净土大经科注　　(第四九０集)　　2012/8/25　　

香港佛陀教育协会　　　档名：02-037-0490

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百八十六页倒数第六行，最后一句看起：

『崇德兴仁』，「尊崇道德，曰崇德。兴施仁政曰兴仁」。这两句是中国古人说有政者，就是掌握到政权，必须要做到的。掌握到政权，由国家最高领导人一直到各个行政单位，最小的单位，村长、里长，这最小的单位，他能管这一个村、管这一个里，都能够做到这一句，尊崇道德。古圣先王以德治国，在中国古代出现过，所以这不是没有根据的。在中国上古时代，以道治国，这在三皇。三皇之后到五帝，到五帝就降低了一层，以德治国。道完全顺乎今天说的大自然的法则，像一年四季，春生夏长秋收冬藏，不需要人去思惟想象，去制定什么政策、方针，不需要，人都能顺着大自然，这是最健康的、最完美的。愈是到上古，这个地球上人口愈少，所以人都非常淳厚，没有邪思邪念，也就是说，人人都是好人。

古圣先王有没有教育？我们相信有，没有文字不能说没有文化。印度婆罗门教，现在我们往来的兴都教，这就是婆罗门的后裔，他们没有历史，没有文字记载的，我跟他们往来，他告诉我，他们的传说至少在一万三千年前，他们这个教就兴旺起来了，这是可以相信的。那我们反过头来，我们也相信，我们中国传统文化也不会少过他们，也就是应该也有一万三千年。这种文化世世代代相传，而且世代他都尊奉，都能够做到，这一点是非常可贵。到孔子，这个时间就很长了。中国发明文字是黄帝，距离现在四千五百年，那往上溯，上面将近一万年没文字。我相信，我们古人所讲的伦常道德，肯定是远古老祖宗世世代代传下来，到孔子才用文字把它写出来，流传给后世。

孔夫子治学的精神，我们永远要记住，他是述而不作，信而好古，一生没有创造，没有发明；那换句话说，孔子所学的、所修的、所教的(他教学生所教的)、所传的，传给后代的，全是古圣先贤的东西，不是自己的，这是述而不作。夫子留下来的东西，他自己写的，现在我们知道的，是《易经．文言》，干坤文言，这是孔子作的，其他的部分都不是的。卦，相传伏羲氏画的，伏羲氏距离黄帝一千年，也就是五千五百年前，那是伏羲氏的时代。八卦可以说是文字的起源，这里头蕴藏着很深的道理，用很简单的符号来表示。大道决定不繁琐，所以称为易，易是简单、容易，可是这里头渊源很深的道理，多少人尽一生的时间去研究它，愈研究愈深入，好像它没有边际、没有底限，这是真的不是假的。为什么？佛教传到中国来之后，佛家讲宇宙的本体是自性，自性确实没有边际，没有底，所以其大无外，其小无内。

可是中国没有人证得，在印度，释迦牟尼佛证得了。像释迦牟尼佛同等这个境界的有没有？有，法身菩萨都有。虽有，没有释迦那么样的彻底，释迦佛所证得的他们都知道。要如何才能证得？现在我们都明白了，大乘经典上告诉我们，放下就证得。彻底放下，心里面一丝毫都不能有，放下见思烦恼、放下尘沙烦恼、放下无明烦恼，就证得了。《华严经》上说的名称跟这个不一样，境界完全相同，《华严经》讲的妄想、分别、执著，妄想就是无明烦恼，分别就是尘沙烦恼，执著就是见思烦恼，《华严经》这个名词比较容易懂。也就是说，我们对于世出世间一切法不执著，在大乘佛法里面你就有个地位，这个地位是十信位的菩萨，大乘教里面。那再更进一步，不但执著放下，分别也放下，起心动念也放下了，起心动念是无明烦恼，六根在境界上不起心、不动念，这叫自性本定。

惠能大师见性说了五句话，第四句说，「何期自性，本无动摇」，自性就是真心，它不动的。我们心有念头，你看，前念灭，后念生，这是个生灭现象，是个动的现象，可是真心不动。大乘教里佛常说，真心离念，真心没有念头，没有念头就是真心。那我们把念头统统都放下，真心是不是现前？不一定。为什么？无想定也是没有念头，那不是真心。无想定虽然念头没有了，他什么都不知道，那叫无明，无明没破；换句话说，粗的念头他伏住了，他放下了，微细的念头他自己根本不知道。我们现在把这个事情搞明白了，这还得力于科学家的帮助。微细的念头，弥勒菩萨告诉我们，这一弹指有三十二亿百千念，这是微细念头，一弹指。我们一秒钟弹得快的，我相信可以弹五次，五乘三十二亿百千念，就一千六百兆，一秒钟。一秒钟这个频率，就是波动的次数，是一千六百兆，你怎么会知道？你不知道。这是无想定，这个没断，自己不知道，以为成佛了。

