净土大经科注　　(第三九九集)　　2012/6/28　　

香港佛陀教育协会　　　档名：02-037-0399

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百六十四页，第四行看起：

【真实功德第三十一】

念老有个简单的介绍，「本品续前」，这品经文的内容，是接着前面所说的菩萨修持真实功德，「同明极乐菩萨自利利他之妙德」。经文先以比喻来说明，第二「明真实功德」，最后一段是「蒙佛赞叹」。先说自利利他的功德，这叫二利，第一段「自德无碍」，首先要知道的「德体尊胜」。断恶修善，积功累德，这个德的体是什么？请看经文：

【其智宏深。譬如巨海。菩提高广。喻若须弥。自身威光。超于日月。其心洁白。犹如雪山。】

德体尊胜里头，还是说很多比喻，这些比喻不是比喻阿弥陀佛，是比喻往生到极乐世界这些菩萨。每个众生，乃至于无间地狱众生，认错、忏悔、念佛统统都能往生。善导大师所说的，弥陀不是不摄受，还是会摄受的。这些人生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，没有例外的。所以全是极乐菩萨，还是阿惟越致菩萨。我们了解这个事实真相，真的明白、真搞清楚了，两个世界都搞清楚，这个娑婆世界也搞清楚了，你自自然然会选择。纵然跟娑婆世界的情很深，多生多劫住在这个地方，跟这个地方有缘人多，他们在受苦受难我们不忍心，总是想帮助他，这是好事，这是菩提心。可是帮助别人，先要成就自己，自己不能成就，我们对别人是心有余而力不足。今天这个法门无比殊胜，我们想想，我们有资格，我们够条件。其他的法门我们不敢讲，这个法门条件很简单，真信，真有西方极乐世界，真有阿弥陀佛。

明朝末年，明末清初蕅益大师，这个人不得了。我们现在大家知道，印光大师是大势至菩萨化身再来的。蕅益大师的身分没有暴露，但是印光大师对他老人家的赞叹，赞叹他所注的《弥陀经要解》，说「即使古佛再来，给《弥陀经》做一部注解，也不能超过其上」。这句话是大势至菩萨赞叹的，那蕅益大师是什么人，我们心里就有数了！蕅益大师告诉我们，这个法门真的是万修万人去，能不能往生决定在信愿之有无，你真信、真愿，你就取得往生的条件。生到极乐世界，极乐世界有四土三辈九品，品位高下，决定在念佛功夫的浅深，不是说多少。什么是功夫浅深？你的真诚心有多少度，那就是功夫浅深。万分诚敬，一丝毫怀疑都没有，这最深的功夫，生到那边，什么地位？成佛了。这个地方舍身，那个地方往生，往生就成佛，万分诚敬。一分诚敬得一分利益，百分诚敬得百分利益，千分诚敬得千分利益，这万分，万分往生极乐世界，就是经上常讲的上上品往生。

我们能不能争取到？人人都能争取到。关键在哪里？关键在放下，你是不是彻底放下。彻底放下的人，心里头只有阿弥陀佛、只有极乐世界，除这个之外，什么都没有。这个事情，于外人不相干，于佛力加持也不相干。佛力加持，我们在学经教讲得很多，是相对的，我们有一分诚敬，佛加持一分；我们有万分诚敬，佛的加持是万分。这还得了吗？加持这个事情是感应道交，我们有感自然有应，感应道交分毫都不差，这个道理我们得搞清楚、搞明白。然后看看极乐世界这往生的人，这些菩萨。

我们继续看注解，「首以大海，喻菩萨智慧之宏深」。宏是大，海的面积大，看不到边际，海水深。佛讲经常常用这个来比喻，因为这是人看得见的，看不见的讲了没用处，你没有概念，海，大家看见了。古时候释迦牟尼佛教化这个地区是印度，印度三面环海，北面是喜马拉雅山(雪山)，所以大家对大海都非常熟悉。用海来比喻菩萨智慧的大，智慧的深，宏就是广大。「如《华严》云：当愿众生，深入经藏，智慧如海」，这是三皈依里头皈依法，我们常念。我们是不是有这个愿？口里有，心里没有。如果别人智慧高过我，我就嫉妒他，那就是眼中钉，想尽方法要把它拔掉。所以心跟口不相应，口里说得很好，他心里不是这样的。这就是学了多年的佛法，什么都没学到，原因在此地。我们真想成就，我们把原因找到，把这个原因消除掉。对于比我好的人，智慧比我大的、比我深广的人，我听到了欢喜，我有缘向他学习，没有缘我也常常赞叹他，这个对了。

