净土大经科注　　(第四五０集)　　2012/7/28　　

香港佛陀教育协会　　　档名：02-037-0450

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九三一页，九百三十一页，我们从第三行注解看起：

「后生极乐，其乐无有穷尽。妙乐无边，超逾十方，无有终止。故云无极。如天台沙门忍空之《劝心往生论》云：今生荣华一期之程，结苦果于亿劫。现世勤修须臾之间，开觉蕊于三明」。前面我们学到这个地方。

下面这是念老对《劝心往生论》有个简单的介绍，我们看下去。「盖因小果大」，因，你看，信愿持名，而且时间不长，真正发心念佛，我们从《往生传》跟《净土圣贤录》，乃至于我们现前亲眼所见、亲耳所闻，大概都是三年，三年的时间不长！这因小，可是生到西方极乐世界，得到殊胜的果报太大太大了，受报时间之长是无量寿，真正无量寿。这八个字，我们要牢牢记在心头，一切法里面，到哪里去找这个法？因小，时间短，果报大，果报时间是无量寿，这叫难信之法。这个法确实难遭遇，百千万劫难遭遇，多少人遇到了不相信，当面错过，真可惜！

我们如果不是深入经藏，长时薰修，我们自己也会当面错过。所以当面错过的人多，当面错过的原因我们深有体会。我们今天得力于长时薰修，几十年大乘经教不间断，这样的薰修把我们宿世善根引发起来，这有一点智慧。这点智慧能帮助我们选择，正确的选择，帮助我们增长信心，加强愿力，就是求往生的这个力量，最后落实到念佛。怎么念？要把念佛摆在我们这一生唯一的一桩大事上。这个心有许多人发了，也有许多人干了，效果不彰是什么原因？前面所说的，依然对这个法门半信半疑，时信时疑，有时候相信，有时候怀疑，对于眼前这些现象放不下，以为这是真实的，极乐世界经上讲得不错，讲得很好，我没见到。

真正有见到的，那是不怀疑的人，决定没有怀疑，一念相应一念佛，念念相应念念佛。大势至菩萨告诉我们「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，那是能感应到的。有感应的人不少，我也时有所闻，我相信他不是造谣，他是真有感应，感应带给他坚定的信心。如果他的业障很重，虽有坚定信心，业障现前或许又动摇，那这一动摇，这一生的功夫统统失掉了。信心一动摇决定轮回，修得再好，是来世的人天福报。这怎么办？我们这样的程度、这样的水平，唯一的一个办法，就是每天不能离开经教，读经、听经四个小时是有必要的。为什么？保持我们的正知正见，不会被外面所动摇，听经读经的目的在此地。如果已经真的不动摇了，死心塌地了，万缘放下了，经就可以不要念、不要听，把这四个小时都用在念佛。诸位要知道，锅漏匠的本事就是这个，就是一句佛号念到底，没有丝毫夹杂。

四十年前，台湾台南将军乡的老太太，也是一句阿弥陀佛念到底，三年，站着往生，预知时至。有智慧，往生之前没有透露风声，家里没有一个人知道。这是什么？如果宣布说哪一天走，家里人都慌了，她还有情执，会干扰。根本就不说，突然之间就走了，又没有生病，那是晚上走的，走得真潇洒。吃晚饭的时候，老太太吩咐儿子媳妇，你们先吃饭不要等我，我去洗个澡。你看很平常。真的洗了澡，换了衣服，这早都准备好了，穿着海青，手上拿着念珠，她家里有个小佛堂，站在小佛堂的面前，站着走的。儿子媳妇等了很久，怎么还不出来？进去看，找人找不到，看到真的洗了澡，换了衣服。最后在小佛堂看到她站在那个地方，叫她不答应，仔细一看，走了。你看，多潇洒。这个一传出去，邻居都来看，大家对念佛都相信了，亲眼看见的，都认识，亲耳所闻，这可不是假的。

我住在旧金山的时候，我早年有个护法，甘老居士。我在台中十年，她护持我十年，每个月台湾钱一百五十块钱，给我做生活费用，十年没间断，我非常感激她。钱从哪里来的？十五个人，她组织十五个人，每个人一个月十块钱，她负责收，收了寄给我。十五个人，一个人十块钱，帮助我在台中十年，安心在那里学教。一个人负担太重了，十五个人，一个人十块钱，这个负担不重，皆大欢喜。她的一个老同参、老朋友，也是个老太太，在旧金山往生，预知时至，坐着走的。这个老太太，儿子在美国留学，拿到学位，毕业之后在美国工作，结婚，生了小孩，生小孩才把妈妈接到美国，请妈妈照顾小孩，做家事。大概在美国应该有三、四年，小孩都长大了，上幼稚园了。美国四、五岁就上幼稚园了。