成佛，妄念没有了，他什么都知道，没有一样不知道。自性的本能，就是真心，自性本能，世出世间一切法，过去、现在、未来，甚至于说「大而无外，小而无内」，你全明白，没有一样不明白，这才叫真正成佛。这个不是假的是真的，所谓是大彻大悟、明心见性，是这个境界。心清净了，什么都不知道，这不行，这连阿罗汉都不如，千万不要把无想定当作大般涅槃，那就大错特错。无想定在四禅天，色界，没有到无色界，上面无色界还有四空天。这就是教不能不搞清楚，不搞清楚，常常境界现前误会了，就真的有许许多多修行人把无想定当作大般涅槃，当作佛的境界，认为自己成佛了，这是错误的。阿罗汉的智慧开了，六种神通，神通是本能，这一点都不稀奇，本能就现前了。他有天眼，他有天耳，有他心通，别人心里想什么他知道，有宿命通，宿命通是知道过去，也知道未来，这是决定可靠的、决定没有错误的。阿罗汉往上去，这是菩萨，菩萨有四十一个阶级，一个阶级比一个阶级高明，到等觉，妙觉就圆满了，智慧圆满、德能圆满、相好圆满，这大圆满，真正是无所不知、无所不能。我们千万不能搞误会了，那就错了。

这一段经文是佛讲治世之道，也就是我们中国古圣先贤所说的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、天下太平的道理，在这一章经里头。儒也有这么一段，在《礼记》里头，「礼运大同篇」。《无量寿经》上也有这一段，这一段文字不多，只有六十个字，四个字一句，十五句，深广也是没有边际，我们在这里只是略略的提一提。国家各个阶层的领导人都懂得「崇德兴仁」，这个政治就是太平盛世，盛世的状况就如同这一段经文所叙述的。尊崇道德，在中国真的做了，它不是理想，三皇行道，五帝行德。德是什么？仁义礼智信，就是五常。道是大自然，道法自然；德是遵循道，这个五德是从道来的。仁，仁者爱人。什么人能爱人？圣人能爱人，佛菩萨能爱人，所以佛菩萨是圣人，平等的爱人。不但爱人，还爱物，花草树木、山河大地，没有一样不爱。为什么？只有他们证得整个宇宙跟自己是一体。一体多么亲，是真的不是假的，万物是从自性变现出来的，自性是一个。惠能大师末后一句话说，「何期自性，能生万法」，万法是自性所生，自性是能生，自性就是真心。

中国老祖宗说本性本善，那一个善的意思就是惠能大师讲的五句话，这才叫真善。第一个清净，自性从来没有染污，现在也没有染污。那染污的是什么？大乘经上常说，染污意，第七识叫意根，这个东西是染污。一切众生都把第七识当作是自己的心，我们能思惟、能想象的是什么？第六意识、第七识。第六意识分别多，执著少；第七识分别少，执著多，现在这两个识当家了，就称之为意、念头。这两个识的念头不断。断了，意识就没有了，那就很好，转识成智，转第六意识为妙观察智，转第七识为平等性智。这两个转了就全转了，转识成智就是法身菩萨，这就成佛了。

佛在经上给我们说出这个事实真相，难得，现代量子学家证明了，这是了不起的一桩大事。佛在经上说，阿赖耶的三细相，就是第八识，谁能见到、能证得？大乘经上都说八地以上。《华严经》菩萨的等级，五十一个阶级，从十信位、十住、十行、十回向、十地，上面是等觉，五十一个位次，菩萨位次。八地多高？八地快要圆满了，八地上面，九地、十地、等觉，四个位次，妙觉就圆满了，就是无上正等正觉。他只差四个位次，五十一个位次只差四个位次，他就圆满了。换句话说，这五个位次，从八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次对阿赖耶完全明了。

今天科学家发现阿赖耶，阿赖耶的三细相，业相，他发现了，科学家叫它做能量；转相，他发现了，科学家叫它做信息，其实转相就是第六、第七识；境界相，科学家叫它做物质。这三种现象，物质现象、精神现象、自然现象，就是阿赖耶的三细相。科学家虽然发现了，知道这个东西存在，没有得到受用。不像八地以上的菩萨，他是真正明了，是自己定功证得的，他得受用。科学家发现，不得受用。佛法总需要亲证才算数，不是亲证，自性的般若智慧、无量的德能相好不能现前，圆满的神通不能现前。科学家从美国到香港还得坐飞机，否则的话他来不了。如果是八地菩萨，不需要，他动个念头就到了，他有这个神通，有这个能力，这就是人家有受用，科学家不得受用。科学家是用精密仪器才观察到的，他不需要，他是定功见到的，定中看到的境界。宇宙怎么发生的，就是万物从哪里来的，什么道理来的，他全清楚，没有一样不清楚。