大乘经教里佛告诉我们，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，这句话不能不在意，不能小看了它。如果我们学会赞叹，出家人彼此互相赞叹，这是什么？这是兴教；如果出家人互相毁谤，这是灭法。兴教，不求往生，果报在天堂；灭法，果报在无间地狱。天堂、地狱是你自己进去的，没有人教你去。佛在经典上非常慈悲，都把这些理事讲得很清楚、很明白，我们能不赞叹吗？我为什么要赞叹？我想到极乐世界去。如果是毁谤佛法的，极乐世界去不了。第十八愿说得很清楚，五逆十恶临命终时，忏悔求往生都能得生，唯除毁谤佛法。为什么？毁谤佛法他不相信，不通忏悔，他不肯忏悔。如果说现在忏悔面子过不去，我临终的时候再忏悔。假如你临终得了痴呆症怎么办？临终在灾难当中死了怎么办？没人照顾、没人提醒，这个不能不想到。因为五逆十恶害人害自己，毁谤佛法断一切众生法身慧命，这个果报阿鼻地狱。我们就晓得，这个事情是决定不能干的。

真正修忏悔法，我这一生没有谤佛，过去曾经谤过佛，没有学佛的时候谤佛，又何况过去生生世世谤佛的事情肯定做得很多。什么叫忏悔？赞叹就是忏悔，我今天宣扬，今天赞叹，赞叹三宝，赞叹佛、赞叹法、赞叹出家僧。为什么？佛法会兴起来。出家僧做得如不如法是他的事情，不是我的事情，我只要他披上袈裟，我就赞叹他，我就把他当作真的僧宝来赞叹，他所作所为是他自己的业，于我不相干。你说为什么要赞叹？我要佛法兴，我的目的在此地。如果我要批评他，佛法会灭，为什么？社会大众对他不尊重，就对三宝不尊重。这个祸害是灭法，这个事情怎么能干？

经书是法宝，这是佛陀灭度之后，真正的叫法身舍利。佛的这些灵骨，手指舍利、顶骨舍利，那都不重要，经典重要，那些是个纪念。今天大家对这个很尊重，对经典不尊重，听说许多地方对经典怀疑都拿去烧掉，都把它毁掉。我们真正学佛人，看到报纸杂志上印着一个「佛」字都不敢随便丢掉，不敢去烧它，怕造罪业，这是什么？这是懂得因果的人。来问我，怎么办？祖师大德有教诲，把这个字剪下来，其他的可以烧掉。有佛像的、有佛菩萨名号的，或者是经文的，剪下来，用干净纸包起来，找很清净的地方把它埋在土底下，对它尊重。如果能用的，可以帮助大家学习的，这就决定不能够糟蹋，要好好的保存，好好的去流通，功德无量，流通法宝增长智慧，毁灭法宝世世代代愚痴。你看，小动物生活在地底下，没有眼睛，也没有耳朵，那是什么果报？毁谤法宝的果报。人怎么能干这种事情？对佛法僧一定要尊敬，他是佛陀的代表，决定不敢轻慢。

接着以须弥山来做比喻，『菩提高广』，「菩提」是觉悟，觉性高广，全都是性德的流露。智是体，觉是用，觉是体，智是用，这两个字可以互为体用。用大海、用须弥来比喻它，菩萨菩提之高广。须弥山乃一个世界的中心，确实须弥山不在我们这个世界，也不是太阳系，黄念祖老居士跟我讨论这个问题。在我们过去，都把单位世界看作太阳系，那太阳系，太阳是中心，须弥山就是太阳。黄念老是个研究科学的，他在学校里头教无线电，他告诉我，佛经上讲的单位世界是一个银河系，须弥山就是银河系的中心。银河系中心有天体，叫黑洞，现在科学家发现了，引力非常强大，连光线都会被它吸进去。