往生的这一天也是，老太太没有告诉任何人，没有人知道，她是夜晚走的，不知道什么时候。早晨起来的时候，因为老太太起来做家事，煮早饭，每天烧早饭是她。大家起来，今天老太太还没起来，没有人烧早饭。推开她的房门看她，她盘腿，穿着海青，拿着念珠，坐在床上，盘腿坐在床上。旁边写了遗嘱，而且儿子、媳妇、孙子的孝服她都做好，都摆到旁边。至少三个月之前晓得，她才有时间准备，后事自己统统料理好了，她走了。跟甘老夫人是老朋友，赶快打电话通知她们，她们到那边去看到，欢喜！这真的，这不是假的，这老太太真有功夫，平时沉默寡言，一句话不说。每天照顾小孙子、做家事，你看看，五、六年如一日，功夫真正成就，走了。这是我们眼前看到的，这不是假的。

往生，头一个罣碍的，最严重的障碍就是亲情，亲情要能放得下，要有智慧，往生到极乐世界才真正能照顾你的家人。你不能往生，你没有这个能力，没有这种神通道力；一往生，神通道力都现前了，这是真正的敬爱。所以，几年念佛的时间小，小事，往生果报真正不可思议，你的智慧跟佛相似。前面讲的三明六通，六种神通就不得了，三明是什么？六种神通都非常微细，真正是无所不知、无所不能。我们自性里面，智慧、德能、相好统统现前，到极乐世界就知道了，受报的时间长。这个地方要舍，不能有一样东西贪恋，不能有丝毫牵挂，这个一定要知道。有丝毫牵挂起来了，立刻警觉到这个东西是魔障，它不让我往生。必须把它舍掉，舍得干干净净，我往生之后，我再来度你，这是正知正见。

「凡得往生者，经云：永拔生死之本」，你永远超越十法界，不但是六道，超越十法界。六道十法界里面的业因断干净了，所以六道十法界的果报再不会现前。还不还来这些地方？会来，肯定会来。怎么来？这个地方的众生有感，你来应，你来不是业报身，你来是法性身，法性身的化身。你有能力化千百亿身，同时在十方世界，有缘的人想求你，起念头的时候，你全知道，你全都可以照顾他，这么大的能量，不可思议。

我们今天要问，今天我们这个世间这么苦，我们跟佛有缘，佛为什么不来照顾？实在是你的业障太重，佛来照顾了，天天照顾你，你自己没有觉察到。这怎么说？你能够遇到净宗法门，阿弥陀佛照顾你，观音、势至照顾你，与你有缘的这些菩萨，比你早往生的都来照顾你，你没有觉察到。为什么没有觉察到？你心不清净，你有妄想，你有杂念、有邪知邪见、有分别执著。你把这个东西统统放下，心地清净你就体会到了，你会看到无量无数无边的诸佛菩萨都在你的周边，为你做种种示现。顺境善缘的示现、逆境恶缘的示现，一切人事物都是帮助你、提升你的境界，照顾得无微不至，你不知道。

我们往生到极乐世界，我们会跟诸佛菩萨一样，也时时刻刻照顾十方诸佛刹土里面的六道众生，这是愿力。我们曾经发过这个愿，众生无边誓愿度，现在有智慧、有能力、有神通，我们的愿心兑现了，不是假话，任何一个有缘的众生，我们统统可以照顾到。「无复苦恼之患」，你不再有三苦八苦，永远没有了。「寿千万劫」，真正是无量寿，「自在随意」，这个自在随意是自行化他。自行，你看看，每一天有能力化无量无边身，去供佛、去拜佛，十方世界无量无边诸佛刹土，到那个地方去拜佛供养，修福，听佛讲经说法，开智慧，福慧双修，对自己。对一切有缘众生也是用分身，应以什么身得度就现什么身。

我最近看到一些同学的报告，修学心得的报告，告诉我，有一个同修告诉我，他三次见佛菩萨，见的时候不知道，以后晓得了。佛菩萨变作什么？变作捡破烂的一个人，这一次，另外一次是乞丐，再有一次是个出家人，个子很高大，跟他讲了很多话，走了以后不见了，到处打听，没有人看见这样的人。心地清净，一心专注，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。我们看到这个信息，好像他很幸运，其实我们每个人跟他一样幸运，只是他发现了，我们没发现。只要你自己真是真信切愿，一心专念阿弥陀佛，你慢慢就会体会到，你体会到的境界可能比他殊胜。