这是道德，随顺道就叫做德。佛法里面，德是什么？诸位都晓得，五戒、十善、六和、六波罗蜜，这是德，能够依教奉行是真正的菩萨。中国人讲的德，五常、八德，五常是仁义礼智信，八德是孝悌忠信、仁爱和平。崇德兴仁，就是从一个国家到一个小村庄，人人都明了道德、都尊崇道德，把道德完全落实在自己生活当中，落实到处事待人接物，这就叫太平盛世，兴施仁政，仁是爱人。那佛法的教学目的是什么？是帮助一切众生离苦得乐。用什么方法来帮助他？首先要明了苦从哪里来的、乐从哪里来的。苦从迷惑里头来的，迷惑就是你的认知错误了、思想错误了，你想错了、你看错了，这叫见思烦恼，见是看错了，思是想错了。乐从哪里来的？乐从觉悟来的。于是佛这就明白了，要想帮助一切众生离苦得乐，就得要众生破迷开悟。用什么手段？教学。

释迦牟尼佛出现在世间，三十岁开悟，开悟之后就教学，七十九岁圆寂，讲经说法四十九年。讲的什么东西？一句话就说清楚了，诸法实相。世出世间一切法的真相说出来，真相说出来，你就觉悟了，你就不迷了。觉悟，乐就得到了，叫法喜充满，常生欢喜心。不迷？不迷，苦就没有了，这是八苦、三苦全没有了，一切忧悲苦恼全没有了，佛的方法是从根本拔起。释迦牟尼佛一生做出榜样来给我们看，我们如果过他那样的生活，这感觉得很苦。可是你要细细去想想，他那个生活是最快乐，身心都没有负担，一生于人无争，于世无求，居无定所，云游天下，三衣一钵是他的全部财产，日中一食，树下一宿。从这个地方我们就体会他的身体多好。我们一般人过这种生活一天都不行，你到树下去坐一晚上，大概第二天就加护病房去了，身体不如人家。人家那真叫金刚不坏身，不怕风吹雨打日头晒，他不怕，若无其事。这才是真正的幸福，真正离苦得乐，演出来给我们看，给我们做出最好的榜样。

学佛的人讲修行，修行要依靠什么？依靠智慧。智慧从哪里来？从经本上；换句话说，必须得依靠经本，就是依靠佛菩萨的教诲，修正我们错误的行为。经典讲得非常详细，我们修行要懂得抓纲领，纲领非常简单，但是要懂得灵活运用，这就是智慧；没有智慧，你不会活学活用。真正的总纲领，佛法就是十善业道，你看简简单单十条。中国这个族群，古圣先贤传下来的总纲领就是五伦、五常。到三王五霸的时期，这些圣贤们做了一点补充，引申为四维八德，四维是管仲提出来的，就圆满了。我们今天看看《四库全书》，你翻开，凡是不与这个纲领相应的这个书就不能够编在《四库》里头。所以《四库》称之为宝，都是说明演绎这个纲领。在过去文艺表演，戏剧、音乐、诗歌、舞蹈、说唱、艺术，都遵守孔子的一句话，那是标准，那标准是什么？思无邪。所以这些文艺表演统统是教育，端正人心，不会让你有邪思邪见，这三个字把关。现在没有了，现在这些伦常道德统统没有了，所以社会乱了。应了古人两句话，子不教，人心坏了；人不学，社会乱了，不学圣贤教诲，不学如来经教。

中国这几千年来，确实都能够遵守祖宗教诲、如来圣教，所以每一个朝代都出现安定繁荣的盛世，汉朝有文景之治，唐朝有贞观、开元，明朝有永乐，清朝有康熙、有乾隆。清很难得，它的盛世超过一百五十年，康熙六十年，雍正十三年，乾隆六十年，嘉庆承盛世的余善，依旧是太平盛世。嘉庆以后衰了，怎么衰的？不像从前那些帝王那样的尊崇道德，就这么一句话。只要对道德缺乏尊崇它就衰了，不能够兴施仁政，社会慢慢就乱了。满清最后的一百年衰了，讲伦理道德的人还有，没有人照做了。那是什么？欧洲东西传到中国来了，中国人好奇，所以说外国的月亮圆，看到外国科学技术非常羡慕，认为中国比不上外国，就是我们的文化落后了，思想落伍了，就统统不要了，造成今天这个状况。

