刚经》上讲的我见，这个放下了，圆教初住，别教初地。都是以破这个为目的、目标。我们修行最大的困难，就是这一关不能突破，这关突破了，往后就容易了。

转末那识为平等性智，转第六意识为妙观察智，转识成智从这两个下手。末那的执著、意识的分别，分别比较轻，执著比较重，重的容易断，轻的反而难断。阿罗汉见思烦恼断尽了，超越六道轮回，生到四圣法界声闻法界，这才真正成为圣人，真正成就，为什么？超越轮回了。不能够超越六道轮回，没成就，修得再好都不行，为什么？还要搞生死轮回。过去生中所修的保不住，虽然继续修，当中要中断至少二十年，要断这么久。这二十年几乎把前面修的都忘干净了，所以这一生是从头再来。从头再来，要遇到好的老师、好的修学环境，如果没有好老师、好环境，可能这一生还会堕落，不但不能进步，还要退步。这才晓得修行之难，生生世世进进退退，不是一帆风顺。

一帆风顺，一定要知道只有一门，无量法门里头只有一门，这一门就是净宗。净宗一定到了极乐世界之后，就有进无退，这是极乐世界无比殊胜的功德。哪个世界都有进进退退的，唯独极乐世界没有，有进无退。十方世界，到有进无退的，那都是在实报土，同居土里头有进退，方便土里头也有进退。只有实报土，那是明心见性，实报土，圆证三不退，有进无退。可是极乐世界，凡圣同居土下下品往生也是有进无退，这法门到哪去找？所以我们今天一定要想到，除这个法门之外，我们想成就是不可能的。我学佛六十年了，如果还有更好的方法能超过这个，我会选择，找不到。只有这个方法，我们有把握在这一生成就。

障缘多，特别是我们选择这个本子，诸位一定要知道，今天依照这个本子修行的人不少。《无量寿经》九种本子我都看过，不单看过，我还印过。我印这个干什么？印这个就是给大家看看，九种本子你自己看，你喜欢学哪一种。让你统统看到。都看到之后了，我觉得这个本子好，其他的八个本子跟它比，比不上。会集的人要有智慧、要有德行，要守规矩、守本分。会集不是翻译，会集必须是原译本的经文，不能改一个字，你改了就错了。我这一句、这一段是从哪个本子节录出来的，黄念老几乎都注明了，说明这个会集字字句句是有来历的，有原译本做根据。

如果说不能会集，这话讲不通，为什么？四十八愿就是会集的，这经上自己说的。四十八愿怎么来的？世间自在王佛，这是法藏比丘的老师，叫他到十方国土去参访，去看看、去参学、去考察，人家好的你记录下来，采取它，不好的你不要它。四十八愿是法藏比丘参访一切诸佛国土，他所看到的、他所体会到的真善美慧的大成。所以四十八愿是会集成的，不是他自己想像出来的，也不是他自己发的愿，不是的。这一个佛国土好，那个地方没有三恶道，这条好，我们记住，将来极乐世界也不要有三恶道。这么来的，不是自己的理想。所以四十八愿是集大成来的。极乐世界成就了，就是集十方一切诸佛刹土美好之大成，所以世界成就之后，就超越一切诸佛刹土。为什么？诸佛刹土好的它全有，诸佛刹土里有一些缺点，它这里找不到。那不集大成行吗？

佛教最初到中国来，来的时候要把佛经传来，佛经怎么翻译？最早是《四十二章经》。四十二章是四十二段，跟我们现在《群书治要３６０》一样，它没有３６０，它只有四十二。四十二就是一切经论里面，适合於中国人学习的，把它节录出来，一小段、一小段的，会集的。《八大人觉经》也是会集的，上面加个佛说，确实字字句句都是佛说的。在结集经典的这个经题，加「佛说」它有个规矩，这部经正宗分里头第一句话是佛说的，所以这个经上加佛说；第一句话不是佛说的，通常这个经上不加佛说。《四十二章经》每一段都是从佛经里头节录出来的，全是佛说的，所以它上面加上《佛说四十二章经》。