信愿怎么培养？听经、读经、念佛。信心、愿心真正建立起来之后，你对于经教、对于这佛号，你就非常爱惜，你就发现这是真正的珍宝，无量法宝，法宝当中的法宝，第一法宝。你自自然然二十四小时不会中断，为什么？它太宝贵了。口里头中断，心里头没有中断。现在在家同学，家务事情很多，还有从事很多行业，工作很多，不要紧，工作照做，心里头的佛没中断。什么事情可以做，做了之后什么？不放在心上，心上只有佛号，一点妨碍都没有。心里没有佛不行，口里念得再多，古人所说的，喊破喉咙也枉然，这真的不是假的。心上真有佛，口上常念佛。心上有佛是根，口上有佛是放光，放光主要的目的是度众生。我们肉眼看不见的众生比看得见的不知道多多少，我们念一声佛号，他看到光，他喜欢，他跟着念。所以这接引众生，坚定众生念佛求生的愿望，这是出声念佛的好处。不出声，心里念佛，在幽冥界众生程度低的他不知道，有程度高的，程度高的你心里头默念他知道，这程度高的。这个是出声不出声差别在此地。决定心上有佛，那你就决定得生，这一生没有白来。

我们再看下面文，「如灵芝师释极乐云」，灵芝法师解释极乐世界，「弥陀净土，境界殊绝」，弥陀净土是西方极乐世界，境界非常殊胜，超绝一切诸佛刹土。「圣贤同会」，圣是地上菩萨，贤是三贤菩萨，声闻、缘觉。那要依照阿弥陀佛的本愿来说，更殊胜了，只要生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致是圣。真的，到极乐世界天天在一起聚会，听阿弥陀佛讲经教学，同学之间互相交换、分享学习的心得，这里面等觉菩萨、后补佛不知道有多少，无量无边、无尽无数，你说这多殊胜。

所以，「闻法悟道，寿命永劫，不退菩提」，真正无量寿，在极乐世界天天有进步，所以法喜充满，常生欢喜心。不退菩提，圆满证得三种不退，位不退、行不退、念不退。「更有余乐，不能过此」，这个余是十方世界，十方诸佛世界乐，没有办法跟极乐世界相比。过是超过十方世界之乐，诸天，天人之乐没有办法跟极乐世界相比。「只无诸苦，已为可乐」，极乐世界没有生死之苦，像前面所说的，无复苦恼之患，再没有苦恼的事情，这已经是很乐了。「况具诸胜事」，何况，具是具足、具备，极乐世界殊胜之事无过于经教的学习。

极乐世界我们现在看清楚了，是阿弥陀佛的道场，极乐世界没有天帝、没有上帝、没有天王、没有士农工商、没有男女老少，也没有各行各业。世尊跟我们多次宣讲、多次介绍，极乐世界只有两种人，一个老师，一个学生，阿弥陀佛是老师，所有往生极乐世界的人都是学生。学生的程度不一样，所以极乐世界的学生分三等，好比我们现在分班，它有高级班、有中级班、有初级班，凡圣同居土是初级班，方便有余土是中级班，实报庄严土是高级班，它有三个班。诸佛如来也有三个班，但是三个班不在一起，分开来上课，境界不同。极乐世界三个班在一起上课，所以我们纵然是初级班的学生，到极乐世界是凡圣同居土，但是我们可以跟高级班的同学，可以坐在一个桌上，一起听课，听不懂，他讲给我们听。这种殊胜之事十方世界没有，只有极乐世界这里有，所以「其乐何穷」！这是他方世界找不到的，唯独极乐世界有。

所以这一次这个缘分无比的殊胜，真修真干，就是一部经、一句佛号。一句佛号念到底，决定不能有差错，比什么都重要，我们自己认真学，就做出一个榜样给别人看。学佛，学到只有一句佛号，你成功了，你真找到了，像爬山，你爬到山顶了，最高峰了。不容易！《弥陀经》上所说，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，你能够掌握住这一部经、一句佛号，你的善根福德因缘都达到究竟圆满。万缘放下，像莲池、蕅益一样，到晚年统统放下，「三藏十二部，让给别人悟；八万四千门，饶与他人行」，自己，一门，不再走弯路了，这就到了顶，决定成佛。

我们继续看底下一段，「勿生边地」。请看经文：

【宜各精进。求心所愿。无得疑悔。自为过咎。生彼边地。七宝城中。于五百岁受诸厄也。】

这个经文里面讲到边地，请看注解，注解注得很丰富，引经据典。「世尊垂慈，既劝大众，欣求极乐」，这个欣是欢喜，用欢喜心求生极乐世界。「复谕众生，应舍疑惑」，决定不能疑惑。有疑惑，纵然勇猛精进，也能往生，生到边地。「是为如来开示之第四点」。经云『宜各精进，求心所愿』，「是劝众诚敬专修，一心净业」。『无得疑悔，自为过咎』，注解里头讲得很清楚。经上讲「宜」，宜是应该，应该各个自己精进。求心所愿，不求别的，我们心中所愿的，就是往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，只有这一愿，只有这一个念头，其他全没有了。