今天这个现状确实是科学技术造成的，大家都相信科技，外国人不相信宗教了，中国人也不相信祖宗了。祖宗的教诲丢掉了，外国宗教的这个教育没有了，所以整个地球出问题了。今天问题不是局部，是全世界，从社会的动乱、人心的不善感应地球处处都是灾难。有没有办法拯救？科学家告诉我们，有，科学家说的方法跟我们老祖宗、佛经上说的完全相同。用什么方法拯救？要我们回头是岸，希望在地球上的居民都能够弃恶扬善、改邪归正、端正心念，社会就安定了，地球上灾难就化解了。谁能相信？这些科学家相信。那还有？我们相信宗教里的一些人士相信，还有学习传统文化的人相信，但是这些是少数，不是多数。少数认真努力把圣贤教诲做出来，还是管用，纵然不能把灾难消灭，我们有理由相信可以把灾难减轻。从哪里做起？一定要知道，从自己做起，从我内心做起，从我家做起，这就有救。这个地区行善的人多了，愈多就愈安全，灾难就愈少，这是真的不是假的。这才叫是化解灾难从根本下手，从心地下手。因为物质是跟着念头在变，念头好，物质就变成好的；念头要是不好，物质环境全都变坏了。这是最近物理学家提出来的论点，提出来以心控物，我们的意念可以控制物质环境。

我们要相信，要有一个欢喜心，中国人深深相信祖宗之德、深深相信祖宗的教诲，佛门弟子一定要信守佛陀的经戒。经教是帮助我们明了事实真相，戒律是帮助我们修正错误的思想行为。把纲领掌握住，佛法就是三福、十善、六和，比什么都重要，别人跟我不和，我一定要跟别人和，不求别人跟我和，要求我跟别人和，他不和，我和。小乘教我们做人的道理，第一个要认识，认识什么？身不是我，要教我们破身见，这是修行第一步，真功夫。身是什么？身有生死，我没有生死；我要是有生死，轮回就讲不通了，我没有死。身体是我所有的，不是我，像衣服一样，你看衣服脏了，脱掉，换一件新的；这身体用了几十年，不好使用了，换一个身体，换一个身体就跟换衣服一样，你说多自在。我们今天为什么这么贪生怕死？执著这个身是我，错了，佛讲，错了。

如果这一关破了，真正知道明白，不再以为这个身是我，小乘就证须陀洹果，大乘菩萨里面你是十信位里头初信位的菩萨。跟着五种见惑统统断了，这个身见是根，身见一断，其他的四种都断了。第二个叫边见，边见是对立，对立没有了。有我才会跟人对立，我没有了，跟谁对立？所以对立没有了。对立没有之后，成见没有了，成见是我们讲主观观念，没有了，我以为怎样怎样，这个念头没有了。最后一个邪见，所有一切错误知见都没有了。所有一切错误知见都从执著有我来的，这个放下了，才叫真正佛门弟子，你是佛家正式的学生，大乘，小学一年级；小乘，初果，这正式的。没有证得这个地位，不算正式的，算什么？算幼稚园的小朋友。这是真正上一年级了。

见惑没有断，没有入佛门。于是我们知道学佛不容易。但是我们很幸运，幸运在哪？我们遇到了《无量寿经》，遇到了净土法门，见惑不断也能往生，这个法门不可思议。要从断见思惑才能入门，给诸位说，八万四千法门，哪一个法门我们都没有资格进去，这是真的不是假的。换句话说，我们今天学佛只有净土念佛带业往生。因为八万四千法门没有一个是带业的，都要断烦恼、消业障才能往生，才能够证得；净土法门不必要，烦恼不需要断、业障不需要消，老实念佛就能往生。

我学佛学了六十多年，讲经教学也五十四年，这个年龄是应该要走的年龄了，生死有没有把握？没有把握。外面有许许多多人批评我，要把净空法师打倒，这个没有关系，你不打，我也快要倒了，我不在乎这些。可是我担心一桩事情，《无量寿经》会集本不能倒，这个要倒掉就不得了。为什么？这个倒掉了，末法九千年众生没有人能度，能度末法九千年众生只有这部经。大家不反对这部经，反对净空法师，没关系，只要你不反对这部经，我就给你磕头、给你顶礼，你把我凌迟处死我都感激你。为什么？我有一个把握，那是四十八愿第十八愿说，真信西方有极乐世界、真信有阿弥陀佛，真正发愿求生，临终一念十念决定得生，这是阿弥陀佛的本愿。