会集的太多了，现在有法师把这些会集的证据搜集出来了。《大藏经》里头很多经典是会集的，都入了藏，历代祖师大德都承认了，怎么不能会集？现在佛教里头所用的经忏佛事这些忏本全是会集的，祖师编的早晚课诵是会集的，会集本不能用的时候，这都不可以用了。所以这是讲不通的，不能做为正式反对会集本的理由。祖师对会集本的批评，不是对会集的批评，是他会集不当。经文好的地方，应当摘下来，他漏掉了，不是重要的他节录出来了，这是不当。还有，随便把文字改了，这是很大的忌讳，不能改经上一个文字。因为你一改，别人也可以改，改到后来这个经典就不像样子了。所以决定不能改变一个字，不是不能会集。黄念祖老居士的注解也是会集的。他采取的经论八十三种，祖师大德的论著一百一十种，总共用了一百九十三种的资料，会集的。所以他这个注解是集注。经是会集的，注也是会集的，我们今天在学习、在分享也是会集的，还把现代科学家的一些报告也会集到里头来，来引证。怎么不能会集？我编辑这个《世界宗教是一家》，这是会集的，这是会集十个宗教的，每个宗教教我们怎么做人、怎么修行，这些重要的开示统统会集成一本书。

《华严经》本身就是会集的。题，你看题的意思，《华严经》古人比喻是个大花园，这个花园里面各种品种都有，美不胜收。如果单一的，这个花园只种一种花，没有其他的杂花，就是一色的，那有什么好看？你穿衣服，上面这些图案花样，那是会集的。我们穿这个袈裟，古时候袈裟是会集的。布很难得到，一般人家穿旧的衣服，丢弃不要了，出家人把它捡回来，可以用的地方剪裁剪下来。以后积多了，我们就把它缝成一件衣，所以它一块一块的。一块一块，质料不一样，颜色不一样，去染一染。染，怎么染法？各种不同颜色调在一起，五色是五正色，红黄蓝白黑，五种颜色混合在一起染出来的，叫袈裟色，就是杂色，成了深咖啡色。所以它也是会集的，它不是单纯的。佛不许弟子穿正色的衣服，为什么？容易起贪心，容易起傲慢。一定要穿染色衣，这戒律里头讲得很清楚。

所以凡事我们要把理搞通、理搞明白，佛为什么要这样教我们，他有他的用意在。总而言之，就是给世间人做个好榜样，什么叫好榜样？不能引起世间人烦恼习气，这就叫好榜样。世间人无始劫以来，末那识里面就是贪瞋痴慢疑，与生俱来的烦恼，你不要把这个东西给它勾引起来，你把它引起来，这就是罪过。夫子教学，对於今天所谓艺术表演这类东西，实际上讲，它范围很大，他有三个字叫「思无邪」。我们起心动念、言语造作，一切作为不要引起众生的邪思邪念，这是圣人，圣人不干这个事情。圣人能引起你的都是正念、正思惟、正道，不会把你带在弯路上，不会带在邪路上。最后都教你回归自性，就是契入常寂光，融入自性里头。

融入自性，是一体了，就像我们房间里面点的几十盏灯泡，灯光统统都点燃了，光光互相融在一起，这叫常寂光。你就晓得，常寂光是法身如来，他们在哪里？他们无处不在、无时不在。这妙感难思，因为我们跟他没有距离、没有前后，没有距离是没有空间，没有先后是没有时间，所以我们有感立刻就有应，当下即是，这是我们跟佛菩萨感应。我们要做恶事、做坏事，我们跟地狱、饿鬼感应亦如是。地狱在哪里？鬼道在哪里？无处不是，无时不是，统统是自己意念、作为所招感的。对佛是至善的感应，堕地狱那是极恶的感应。

凡所有相，皆是虚妄，我们见的佛，西方极乐世界阿弥陀佛，是不是虚妄的？是的，跟我们现前境界是一样的。为什么？自性清净心里头没有任何现相，极乐世界不例外。相是心变现的，与自性相应的就是最美好的现象。诸佛能生能现，是实报庄严土；有了意念、有了无明，这就有了阿赖耶，就变成十法界，四圣六凡。六凡里头有人天、有地狱，统统是念头变的，全部都是自心。天台大师在《止观》里面讲的「全体是心」，谁的心？自己的心。众生心，众生心跟自己心是一个心。完全觉悟了，没有丝毫迷惑，这就是如来，我们讲法身菩萨，完全觉悟了，《华严经》初住以上。迷，迷有浅深不同，那是十信菩萨，十信菩萨分配在十法界。他们是觉了，觉没有圆满，有初觉、少分觉、多分觉，没圆满。所以感应不思议。