刘素云居士这一次在香港几场讲演这个碟，我听了几遍，讲得很好。她很难得，总算是把这个顶尖找到了，一切诸佛如来度众生成佛道的顶尖的法门找到了，一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛，坚固信心，永远不改变、不退转，那就决定得生。自己给大家做个榜样，于自己所修、所学的决定没有丝毫怀疑，这个心态端正。古今大德都教人端正心念，这个心念一端正，你就要知道，你很幸运。为什么？阿弥陀佛保佑你，一切诸佛也保佑你。一切诸佛赞叹阿弥陀佛为光中极尊，佛中之王。这个人真正路搞清楚、搞明白了，一心一意到极乐世界亲近阿弥陀佛，你说一切诸佛，哪一尊佛看到不欢喜！你必须要知道，我们这个念头才动就周遍法界，就感动遍法界虚空界所有一切的佛菩萨，全都感动了。这个不是假的，《还源观》上如是说，今天量子力学家也如是说。诸佛护念你，龙天善神怎么会不保佑你！有一些众生来找你，好事，刘素云那个处理的方法正确。找你什么？找你求帮助。一个人来找，我要帮助什么？我要帮助遍法界虚空界一切苦难有缘众生。从一个来找，心量立刻要拓开，我要为一切众生回向，我在此地念佛，他们有一分，我在此地听经、读经，他们也有一分，真的是心包太虚，量周沙界。

心里头永远没有怨恨，过去、现前毁谤我的人、侮辱我的人、障碍我的人、陷害我的人，全是善知识，没有丝毫怨恨心，把他们都看作是阿弥陀佛，把他们都看作是菩萨，他来度我的，他来看看我的心量是不是真的放大了，我的烦恼是不是真的清除掉了。这种境界现前，心里还是，没除掉，不干净，这个要努力。完全清除掉的时候，境界现前一片欢喜心，我把我的修行功德回向给大家，同成佛道、同生净土、同证菩提，好！你心多开朗、多清净、多自在、多欢喜，什么灾难都没有了，真的是一切灾难化为尘，没有了。学佛的人，叫你念佛，不是叫你念灾难，不是叫你念是非人我，我们可不能错用了心。跟人往来，跟人交谈，心里还是阿弥陀佛，没有改变。我还请阿弥陀佛加持，给你谈话的时候你有所领悟，帮助你增长善根、增长福德。真正有善根、有福德的人，他就会念阿弥陀佛，为什么？阿弥陀佛是无上的善根、无上的福德。智慧究竟圆满，福报究竟圆满，是谁？真正念佛人，这个要懂。

我们今天难得遇到了，多么幸运、多么欢喜，这世界上有几个人遇到！所以求心所愿，我们这个心所愿就是这个，南无阿弥陀佛。是劝众诚敬专修，这四个字也好，印光大师说，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。我还加了万分诚敬，你得万分利益。那要是诚敬，万分诚敬念阿弥陀佛，这还得了！你得的是万分智慧，你得的是万分福德。一心净业，不要有二心，要知道这个法门是大圆满的法门，何以见得？《华严》、《法华》都归净土，十大愿王导归极乐，摆在面前，亲眼看见，这能不相信吗？

我看清楚、看明白了，我把《华严》放下了。为什么？归净土，这《华严》导归净土，我是从《华严》进入净土的。早年学这三部经《楞严》、《法华》、《华严》，这三部经统统导归净土。《楞严经》里面，我们看到二十五位善知识，二十五圆通里面代表最殊胜的就是观音、势至。那观音、势至是西方三圣这两个，那就说明《楞严》到最后归净土。许多人都认为《楞严》跟禅有关系，因为它讲定，首楞严大定，它跟密也有关系，五会楞严神咒是密，不知道它跟净土的关系超过前面两层。大势至菩萨念佛圆通、观世音菩萨耳根圆通，文殊菩萨代我们选择圆通，告诉我们「此方真教体，清净在音闻」。娑婆世界众生根性耳根最利，看未必看得清楚，但是听，他懂了，听清楚了，耳根比眼根还厉害。所以释迦牟尼佛住世在这个世间，讲经教学四十九年用音声，听的人用耳根，在楞严会上讲的。印光大师教我们念佛，诚敬专修，一心净业，教我们摄心。佛号，从心里生出来，口里念出来，耳朵听进去，用这个方法摄心。你这样念佛，不会有杂念、不会有妄想。用这个方法把心定在这上面，阿弥陀佛心里生出来，口里念出来，耳朵听进去，这叫「反闻闻自性，性成无上道」。观音菩萨怎么成就的？就用这个方法修成的。