他后头还有一句话说，唯除五逆十恶，毁谤大乘。可是这句话，黄念祖注解里头引用二祖善导大师的话解释，善导是阿弥陀佛再来的，善导所说就是阿弥陀佛自己说的。善导大师怎么说？他说，阿弥陀佛说这个话是不得已而说出来的。为什么？五逆十恶、毁谤大乘的罪太重了，那是堕无间地狱的，无间地狱进去容易，出来不容易，没法子出来，所以劝人不要造这个重业，不是不摄受也。这个话就活了。那换句话说，造这种重业的人，只要你临命终时认错，我错了，我忏悔，我后不再造，我现在念佛求生净土到极乐世界去，阿弥陀佛还是接引我们去。这个我相信，我一点都不怀疑，所以我不怕死。临终那一口气还在的时候，那个时候一心一意念佛求生净土，万缘放下，决定得生。造作极重罪业的人，你去读这个经你就明白了，能不能不堕地狱、能不能不再搞轮回？能！就在发菩提心，一向专念。大势至菩萨说得好，「都摄六根，净念相继」，我们不要把佛号丢掉，时时刻刻念着佛就好。别想自己，想自己，错了，要多想想苦难众生。

夏莲居老居士到这个世间来就为这桩事情，会集这个本子，十年，不是很草率。古人，这不是太古，我见到两个老师，我第一个老师方东美先生，他没出版过书，他告诉我，他的书，他写了不少，什么时候出来了？死后再出版，对！这很有道理。李炳南老居士一生著作非常丰富，特别是诗词，他每年都要改一次，他那个诗词集印出来的时候，总改了几十遍。为什么？希望这个东西传给后世是非常完美而没有欠缺的，没有丝毫错误的，谨慎，不随便就出东西。随便出的东西，十年、二十年之后，你会后悔，为什么？年年在进步，年年境界不相同。我们看到二、三十岁写的东西，现在看的时候，小孩东西，里面问题太多了，禁不起考验的。所以是愈陈愈香，愈久愈有价值。古大德都有这种道风，他欢喜讲，但是文字很不容易传出去，他那个关把得很紧，每一样东西都千锤百炼。

我讲的这些东西，讲了这么多年了，我从来没有理会这些东西，都是别人出版的。你要问我，我没有一样东西值得出版，没有一样东西值得能留给后世的，为什么？不成熟。你要问我自己，我只有一句阿弥陀佛，其他的什么都没有。说我只会念佛，那就不得了，学了六十年，就学了一句南无阿弥陀佛，我真正相信它，我真正不怀疑它。过去讲的这些东西对初学有帮助，为什么？你从我讲的这个东西能看出来，由浅而深，年轻的时候讲得浅，就是同样一部经，愈讲愈深，愈讲意思愈广。但是听现在的有受用。学讲的时候，听现在的难，听早年讲的，提供你做练习讲经、学讲经，那个有用处。

记住，佛在《金刚经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」、「法尚应舍，何况非法」，舍到最后，只留一句阿弥陀佛就够了。我们这一生决定求生净土，就没有白来，就没有空过，这一生到世间是过去生生世世都没办法跟它相比的，这一生是圆满成就。即使是往生西方极乐世界凡圣同居土下品下生，蕅益大师就满足了，你说我能不满足吗？人要有智慧、要有定功，要能够冷静，你才能把问题看清楚，你才不会被人欺骗，这一生才真正能够得到经典上所说的真实利益。

古人说得好，黄泉路上无老少，可不要以为我现在还年轻。我在没学佛之前，那个时候在政府机关里上班，工作不是很繁忙，所以每天看看报纸。我看报纸，第一个翻开的跟别人不一样，人家看什么天下大事新闻，我不是的，我翻开来看讣闻，今天哪些人走了，男女老少都有，不一定都是老人。我每天看这个，对自己是很高的警惕，看看，你看这些人，今天走了一批，明天又走了一批，天天走了，哪一天轮到我。我的同事朋友都觉得我很奇怪。没有遇到佛法就无可奈何！所以我曾经说过一句话，每个人最精进，分秒都不停，他精进什么？就是从你出生就往坟墓上走，一秒一秒的接近，一秒都不停止，是不是这样的？闻到佛法以后觉悟了，我们再不要走六道了，不能干这个事情。

老师劝我修净土，李老师劝了我十几次，那个时候年轻，对净土不反对，但是不想学，喜欢的，《华严》、《法华》、《楞严》这些大经大论，喜欢这些东西，时间、精神都用在这些大经大论方面去了。我跟诸位讲过，我接受净土确实得力于《华严》、《法华》、《楞严》这三部经，这三部经我都讲过。讲到最后，看到文殊普贤统统念佛求生净土，我看到这个经文就呆了。文殊普贤是一生最佩服、最敬仰的菩萨，他们到最后全是到极乐世界，发愿求生。在《华严经》上，再细细去看善财童子，果然没错。善财童子，他的根本智是在文殊会上修得的，得到根本智之后，文殊菩萨叫他去参学，就是五十三参。第一参最重要，为什么？先入为主。第一参，吉祥云比丘，这个比丘修什么？般舟三昧，专修念佛法门，求生极乐世界，我明白了。然后再看最后第五十三参，你看一个头、一个尾，最后是普贤菩萨十大愿王导归极乐。我这心才定下来，死心塌地学这个法门，不再改动了。当中五十一参，你看看清凉的科判，最后一科，「恋德礼辞」，这什么意思？恋德是参观对这个法门完全了解了，感恩；礼辞，礼是礼拜、致敬，辞是不学，不学这个法门。也就是说明，善财童子自始至终就是念佛求生净土，他哪个法门都去参观、都去考察，他都知道、都明了，他不学，他不修那个法门。所以清凉科判里头，最后是恋德礼辞。这句话意思很深很深。文殊普贤都是求生极乐世界，善财童子不例外，也是！真正是老师的好学生。