我们明白这个道理，真明白了，他就真用了，用什么？用真心。我们还是用妄心，那就章嘉大师说了，你没觉悟，不要自己以为觉悟。章嘉大师这个教诲我得很大受用，他老人家非常肯定说了一句话，你没有做到的就是你不知道，那就不觉悟。你真正知道的时候你怎么会不做？哪有这个道理！真正知道五戒好，你还会杀生吗？还会偷盗吗？还会淫欲吗？还会妄语吗？自然就不会了，你真知道了。只有你知的是似是而非、半信半疑，你才会干这个事情。甚至於你不愿意守这些戒律，那你对於佛法是毫无所知，你所知道的是知识、皮毛，不是佛法的正说(就是经上所讲的如来真实义)，你所了解的佛经是你自己的意思，不是佛的意思。开经偈说得好，「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」，几个人？太少了。一般人能解的，都把意思解错了。

像章嘉这种老师难遇到，他跟你讲真话，我们自己不容易辨别，说了那么简单一句话，做不到的就是全不知道。这是他教给我看破放下说的，你没有看破，所以你放不下；你真看破了，哪有放不下的道理！看破是属於智慧，放下是属於修行功夫。为什么这个身放不下？自己也会讲，讲得头头是道，还是放不下。我们一般讲业障太重了，习气太深，无始劫以来养成的，哪有那么简单？章嘉大师说的不是的，你没搞清楚。对於这个身是假的，你知道，你也能说，你不是真的知道，你是听别人说的。如果你真知道，你肯定会放下。这个标准太好了，让我们自己自然就身段放下了，不敢贡高我慢，不敢自以为是。自以为是、贡高我慢，讲得天花乱坠，他什么也做不到，最后这个人一定堕恶道。为什么？他讲的全是妄语，妄语入拔舌地狱；傲慢是属於瞋恚，瞋恚的业报是地狱，地狱是一片火海。

所以，好的老师是说真话，不说假话，自己真干。地位很高，章嘉大师在中国藏传佛教里面是最高级的大德，但是这个人非常慈悲、非常谦虚，和蔼可亲，没有一点架子。他自己告诉我，什么人想见他，他都愿意见，只是有些人以为他地位太高了，想见不敢见他，这错误了。也是因为这种原因，我们的机会就特别多，为什么？见他的人不多，我们就有时间在一起。如果他见的人太多，每天还太多了，我们哪有时间谈话？这个都是各人遇缘不同。

所以我们明了了，无论世法、佛法，方东美先生是世间的老师，世法，章嘉是佛法的老师，同样有一个念头，最喜欢的东西，就是把自己所学的传给后人，一丝毫吝法都没有。佛法才能世世代代传下去，不是到自己就没有了，传人比什么都重要。传人不好找，可遇不可求，到哪里去找去？李老师告诉我，学生求一个好老师难，一个好老师求一个好的学生，传他法的，更难。自古以来，不是老师不传，遇不到这个能传的人。能传的人实际上就三个条件，老实、听话、真干。你看，说起来好简单，到什么地方找个老实人、找个听话人？没有。听话，阳奉阴违，表面听的，回过头来他自己有他自己一套，他才不听你的，这样的人怎么能传法？正法怎么能恢复？难，难在真正有智慧、有眼光。承传正法是救天下众生，我们自己纵然做不到，后来会有人做到。

达摩祖师到中国只传一个人，慧可，一生没有遇到第二人。慧可真的传下去，传给僧璨，一代一代，传到第六代惠能大师，真的开花结果了。你去寻根，根是达摩祖师，达摩祖师的法到第六代才大行於天下。我们今天遭遇到的，跟达摩祖师那个时候差不多。实际上达摩祖师那个时代，佛法比我们现在殊胜得多，那个时候传法就那么难，今天困难可想而知。没有办法，真的只有求三宝加持，三宝怜悯众生，乘愿再来。不是佛菩萨乘愿再来，你说不染这个世间的恶习，谁能做得到？我们得讲真话，不可能！