下面讲「无得疑悔，自为过咎」，就是说不能怀疑、不能后悔。如果有怀疑、有后悔，你错了，严重的是你这一生不能往生，纵然能往生，你生到边地。「悔者，《大乘义章》曰：追返名悔。即追悔返退之义」。这是什么？追悔过去。过去我们学别的法门，学得也不错，现在改成念佛了，确实有人心里不安，我遇到过。修地藏法门的，念《地藏经》，念地藏菩萨，现在念阿弥陀佛，觉得对不起地藏菩萨。他不晓得你念地藏菩萨，地藏菩萨欢喜，你念阿弥陀佛他更欢喜。你念地藏菩萨可以消一点业障，你要不求生净土，还搞六道轮回。念地藏菩萨，地藏菩萨大概可以保佑你来生得人天福报，地藏菩萨没有办法把你送到极乐世界，这个道理要明白。所以你要是从地藏菩萨改念阿弥陀佛，表示你升级了。你升级，地藏菩萨欢喜，地藏菩萨欢喜每一个人快快成佛。不但是菩萨，一切诸佛如来亦如是。

我遇到过学天台的同修，他们供奉的，佛堂供奉的三圣是释迦牟尼佛、迦叶尊者、阿难尊者，他是这么供养的。他每一天念南无本师释迦牟尼佛，不求净土。听净土的经论，看到我们修念阿弥陀佛，他也学了，他心不安。为什么？对不起本师释迦牟尼佛。来问我。我说你有没有知道，这个念阿弥陀佛谁教的？本师释迦牟尼佛教的，他教我念阿弥陀佛，那我念阿弥陀佛是听他的话，是好学生。本师释迦牟尼佛好像是我们的父母，阿弥陀佛是老师，现在父母劝我们去跟老师学习，我们不肯去，恋着父母，你说你父母多难过、多伤心。只有跟阿弥陀佛才能成得了佛，跟本师释迦牟尼佛，不但成不了佛，恐怕六道轮回出不去，真的不是假的。纵然修得很好的禅定，往生也不过是四禅天而已，这道理要搞清楚。谁教我们念阿弥陀佛？谁把阿弥陀佛介绍给我们？本师释迦牟尼佛。而且介绍这个法门，苦口婆心，多次介绍，不是讲一次。你看《大藏经》，一切经，无论是哪一部，世尊一生就讲一次，没有讲第二次的。唯独《无量寿经》多次宣讲，这什么意思？所以我们要能够体会本师释迦牟尼佛，「愿解如来真实义」，别把他的意思搞错了。

所以，一些对本师有严重的情执，放不下，虽然念阿弥陀佛，把阿弥陀佛当客人看待，求生净土的心不切。还有一种人，这我们都遇到过，他不求生弥陀净土，他求生弥勒净土，跟弥勒菩萨的情执很深，希望弥勒菩萨将来到这个世间来示现成佛，他们做弥勒菩萨的大弟子，像舍利弗、目犍连这些人，跟弥勒菩萨，好不好？很好。我为什么不学？我没有能力学。为什么？往生弥勒净土的条件太高了，要修五重唯识观。这个五重唯识观，我们是一重都学不到，不是易行道，是难行道。弥陀净土只是真信、真愿，真念这一句阿弥陀佛就行了，这个我可以做得到。五种唯识观我也学过，自己衡量自己做不到，我只有赞叹、恭敬、顶礼、佩服，我自己没有能力学。

遇到净宗法门，真是无量的欢喜心，叫大喜过望。这个法门我有能力、我有把握，而且成就的超过一切法门。真像前面所说的，因小果大，这个果之大，大到出乎我们意料之外，我们从来没有想到，这个真是一生的大幸！我们学这个法门，弥勒菩萨欢喜，为什么？我们成佛了，到极乐世界成佛了。如果不修这个法门，修弥勒法门，还得跟着弥勒菩萨来生来世再修，未必能成得了佛。弥勒菩萨将来龙华三会决定会讲这个经，为什么？释迦牟尼佛嘱咐他，《无量寿经》的后半部弥勒菩萨当机。你现在就往生极乐世界，弥勒菩萨省事，不要等他再来度你，你已经超前去了，他怎么不欢喜？你要真正搞清楚、搞明白，决心修学这个法门，诸佛欢喜，无量无尽的菩萨欢喜，龙天善神欢喜，没有一个不欢喜的。