尊崇道德，『务修礼让』，用什么方法？当然用教学。我们中国老祖宗最有智慧，这外国人说的，最懂得教育，就是认为中国的老祖宗有教育的智慧、有教育的理念、有教育的方法、有教育的经验，把人都教好了，都成为圣贤君子。这些人在社会上起很大作用，造成长治久安，太平盛世，靠教育。诸佛世界都美好，靠什么？教育。极乐世界更是教育。我学了这么多年，我细心观察极乐世界，极乐世界只有两种人，极乐世界没有国王、没有上帝，没有士农工商，只有老师、只有学生。老师是阿弥陀佛，学生是所有往生到极乐世界，四土三辈九品统统是学生。

阿弥陀佛教学从来没休息过，到那边的人好，进步很快，为什么？学习不中止、不中断。那边的人不要吃饭，不需要饮食、不需要睡眠；极乐世界没有黑暗，不像我们这有白天晚上，极乐世界没有，极乐世界是光明世界，每个人身上放光，佛与菩萨都放光，花草树木也放光，大地也放光，光明世界，学习不中断。我们这边不管怎么用功去学习，你总得要吃饭，你总得要睡觉，这就耽误时间。极乐世界还有一个好处，只要往生到极乐世界，你就是阿惟越致菩萨。记住，这个很重要，阿惟越致等于明心见性，六种神通圆满现前。神足通，这就是变化，你能够分无量无边身，同时到十方世界去拜佛、去供佛，供佛是修福，去听经闻法是修慧，福慧双修。随时随刻你分身到十方世界，十方世界无量佛，你能分无量身，每一个佛面前你都在那里供养、在那里听经闻法。你一天学下来的，在我们这个世界修无量劫都不如它那里一天，这是真的不是假的。你就可想而知，在极乐世界成就，他多么殊胜、他多么快速。

哪像这个世界，生生世世又有隔阴之迷，悟达国师不是给我们做了个样子？十世高僧，第十世做了国师，皇上的老师。皇上供养一个太师椅，沉香雕的，他有一点傲慢心，感觉到很光荣、很荣耀，出家人当中没有人比得上他。这个念头才起，护法神走了，傲慢心起来了，烦恼起来了，冤亲债主找到他身上，几乎送了命。多亏迦诺迦尊者，阿罗汉，来给他调解，这个冤亲债主也很明了，就化解了，他的人面疮好了，膝盖上生的人面疮，要送命的。十世高僧还不能避免，你这烦恼习气多重，沾上一点习气就毁掉了。今天社会诱惑人的这个能量比从前超过一百倍、一千倍都不止，你有多大的能耐在这个社会里能不动心，这真的。

印光大师提醒我们，每一天想到死字。我也曾经教过人，真修行，必须把今天当作我这一生最后的一天。我还有什么想头的？还有什么放不下的？一口气不来，身体都不是自己的，何况身外之物。天天作如是观，这印光大师教的，好，这方法太好了，这是高度的警觉心。我只有一个目标、只有一个方向，一个方向，西方极乐世界；一个目标，亲近阿弥陀佛，所以我不怕死，我天天想死。活在这个世间很辛苦、很累，死了到极乐世界，到极乐世界多好。我念念向往极乐世界，我对这个世间没有丝毫留恋。所以人家要打倒我，我喜欢，我对他感恩戴德，这是真的不是假的。

「务修礼让者，《会疏》曰：尊卑有序是为礼，先人后己是为让」。这个礼让非常重要，为什么六和敬不能兑现？就是没有这两个字。如果有这两个字，真做到了，六和敬家家都能得到。六和敬不得了，祖师大德教导我们，这个世界上只要有一个六和敬的僧团出现，僧团是四个人，在一起共修，无论在家出家，真正修六和敬，这个地区三宝护持，诸佛护念，龙天善神保佑，没有灾难。地球上出现一个，整个地球人沾光，这地球不会有灾难。说明「和」真是难能可贵。什么人能和？现在我们知道，小乘须陀洹以上，大乘初信位菩萨以上，行。为什么？无我才能和，有我，和不了。有我就有争执，就生烦恼，无我才能和。到哪里去找四个须陀洹、到哪里去找四个初信位的菩萨？找不到。自己想干，没这个标准，为什么？身见没放下，我执没放下，连带着边见没放下、成见没放下，错误的知见很多，还有很多自己都不知道。这就知道自己的根性，舍念佛法门这一条路之外，无路可走，这是真的。