我们也是个凡人，我常说，我要三个月不读佛经，我就会被外面环境诱惑，就会被染污，烦恼、习气重。靠什么？靠天天读经，展开经本就听佛在说法。只有一个方法，天天跟佛在一起，就不会学坏了。离开经本你就离开佛菩萨，你就跟世间人接触了，你能保得住吗？我年轻的时候出来学讲经，喜欢讲经，哪里请我讲我都去，一个星期有时候讲到三十多个小时。人家说我爱讲经，喜欢讲，不是，我用这个来磨炼自己。因为讲经要准备，初学讲经的时候，刚刚出来的时候，一个小时要做四十个小时的准备，怕讲错了。同样一部经讲多少遍，我不用旧稿子，我都用新的，这样才会有进步。如果用旧的，没有进步，年年讲都是一样的。不用旧的，所以还是要重新去做充分的备课工作，这才能让自己不走偏差。

这是要自己注意到的，自己不注意到，这老师不能帮你。老师讲得很好，我只能指路给你，路是你自己走的，这真话。老师不能背著我，不能抬著我，老师只是指路给你，你自己得要走。但是这个路上绊脚石很多、险道很多、障碍很多、诱惑很多，你能走得过来，最重要是靠你的德行。这个里头，跟这段经文讲的，最重要的是信心，对佛教的信心、对大乘的信心、对净宗的信心、对西方极乐世界的信心、对阿弥陀佛的信心、对老师的信心。这是什么？这尊师重道。对这个会集本的信心，这个本子是李老师传给我的，我对它没有信心，那就是对老师没有信心。李老师的老师是梅光羲居士，梅光羲居士跟夏莲居是同参道友。这个经本有一篇很长的序文，是梅光羲写的。梅老居士是黄念祖的舅舅，黄念祖居士是他的外甥，他是夏莲老的学生。李老师称夏莲居老居士也称夏老师。梅老师在序文里面，称这个经是《无量寿经》九种本子里头的第一经。老师接受，他自己讲了一遍，给这个经做了个眉注，这个本子给我了，我接受过来，这有师承。我那个时候学佛不久，没有智慧，但老师有智慧，我相信老师，老师不会指一个错误的门给我，我相信。

所以，许许多多反对会集本，那是什么原因？对《无量寿经》没下过功夫。真正批评，是要把这个经研究透彻，哪个地方不对指出来，这是真的。如果九种本子没有看过，大乘佛法没有认真学过，你随便批评，这个就是拔舌地狱的罪过。他敢干，我不敢干，他有这个胆子，我不行，我没有这个胆量，他不怕因果，我怕因果。所以我曾经说过，全世界人都反对，我一个人还是依照这个修行，我相信我能往生净土。我对得起老师，老师对我负责，我听话。我如果改变学其他的本子，我背师叛道，那真的是有罪了，这不是假的了。背师叛道的人，古今中外都找不到一个有好结果的。

要晓得老师的恩跟父母相同，连净业三福，第一句孝养父母，第二句奉事师长。一个人无论世法出世法，他的成就就在这两个字，一个孝、一个敬。这两个字站稳了，这个人肯定成就，没有不成就的。这两个字要是缺了，或者两个字都没有，这个人无论怎么用功，勤修一辈子，最后不会有成就，为什么？根坏了，从根上看。枝叶坏了没有关系，根不能坏，根是根本，根坏了没救，枝叶坏了有救。这枝叶砍掉，会长个新枝出来，根坏了就没办法了。所以，孝亲跟尊师重道是一桩事情。现在人所以难，难在哪里？就是不孝父母、不敬老师。这告诉我们一个什么事实？告诉我们，这个人不可能承传传统文化，这个人不能承传佛法。正法久住与他不相干，传统文化的延续跟他也不相关，他没有这个能力，想干也不行，根没有。所以要培植这个根，不容易！

辛辛苦苦用一辈子的心血去栽培这个年轻人，就算有这么个缘分，从胎教父母就懂得照顾他，把他栽培成，好老师来带领他。这个社会是个大染缸，他到二十、三十，离开老师，踏进社会，能保证他不被污染吗？能保证他在高名厚利之下不变节吗？谁都不敢保证。有个人来请你做部长、请你去做总理，你动不动心？给你几十亿美金、几百亿美金，动不动心？一动心就完了。高名厚利不变节的，那是真学问、真功夫！你没有经过这个经历，不敢讲。所以，今天我们看到一些人修得非常好，最后遇到这个名闻利养，变节了，这桩事情古今中外都有，才晓得这桩事情多难。