会集本决定不能有怀疑，字字句句是五种原译本的经文。王龙舒的会集本、魏默深的会集本，偶尔有几个字改动，受后世的大德们批评。夏莲老注意到这个事情，十年的时间反覆的校对，务必要每一句、每一个字都以是原译本做底本、做根据，不敢随便改动一个字，取信于天下后世。说会集是不对的，那是个大错的观念，为什么？极乐世界是法藏比丘会集的，他参访一切诸佛刹土，取人之长，舍人之短，总结成四十八愿，这就是会集的。极乐世界是属于会集的，所以这个世界超出一切诸佛世界，为什么？一切诸佛世界的优点它全有，缺点它没有，你找不到。

凡是真正的大圣，都是搞会集的，中国，孔子成为大圣，孔子之圣是会集。孔子之前二千五百年，从三皇五帝到他，这些传统的文化，古圣先贤的教诲，世世代代相传，那是口传，没有文字。他老人家把这些圣人口传的统统用文字记载，传给后世。所以孔子被后人尊称为「大成至圣先师」，就是集大成者。他自己没有什么著作，说得很清楚，「一生述而不作」，说明他所学的，他所修的、所教的、所传给后世的，统统是古圣先贤的教诲，不是自己的，自己没有东西。对古人的东西「信而好古」，他没有怀疑，非常喜欢古圣先贤的教诲，这是他一生求学、为人的心态。

释迦牟尼佛又何尝不是集大成？十九岁出去参学，印度所有的宗教他都去参学过，所有的学派也参学过，这不是集大成吗？不是闭门造车，不是一个人有什么创造发明，不是，到处学来的。法藏比丘的参学，老师教他的，他自己还没有想到。《华严经》上善财童子五十三参，那是广学多闻，不是自己闭门造车想的，到处去参访，取人之长，舍人之短，成就自己真实智慧、真实的德能。

今天这个世界由于科技的发达，交通便捷，环绕地球一周，二、三天就完成了。我在二００五年绕地球一周，三天。对，三天。第一天，我从北京起飞的，到巴黎，从巴黎坐火车到伦敦。第二天，从伦敦飞纽约，从纽约转到华盛顿ＤＣ，在华盛顿ＤＣ住了一晚上，那是跟布什总统见面。第三天，从华盛顿ＤＣ飞到旧金山，在旧金山转机回北京。三天绕地球一周，交通便捷。

今天要让这个世界的社会恢复到和平，我们还是用集大成的方法，现在只有求宗教团结。宗教怎样才能真正团结？要互相学习。我学我的经典，我也学其他宗教的经典，求同存异，经典里面所说一样的，我们大家一起学习；所说的不一样的，暂时放在一边，慢慢的，到我们境界向上提升了，自然就明白，就能有能力给它解释。现在不一样的地方不谈。完全一样的，那就是爱人，神爱世人。这个爱世人、爱众生，这是完全相同的，没有一个宗教不讲的，所以这根本相同，宗教可以团结，宗教可以成为一家。用宗教信仰者爱心，帮助世界恢复安定和谐，这条路是可以走得通的路。

二００六年，我在联合国教科文组织巴黎总部提到这个想法，没有想到一直到现在六年了，教科文组织还有不少人对这个想法愈来愈有兴趣，真正有意思向这个方向来探索，寻求恢复社会秩序，找一条出路。有不少驻联合国的大使向我表示这个意愿，我非常欢喜、非常赞叹，教科文组织要真能够这样做法，是一桩好事。所以我听了，我心里在想，给他们出个主意，教科文组织下面应该成立一个促进世界和平委员会，成立这么一个机构。全世界真正热心于这桩事情的人，我们的理念是从传统文化跟宗教教育，用这两个方法来化解冲突、促进安定和平，可以做得到，这也是联合国应该做的事情。我相信比过去这四十多年开的这些和平会议会更有效果。有这么一个常设的机构，由这个常设机构专家学者来推动。

《大乘义章》里面说，追返名悔。追悔返退之义。这刚才讲了，举了很多例子。过是罪过。咎是恶，是灾难。「是劝大众不应疑惑，自生灾患」。这句话意思很深，灾难有没有？根本就没有。为什么会有灾难？确实是自生灾患。从哪里来的？确实从疑惑来的，也就是这个经上讲的疑悔。你要怀疑，念佛了，后悔；或者是学到这一部《无量寿经》的会集本，后悔，把它放弃，改学别的版本，这都是后悔。别的版本里头的意思不圆满，所以才有会集的必要。如果圆满，何必要会集本？五种本子里面很多不一样的地方，一样就不要会集了，不一样。不读会集本，就要五种原译本统统要读，读一种不行。五种全读，这就对了，不怕麻烦的人可以。所以会集是有必要的，会集不是坏事。