尊卑有序是礼，今天谁愿意落后？人人都要竞争，礼没有了。先人后己，现在是先己后人，不肯让，现在是争，竞争。从小就教竞争，父母教小朋友竞争，在学校，记住不能输给别人，不能让别人，要竞争。这个教育从小教到大，到大学、研究所还是竞争。竞争再升级就是斗争，斗争再升级就是战争，人祸就起来了。所以你说这个多么重要。

「让者退让，推善于人，自不受也」，这就真正叫明哲保身，你心没有忧虑，身没有苦，没有苦恼，真正学佛，离苦得乐。所以你懂得礼、懂得让，让决定不吃亏，决定不跟人争，要做到这一生于人无争，于世无求。尤其是学佛之后，我只求往生极乐世界，除这个之外，什么都不求。什么都不求，所以什么都可以让，让到底。命里有的，愈让还愈多；命里没有的，求也求不到，何苦？不如回过头来，断恶修善，改邪归正，以清净心生净土，好！经上常说，心净则佛土净，我们用这句佛号把心里不干净的东西统统清除掉。不善的念头全放下，善的念头也放下，为什么？清净心里头善跟不善都没有，只有阿弥陀佛。把阿弥陀佛请来，坐在心中央，除阿弥陀佛之外，什么也没有，就对了，这叫真正念佛人。人有善缘、有好事，我们遇到了有缘，尽心尽力的帮助他、成就他。成就一个善人就是成就一切众生，这是好事。好事做完了也别放在心上，若无其事，心里头总保持着干干净净，就是一句佛号。断一切恶，不着断恶的相；修一切善，不着修善的相，这叫真念佛。

所以这个社会、这个地区，『国无盗贼』，为什么？「人民皆奉公守法」，人人都懂礼让，人人都知道和敬，所以都能奉公守法，没盗贼。日本我去过七次，其中有两次是参加国际和平会议，最后这一次是前首相鸠山邀请我去讲经，我在日本冈山乡村里面住了半个月，我很欢喜、很赞叹。这个乡村人民奉公守法，没有盗贼，确实看到了夜不闭户，路不拾遗。日本的农村人民很可爱，没有贪心。乡村里头，大概自己种的菜，摆一个小摊子卖，没有人看守。他的菜洗得很干净，一包一包，标上价钱，你自己把钱丢在他那个木头箱子里头，东西你拿去，没有人看守的。早晨来的时候把菜统统摆好，晚上天黑了来收。我很喜欢，实在难得。这乡下人告诉我，大概在日本乡村还都保存这个风气，真难得。

『无有怨枉』，「在位者廉明公正，微察秋毫，故无错案」。民间有了纠纷，官员来审判案件，这个官员是廉明公正，所以他判这个案子判得公正，不会冤枉人。案子判下来大家都服，无论输赢两方对这个官员都非常尊敬，对于所判都能够接受，所以没有怨枉。『强不凌弱，各得其所』，这一句非常重要。「恃强凌弱，实为世间灾祸之源」，这是真的不是假的。念老注解注得很清楚，仗着自己国家武力强，欺负一些小国，我们这一生当中看得很多。小国没有能力抵抗、抗拒，这些国家是不讲道理，为了夺取他自己的利益，那就是强凌弱。「霸国则恃其军力，以欺凌弱小」，欺负小国，武力大的国家欺负小国。「富者则仗其财富，而榨取贫穷」，这个事有，不是没有。富有的人欺负贫穷的百姓，逼着他为你工作，服劳役，给不合理的待遇，这仗势欺人，夺取农民的财物。这些人多半跟官府有交结，你告状的时候，官不理你，不收你的案件，这官商勾结，这些事情常见。

「执权者」，这做官的，「常逞其权势，而鱼肉人民」，这世间苦，这现象到处都有。为非作歹的人，则结成帮匪，这是今天我们所谓的黑社会，它是有组织的，以欺压善良。「以众暴寡」，他仗他人多势大，也处处欺负人，「仗势欺人。吸人脂膏」，这个脂膏是财物。我曾经听说，黑社会要这些商店缴保护费，保护什么？保护没有人敢欺负他们。这谁欺负？还不就是他们自己欺负，你给他钱，他就不闹事；你不给他钱，他就找麻烦。吸人脂膏，「饱我肠腹，祸国殃民，莫此为甚」，真的，这是国家的祸害，这是人民的疾苦。社会上有这么多不法的组织，所谓黑白两帮、两道，生活在这个时代，面面都要应付到，确实生活是非常痛苦。痛苦比较容易觉悟，真正能觉悟苦，才会下决心得想什么方法脱离轮回，再不干这个事情了。人间苦，三恶道比人间还苦。那天上虽然苦少乐多，但是它不长久，它不是永恒的、不是究竟的。