全世界人都在渴望，希望有个大师出现，能真正救苦救难。谁是大师？要真发愿。发愿怎么样？要真吃苦，要真持戒。现前还贪图一点小的享受、小的便宜，那大的名利来了，肯定变节。现在小名小利都贪，你将来大名大利你哪有不贪的道理？这样的人，佛看到流眼泪，魔看到哈哈大笑，为什么？我一用名利，就把你诱惑了。

我们在这一生当中只有一点小小的成就，这个小小的成就就是求自己往生净土。身体留在世间，一生做一桩事情，学习释迦牟尼佛，天天讲经教学。身心世界一切放下，对这个世间没有贪恋，无取无舍。我们也快走到尽头了，随时可以走了，看到世间人这么大的灾难，这是不忍心。虽然有心帮助人，真的，心有余而力不足，没有真正得力的护法。国内没有，国外有，国外有怎么样？要舍弃国内。这又不忍心，总是祖宗的家邦，生活在非常艰难痛苦之间。今天到这个年龄，这个年龄，垂死之年，万念俱灰。

下面，这个地方最后的目标，是圆彰性具，令入实相，这是大乘终极的目标。彰是彰显。一切法都是自性本自具足的，惠能大师所说的「何期自性，本自具足」，虽具足，不彰显；末后一句，「能生万法」，万法就是彰显，圆彰性具，这就是看眼前一切的事相。可是底下这一句重要，「令入实相」，在这一切现象里面，你能够不起心、不动念、不分别、不执著，这就入实相。稍稍有一点分别执著，你就堕落了，你依旧是凡夫，你出不了六道轮回，这个事情很可怕。

下面的文，「如《无量寿起信论》云」，《无量寿经起信论》是彭际清居士造的，干隆年间佛门的一位在家居士。这个居士了不起，他的出身是贵族，用现在来比，他的父亲是干隆皇帝的兵部尚书，用现在比就是国防部长。这个人非常聪明，出身又好，传记里面记载的，他很年轻，大概二十左右就考中进士，那时候是国家高等考试的最高的考试，考中进士。一生不做官，学佛，通宗通教、显密圆融。没有出家，以居士身弘扬正法，也是专修净土，《往生传》上有他，太难得了！《华严念佛三昧论》是他作的，《无量寿经起信论》也是他作的。这是论里头的一段话，「右明无量光明遍照一切」，这右面是经文，应该跟这段意思差不多，遍照一切。「极乐娑婆，同一法界」，不但是极乐、娑婆，一切诸佛刹土，十方三世，也是同一法界。佛在大经上告诉我们，「十方三世佛，共同一法身」，它怎么不同一法界？「本无彼此，安有东西」，这就说明，本来没有所谓的空间跟时间，根本没这个东西。所以大乘教是在哪里？即在当下，当下即是，没有时间跟空间这个概念，因为它是假的，它不是真的。

空间跟时间，在《百法明门》里面，这两桩事情是在二十四种不相应行法里头，二十四门。二十四门的时分就是时间，方分就是空间。不相应是什么意思？现在所谓的抽象概念，不是事实，是人们对於现象产生的一种错觉，哪里来的时间！离开地球，时间就没有了。地球时间，因为地球自转，对著太阳、背著太阳，这才白天、晚上，才把它分成二十四小时。假的，离开地球就没有了，时间概念就没有了。空间是没有距离，西方世界在哪里？就在此地，真的是没有距离，这是很深奥的一个哲学问题。

这个奥秘也被现在科学家发现了，叫全息这个概念。全息是什么？任何一个小的物质，里面所包含的是整个宇宙。今天科学发达，我们感到很惊讶，电脑里头一个比小指甲还小的一个晶片，你看里面储藏多少东西？而实际上佛告诉我们，一粒微尘，这个微尘很小，我们肉眼看不见，像现在的量子力学家讲的微中子。微中子的体积是电子的一百亿分之一，也就是一百亿个微中子聚集起来，它的体积等於一个电子。这么小的东西，它里面有整个宇宙的信息，一样都不少，我们这里起心动念，那里头都有记录。这个我们在《华严经》上读到的，谁能够见到？大乘经上佛都说八地以上，八地以上能见到微尘里面的世界，普贤菩萨他有能力到微尘世界里面去参访诸佛刹土。微尘里头有世界，那个世界里头又有微尘，那微尘里头又有世界，重重无尽，没止境的。这个奥秘现在科学跟哲学都不知道。佛说这个是真的是假的，我们过去怀疑，现在看科学不断在进步，我们发现佛讲的是真的，不是假的。这是什么？心性不可思议，自性才是真正的造物主。所以，本无彼此，安有东西，哪有东南西北？当下即是。