别人问我，我说法藏比丘极乐世界就是会集的，中国孔老夫子是会集在他之前二千五百年的圣贤教诲，他会集的。会集的事情太多了，我们佛门朝暮课诵本是会集的，所有经忏的这些忏法、仪规统统都是会集的。这些年来，我们提倡的中峰禅师三时系念是会集的。如果会集是不容许的，那这些东西统统都要停止流通。这样也很好，寺庙里没事干了，经忏佛事都没有了，法会也没有了，法会仪规也都是会集的。会集是错误的，统统停了，大家好好可以清修了，那正法就久住了。这些事情多多去想想，不能够盲从，要有真实智慧来面对这个问题。

老师最初把这个本子给我，我一看就是生欢喜心，无量的欢喜，怎么会有这么好的本子！出乎意料之外。我听老师讲《无量寿经》听过一遍，用康僧铠的本子。这个会集本老师也讲过一遍，是之前讲的，我还没学佛。我在台北，那个时候在学哲学，没学佛。老师讲这部经那个时候应该是六十岁，可能有些人批评，他避免麻烦，所以就不再讲了。那个时候讲经没有录音，也没有人写讲记，他只有个提纲，就是眉注，把段落勾出来，大意说出来，这个本子给我了。我看到之后，我就非常想讲这部经。刚刚好遇到韩馆长五十岁生日，韩馆长大我五岁，她五十岁，我四十六岁，我们为庆祝她的生日，讲《无量寿经》。本子印好了，印了三千本，最后到台中跟老师报告。老师说不行，他说你太年轻了，如果有人批评的话，你受不了。告诉我缘不成熟。所以那个经本也就跟人结缘了。

一直等李老师往生之后，我想了想，怎么纪念他老人家，这个本子在我手上，很多人不知道。因为那时候讲经听众不多，几十个人，不到一百人。周邦道老居士，听众之一。所以就把这个眉注印出来，印了一万本，在海外赠送。大家看到了都欢喜，美国、加拿大那边的同修就来找我，要我讲一遍。所以我们第一遍、第二遍是在美国跟加拿大讲的，在温哥华、旧金山讲的。那个时候我们就有录音带了，录音带传到台湾，大家听了之后都欢喜，所以在台湾讲了很多遍。

一九八七年在美国，听到了黄念老的信息，我们不认识。美国同修告诉我，中国大陆有个黄上师，密宗上师，想请他来传法。我就劝大家，我们一门深入，一心念佛，专修净土，不要掺杂其他的法门。但是我看他们的态度很恳切，我就问这上师是怎样的为人，他们简略给我介绍，名字叫黄念祖。我听这个名字很熟，这名字以前听过，想了很久，忽然想到，李老师提的，提到过这个人，有印象。我就问是不是梅光羲的外甥？他们说是的。那请他来，为什么？这我们还是一家人。李老师是梅光羲的学生，《无量寿经》前面一篇长序，序文写得太好了，是梅光羲写的。那后头又有黄念祖的跋，我说那这个人的知见决定没有问题。虽然是密宗上师，他不反对会集本。我说请他来。他到美国住了一个月就回去了，带了一本，就是这个《大经解》，把这个《大经解》送给我了。我们通了电话，通了几次电话。他回到北京之后，我到北京去看他，这我们就这么认识了。

当时讲这个经的就是我们两个，在国内他讲，在海外我讲，都是孤家寡人，所以碰在一起，无量的欢喜，真是志同道合，就经典里头一些问题常常在一起讨论。他开始写这个注解，我看到，确实挺辛苦的，身体也不好，北京第一次见面，拄个拐杖。应当是我去看他，没想到他先到旅馆来看我。这个过分了。古人古礼是坐客不拜行客，就是主人不拜客人，客人先拜主人，这是礼节，应当我先去看他，他再到旅馆来看我，是回拜。他没有等得及，他就先来看我。第二天我到他家里去拜访，那张照片在他家门口照的，印在这个书本的前面。他还有些老同参，有两位，他的家人、学生聚会一堂，这第一次见面。往后差不多每年至少我得看他两次到三次，那时候北京常去。同时在那个时候认识赵朴老，朴老是同乡，非常投缘。第一次见面，我们聊天就谈了四个半小时，留我吃晚饭，跟我去的二十多个人，开了两桌。那个时候，就是香港同修陪我去的，同修们感到都很惊讶。我说为什么？朴老跟人会面，见客不超过半个小时。他说你们怎么一谈谈了四个半小时。朴老是非常希望我回国，落叶归根。我说依目前缘分没成熟，国外弘法还不能离开。这些都变成了往事。