所以志士仁人无不求愿「强不凌弱」，这一句要做到了，世界就和平了，大国不再欺负小国。其实欺负别人、迫害别人，他不懂得因果报应。如果真正懂得因果报应，不敢干这个事情，他要报偿。把因果参透了，才真正晓得，这个世界上有没有占便宜的人？没有；有没有吃亏的人？也没有。为什么？他要偿债的，杀人要偿命，欠债要还钱，因果通三世，麻烦在此地。你杀了他，你害了他，夺取他的财物，他念念不忘，他就跟着你，他一定要把它讨回来他才满愿。怎么个讨法？投胎到你家里去，做你的儿子、做你的孙子，你夺取他的财产，到最后你全部要给他。如果你害了他的命，他也会害你的命。

冤冤相报，生生世世没完没了，这是六道的真实状况，不能不知道。我们了解这个状况，所以我们才能一笔勾消。我们受人毁谤、受人羞辱、受人陷害、受人障碍，我们怎么看这个问题？我过去生中这种样子对待他，今天又碰到，他用这个方法对待我，这一报还一报，欢欢喜喜，这笔帐了了。我没有怨恨，我不再想报复你了，我们的帐到此为止，来生遇到了，欢欢喜喜，这多好！可不能记仇，记仇的时候，来生我又要报复他，再一生他又要报复我，双方都痛苦。不如我现在忍受这个苦痛，一笔勾消，这多自在。

这谁教的？这佛教的，佛大智慧人，这一生当中永远不跟人结仇，释迦牟尼佛做了榜样给我们看。大家常念《金刚经》，《金刚经》上面提到忍辱仙人，受歌利王割截身体，没有怨恨，那是最大的灾难、最苦的灾难，没有道理，凌迟处死，真叫冤枉。忍辱仙人不但没有怨恨，而且还感恩，告诉他，我将来成佛第一个度你。那个忍辱仙人就是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛成佛了，第一个得度的憍陈如尊者，前世就是歌利王。佛说话算话，成佛真的第一个度你，在鹿野苑讲四谛法，确实他一个人先开悟，证阿罗汉果，第一个证阿罗汉果。世尊这个示现就是教我们，冤家宜解不宜结。这一生当中，真正做到不与任何人结怨，永远存感恩的心。他对我有好处，我一生不会忘记；他对我有对不起我的地方，忘得干干净净，决定不要放在心上。要聪明一点，自己的心是清净心、是平等心、是良心，不要收集别人的垃圾，当别人的垃圾桶就错了，那大错特错。别人的善行，可以；别人的恶行恶事，绝不要放在心上，让我们自己的心地善良、清净，最好的是清净，一尘不染，刚才讲，你就证阿罗汉果。

「人人各得其所」，这一句很难做到的，圣王都不容易做到，尧舜禹汤都不容易，但是尽量的向这个目标去迈进，这就是好的国君。「彼此相安」，让这一国的国民，完全要靠教育，只有教育能做得到。极乐世界就是彼此相安，没有竞争、没有侵夺，这些负面的极乐世界都找不到。「有无相通，和平共处，厚往薄来」，别人有送东西给我，我们回敬他一定要加多一点，他薄来，我厚往，这人情厚道，「愿世界臻于大同也」。你看，「佛所行处」，佛陀教化推行的地方，「悉蒙上益」，上面所说的这个好处它统统都有。「显佛慈力，难思难议」，我们真这样做，佛力加持，善神在当中帮助。最重要是心地善良，清净善良，做的好事，念念想到苦难众生，怎么样帮助他离苦得乐。记住佛的方法，帮助他离苦得乐，就要帮助他破迷开悟，迷破了，苦就离了；悟开了，乐就得了。

阿弥陀佛讲经不中断，释迦牟尼佛四十九年住世讲经不中断，是我们的好榜样。我们今天的体力比不上释迦牟尼佛，一天讲四个小时还可以，一天讲十个小时，我就没有这个能力，体力不够。常常就是个劝化的心，尽自己一点绵薄的能力，决定不敢居功，我做了什么多少好事，没有。好事是想做，没有机会，也没有这个德能，这是自己一定要先有自知之明。这个是处事待人接物的根本，应该如是做，做一个佛的好弟子。今天时间到了，我们就学习到此地。