「山河大地」，这些零零碎碎东西，「皆是众生目眚所成」，目眚是眼睛有病。我们有过害眼病的经验，我过去害过好几次，害眼病，天天点眼药，看到外面东西模模糊糊的。还好害眼总是一个，还有一个眼睛可以用，如果两个眼睛都害的时候就很麻烦，它没有办法看东西，眼睛要敷著药膏。这是比喻，我们迷失了心性，不知道用真心，完全用的是妄心。「若能一念入佛境界者，无量光明，普周尘刹。三涂六道同时解脱」，这就是成佛了。成佛，一念入佛境界是净土宗，一念相应一念佛，念念相应念念佛，这是理一心不乱。用什么心念？用大菩提心念佛。什么是大菩提心？蕅益大师讲得好，真信、切愿就是无上大菩提心。这句话里头最重要是真，真信，真信就是真心，真信、真心里头具足性德。这我们中国人说的话，真心里头什么东西？仁义礼智信圆满具足，这真心。

我们检查自己，我们的心变了，不是真心，为什么？仁义礼智信我们不具足。仁，百分的仁德我们有几分？仁是什么？是爱人。为什么爱人？知道人跟我是同体，我能不爱吗？不但人跟我同体，万物跟我同体，仁民爱物。我对这个人爱他、对那个人还讨厌，这不仁，你的爱心不平等，你的爱心随著你的情执，这个人没有仁。所以用大乘、用祖宗之德来衡量，我们的仁是微乎其微。不学佛，不读圣贤书，根本就不知道，愈迷愈深，都以为自己是对的；读了这些典籍慢慢觉悟了，知道自己错了。看到众生苦，看到众生需要我们帮助，我们遇到，再怎么困难还是要照顾，不能舍离。对人总有亲疏，实在自己家里人迷得很深，不要你，赶出去了，这不得已才帮助外面人，这可以讲得通；家里头还有一些人要你照顾，你就不能舍离，不能不搞清楚、不能不搞明白。凡是人，皆须爱。

今天问题不是局限在一处，可以说是扩张到整个世界，全球性的。中国把古圣先贤东西丢掉了，不孝，这大不孝。祖宗多辛苦，他们为的是千年万世的子孙，都想到，发明了文言文，全世界找不到第二家。文言文是祖宗对后代的第一大德、第一大智慧，无与伦比。这个东西好处在哪里？好处，他能够用这个方法，把他们的智慧，把他们的理念、方法、经验、成就，用这个工具传递给后世子孙，永远不变。读文言文，就跟读现前人通信往来一样，看他的文字，不会错解了意思。这个工具多难，全世界没有第二家，只有中国有。

所以我相信，中国的《四库全书》跟《四库荟要》，会变成将来全世界人的智慧宝库。我相信全世界的人都会学文言文，文言文会变成全世界通用的语言、文字。为什么？他要智慧，他要这些理念，要这些方法、要经验，这个东西别的地方找不到。别的地方，虽然古人有，但是没有保存下来。他们因为他们的文，语跟文是一致的，所以隔了几百年、几千年，言语不同了，他们东西你看不懂了。欧洲古老的拉丁文，它是语文是一样的，隔了这么多年，现在拉丁文没人懂得，几个考古学家还未必真正了解它的意思。这你才佩服中国老祖宗，这不得了的智慧！他想得那么周到。言语随便怎么变，我文不变，就是文言不变，语言随著变，文言不变，用这种不变的东西来记录。

文言文学习难不难？不难。我们在美国、在欧洲问这些学汉学的人，问他学了多久？三年，都是这样答覆我的。他们完全没有中国文化的底蕴，三年能学成，我相信我们中国人学顶多两年就能学成功。你学了文言文你才晓得。看看民国初年，我们这里有几本东西在整理，慢慢都把它印出来，小学生模范作文。小学什么程度？三、四年级。三、四年级的小学生，大概是九岁、十岁，顶多到十一岁，这种年龄。你看他写的这些作文，我们现在这大学生如果看到了，傲慢心马上就降下来，还有什么值得骄傲的？不如人家。人家能写出来，甚至我们看还看不懂，民国初年十岁左右的小孩写的文章。古人所说的「一落千丈」，我们以为是形容词，现在看来是真的，一点不假，古人把我们现在这个时代都看穿了。