所以，学佛要有大智慧，要有真智慧，小心谨慎选择法门。这也随着自己修行的功夫，智慧跟境界的提升不一样。最后到成熟，这个时候选择就决定性的。我们选择，那一年我八十四岁了，八十四岁。前年清明，我们看到灾难太频繁，把《华严经》放下，决心晚年一门深入，专讲《无量寿经》，专念阿弥陀佛。过去没有这个缘，居无定所，周游列国，总是恒顺众生，随喜功德。这些年，我拿到香港永久居留的身分，这里可以定居，我就不想再走了。所以，决定每天四个小时，这一部《大经集注》，我们讲《集注》，在一起学习，一天四个小时。一部经预定一千二百个小时，也就是三百天，一年讲足三百天。我能活多久，我就讲多久，讲到阿弥陀佛来接我往生，我就去了。这给念佛同学做一个榜样，讲经五十年之后，选择这一门，选择这一个本子，不再改动，其他全放下了。所以，决定没有追悔，没有退转，没有再改变的念头了。

追悔、返退，纵然有深厚善根，念佛还是往生，但是生在边地。边地在哪里？边地是个比喻，不是真有边地，还在七宝池中。为什么称边地？就是花不开，是这个意思。花不开，你不能见佛，你不能闻法，你不能参加极乐世界这些圣众的活动，你不能跟他们在一起参加，你在花苞里头，这叫边地。其实花苞里面的生活，经上讲得很清楚，里面生活快乐，像忉利天人一样。他的难就是不能够闻法，没有见佛，以这个为难，为灾难，不是别的意思。所以说是劝大家不应该怀疑，不能够迷惑，自生灾患，「以免生彼边地……受诸厄也」，厄是厄难。「边地者，或名疑城」，还有一个懈慢国。

这个「懈慢国」，我们有一点参考资料，从《佛学大辞典》里面节录下来的。这是界名，有这么一个地区，这就是太空当中，好像有这么一个星球。「在阎浮提西方十二亿那由陀，至极乐国之中途」，到西方极乐世界，中途会经过这个地方。如果经过这个地方，你就留下来，你以为它就是极乐世界，那是搞错了。实际上这是不可能的，因为莲花化生，阿弥陀佛决定把你带到极乐世界，所以不是在懈慢国。「生于此国者，染着其国土之快乐，而起懈怠憍慢之心，不更进而生于极乐，故谓为懈慢国。疑佛智不思议，杂修自力之善根，而愿生于极乐者生之」。这一句很重要，真正发愿求生极乐，但是他有疑惑，怀疑佛的智慧，后头会说五种智慧，对佛的智慧怀疑。而且杂修自利善根，他有傲慢的心，他有懈怠的念头，他这个往生，生到这个地方，不是佛来接引。佛来接引，绝对不会生这个地方。这个地方也在娑婆世界的西面。

「菩萨处胎经二曰：西方去此阎浮提十二亿那由陀，有懈慢界。国土快乐，作倡伎乐，衣被服饰，香花庄严，七宝转围床，举目东视宝床随转，北视西视南视亦如是转。前后发意众生，欲生阿弥陀佛国者，皆深染着懈慢国土，不能前进生阿弥陀佛国。亿千万众，时有一人，能生阿弥陀佛国，何以故？皆由懈慢执心不牢固」。这一段讲得很清楚。于是我们知道，娑婆跟极乐当中有这么一个处所，这个地方也非常快乐，但是跟极乐世界不能相比，这里没有佛法。极乐世界有佛天天讲经教学，有众菩萨在一起学习，这个地方没有，只是享乐，享乐把极乐世界忘掉了，以为这里就是极乐世界。由此可知，这个地方是修大福报的人去往生的，修大福报就是念佛，只有念佛的福报才大。

念佛怎样？念佛没生到净土，生到这来了。为什么没有生到净土？对极乐世界、对阿弥陀佛还有点怀疑。因为自己，这个地方讲的有一句，他自己修善，依着自力修善，我们讲断恶修善，积功累德，他真干，对佛的无量智慧、万德万能，对这个有怀疑。这种人有没有？有。我们细心去观察，也许周边就有这种人。这个问题在哪里？听经不多，没有能够深入，怀疑的心重，自以为是，成见很深。所以他真的有大福报，这个地方的快乐，我想超过欲界天。到这个世界，不能再到极乐世界，什么原因？他自己以为这是极乐世界。所以，从这边再要求往生到极乐世界人很少，这不是没有，有，少数，这是我们应该要知道的。今天时间到了，我们就学习到此地。