今天灾难来了，麻烦来了，要怎么收拾？如何化解冲突、化解灾难，恢复安定和平，就靠中国这个东西。没有中国这个东西，这世界就没救。我这么大年岁，八十六了，明年八十七，联合国还来找我。我要不要去？想想还是要去，去鼓励鼓励他们，主要就是把中国文言文、《四库全书》介绍给大家，在联合国介绍，很快传遍全世界。这是宝，人类的瑰宝！一切众生都有分。这桩事情的源头，是七０年代，一九七０年代英国汤恩比博士说出来的，那个时候是预言，现在变成事实，「要解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，大乘佛法也在中国。现在这个世界由於资讯发达，世界上许多知名人士逐渐慢慢认识中国东西、喜欢中国东西了，他要不认识、不喜欢，他怎么会来找我？

今天最大的困难，没有老师。资料在，《全书》、《荟要》我们都印出来了，没人教。我们在马来西亚成立一个汉学院，汉学院是什么？就是从前庐江文化教育中心解散了，有二十几个老师被马来西亚请过去，在那个地方继续学习。我从欧洲回来之后，心里就常想著汉学院这个事情。我最近两年访问梵蒂冈，跟天主教教皇谈这个事情，怎么样培养师资，怎么样展开宗教教育，宗教教育能救世界。世界汉学中心在伦敦，我在马来西亚跟现在首相纳吉谈话，他邀请我到他家里作客，我说世界汉学中心在马来西亚这个地方最适合。他问我为什么？我说马来西亚有六百万华侨，最难得的，在全世界其他地方没有看到的，华侨们办学校，办小学，有一千多所小学，有六十一个中学。这他完全知道。在其他地区华侨没有做这个事情，唯独马来西亚。

这些老师、校长他们都有读书的经验、教学的经验，如果能让这些老师、校长们他们来发心，尤其是小学的老师、初中的老师，很好，我们非常喜欢，年龄不是很大，能够有一百人到二百人。因为我现在这个校舍不大，人家送我一块土地，十三个英亩。一个英亩是六个中国亩，十三个英亩大概是七十八亩的样子，合中国亩。不错了，比我们庐江大一倍，我们庐江只有三十亩。所以我在那里建学校，建学校就叫汉学院，其实还达不到学院这个标准。所以纳吉问我，将来你们学校的教授，多少个博士？多少个硕士？这个把我问住了。所以我还要找时间，我跟他约，最少我们要有三个小时以上的时间来谈这个问题，来深入谈。

现在找不到老师，你要说请博士学位的这些老师，他是儒学、佛学、道学，他不是学佛，他一生所研究的是知识，不是智慧，这样的老师解决不了问题。我们在联合国遇到太多了，他没有办法。我们要真正实学，实学怎么样？我们要孔子、要孟子、要释迦牟尼佛、要菩萨，这些人才能真正救世。那怎么办？培养。所以我们这个学院设研究员，没有教授。希望这些老师发心，真正在经典里头专攻一门。你先《四库全书》里头去找，专学一样，功夫在这里下下去。我这个学院里面有宿舍，一切生活设备都很好，你可以住在这里面，我们供养，生活费用我们来供养。希望你在这里做研究工作，三年你这一样东西会讲得很好。

我说虽然没有学位，不要紧，他们天天在写，天天在学习，讲演我们都把它录成光碟，把他写出来东西送给你们教育部去审查，够不够博士的水平？如果你觉得他这个东西可以有博士的水平，希望教育部给我们设立一个汉学博士。现在首相是老朋友，可以谈这个话，谈个四、五个小时都没有问题。这是他的大功德！他在这一任首相里头，把中国传统文化复兴起来，把大乘复兴起来，这个功德不得了，这个首相做得有意义、有价值。我的话他能听得进去，这是什么？圣贤，你这个位子将来在历史上是圣王，哪个国家领导人都不能跟你相比，你救了全世界。在你手上把世界宗教团结起来了，不但团结，让所有宗教互相在一块学习，发挥各个的专长，来教化众生，安定社会，这是多么多么大的功德。在马来我们有这么个好机会，华侨的学生有六十万人，所以我说你这个地方做汉学院是最理想的地方。我也把我两次到欧洲考察的状况向他做报告，他非常欢喜，我们这个汉学院破土典礼他亲自来主持。我听说他亲自主持，我就赶到马来西亚去陪他。现在图纸画好了，最近就要开工，预计大概一年半就能够建成。一年半的时间，这些校长、老师他们的预备功夫就做好了。

我上次跟这些校长、老师们谈话，提到了十个教学为先，大家都很感动。今天这个世界出了许多问题，总而言之全是教育出了问题。只要教育真正把人都教好，什么问题都解决了，除此一法之外，别无二法，真找不到别的方法。宗教教育这是马哈迪长老非常赞成的，现在纳吉首相也知道，这个教育重要，认真做。我们把汤恩比的话来证明，他说得没错，他说的是真的，不是假的。

底下这一句意思很深、很广，「若能一念入佛境界者，无量光明，普周尘刹，三涂六道同时解脱」，这个话是真的，不是假的。汉学院里面所学习的，儒释道三家，每个人专攻一部，讲课的时候大家都来听，这样，跟自己所学的这个能够融成一体。课程怎么安排？就用《群书治要》，唐太宗早就选好了，一共六十五种书。我们把六十五种书找出来，古人的注解找出来。这是以前老师教我的，用古注，不要用今注。什么原因？古人有修有证，他的东西可靠；今人没有修、没有证，完全是自己的意思，自己意思未必正确，所以最好不用，完全用古注。古注研究有基础了，再看今人注解，你有了能力，你能看出今人错在哪里；你没有这个底子，你看不出来。这是老师传给我们的方法。

而且自己一定要真做，我学到了就做到，肯定把这个所学的东西变成自己的生活，你就过佛菩萨的生活、过圣贤人的生活。圣贤人生活不一定富裕，孔子是平民，孔子生活也相当艰苦，现在人所说的清寒，但是他快乐。中国人常讲孔颜之乐，孔子乐在哪里？颜回乐在哪里？乐在觉悟，「学而时习之，不亦说乎」。学，学习古圣先贤的；习，习是落实在生活。我没有白学，学全变成我们自己的思想，全变成日常生活，这个多快乐！释迦牟尼佛在世所表现给我们看的，是三衣一钵，日中一食，树下一宿。这都是我们今天看到是最艰难、最不容易忍受的，佛快乐，法喜充满，常生欢喜心。他乐在哪里？乐在道。所以，你不真干不行。儒家也重视真干，博学、审问、慎思、明辨，后头是笃行，这真干。佛家讲得更重，信解行证，博学、审问、慎思、明辨是信解，后头有行，不但要行，还要证。行就是笃行，儒家没有讲证果，佛家讲后头有证，这个证就是阿罗汉、菩萨、佛陀，得要放下。

「不独阿难以佛威加被，得见佛身，及诸依正」，不独是阿难尊者靠佛威德加持，见到佛身，见到极乐世界依正庄严，他说「即今末法众生，但能入此法门，不离当念，疾得见佛」。我们生在末法的今天，只要你能入此法门，入这个法门怎么样？不离当念，我们也能见佛。这个不离当念，念念是佛，就是净宗所说的功夫成片，没有到一心不乱。二六时中心里头真有阿弥陀佛，没有杂念、没有妄想，就这一句佛号，你就能得佛的感应，你就能见佛，你就能见极乐世界。

「《华严经》云：诸佛一似大圆镜」，这是用比喻说，佛好像大圆镜，「我身犹若摩尼珠」，我这个身就像个摩尼宝珠一样，「诸佛法身入我体」，佛的镜子照到，我照在里面，「我身常入诸佛躯」，佛是一面镜子，我被他照见，我的身体在哪里？他的身体里头有我，我这身体里有他。这个比喻好！「是知诸佛众生，本来不二。名为见佛，实无见者」，这句话意思很深。「何以故？不可於一体中互相见故」，它融成一体了。所以，有没有见的这个念头起来？没有。念头起来，你起心动念了，起心动念你错了。六根接触六尘境界一定要做到不起心、不动念，这就对了。不起心、不动念，浑然一体，这真见佛了。起心动念是这个经上所说的，那是什么？是释迦牟尼佛的加持，阿难尊者的加持，他们能够感动阿弥陀佛，跟阿弥陀佛感应道交，佛土、佛菩萨全都现前，让大家都看到。与会的这些大众，里头真有凡夫，凡夫也看见了，信心增长。《华严》这个境界高，那是法身菩萨的境界。今天时间到了，明天《华严经》这一段，我们再细说。