马雅人的预言，也就是他们的天文数学，推算到今年十二月二十一日，银河的中心、太阳、地球排成一条直线。这是个天文的现象，它有周期性的，大概二万多年会有一次，这一次我们遇到了。凡是遇到这种情形，地球上都有一些变化，变化的程度并不一样。我们知道为什么不一样？与人心有关系，人心要善良，它的变化小，带来一些干扰，不严重；人心不善，问题就很严重，会给地球带来大灾难。所以，灾难有没有、灾难之大小，不要去问别人，问自己。每个人存心善良、存心仁义，待人接物决定不伤害别人，这个灾难的幅度就很小。很小，科学家的推论，大概是我们放在空中这些人造卫星全部被它摧毁掉，地球上通讯的系统受到干扰，这就是小事，影响不是很大。如果重大的，那就怕什么？怕银河中心的黑洞这种引力，引发太阳风暴，把它的太阳风暴提升，提高了，提高了可能太阳风暴就伤到地球，那就很严重。严重到什么程度？会把地球上的火山引发，爆发。

地球上有超级火山十几个，大多数都在海底，这超级火山；在地面上只有一个，大家都知道，美国的黄石公园。我们在网路上看到这个信息，科学家估计，黄石公园如果爆发，火山口多大？长四十五英里，不是公里，是英里，比公里大，宽是三十多英里。这么大的火山口，从来没听说过。我们到日本去参观火山，活火山，里面还在冒烟的，火山口不大。几十英里这还得了吗？所以这个火山爆发，美国西部几十个州刹那之间就没有了。火山灰升空，升到空中，科学家估计是二万公尺，也就是二十公里，火山灰。现在国际航班飞太平洋的飞机，只飞到十公里，一万公尺，在它的半当中，你就知道这个严重。这些火山灰跟着地球转，一转的时候，在这个同纬度里面就都遭殃，这对地球伤害就大了。这个火山灰在空中，要让它完全落下来，大概要一年多的时间。在这一年多时间，在这个范围之内看不到太阳，月亮、星星都看不到，都黑暗了。没有阳光，这里面一些动物、生物、植物都不能生存，这个严重就太大太大了。如果海底火山引发，那就引发大海啸，讲几百尺高的海啸，这个很可怕。还有人讲的，也有可能到一千尺的海啸，日本上一次海啸才十米。预估的是今年五、六月之间，有三十米的海啸，现在没有了。我们就知道人心向善，向善的人多了，灾难就减少了。

现代量子力学这些报告，一般书店上都可以买得到，这个对我们很大的鼓舞。我们的意念可以控制物质现象，太空当中也是物质现象。科学家甚至于告诉我们，念力能量达到什么程度？我们意念能量真正能够集中一点，佛经上说的「制心一处，无事不办」。办什么事？让星球在太空改变轨道，这么大的能量。有这种能量，地球上这些灾难把它化解不难，不是难事，小事一桩。你看，这桩事情释迦牟尼佛三千年前就知道了，也就讲得这么清楚，我们听不懂。制心一处，无事不办，很熟，我们也都记得，也都能说得出来，可是真正的意思不懂。现在被科学说明、证明了，我们相信了，希望我们能把它用在我们自己身上，用在自己的身心，身心健康，不必找麻烦。我们现在老化了，要讲求运动，需不需要？不需要。你看一些老和尚，每天盘腿面壁，一天坐十几个小时，没事，他一点运动都没有。身体为什么那么健康？心清净。心健康，所有物质现象没有一样不健康，以心控物，制心一处，无事不办。我们现在最麻烦这个心太乱了，杂念、妄想怎么清都清除不了，前面清除掉，后头又来了。这是什么原因？佛给我们讲的这些事实真相，诸法实相，我们听懂了，做不到，没有把它变成我们的生活；如果真把它变成生活的话，问题马上就解决了。

早年，我跟李老师在一起生活，这个老人一天吃一餐，而且吃得很少。我跟他学，我也一天吃一餐，我吃了五年。但是我的一餐吃得比他多，他一餐那个时候台湾钱两块钱就够了，我要三块钱，两块钱吃不饱。他一个月的伙食六十块钱，我一个月的伙食要九十块钱，九十块钱那个时候合美金两块多，将近三块钱；李老师六十块，台湾钱六十块合美金不到两块，一块多钱，你说生活多容易！永远不要求人。我在那段时期得到一个结论，我向老师报告，请老师印证。我发现，身体能量的消耗，应该是百分之九十都消耗在妄念上，妄念愈少，能量消耗就愈少，是这么个道理。所以出家修行人没妄念，一天一餐足够了。我这个看法老师同意，给我证明确实是这样的。因为我们在台中发现，李老师的工作量很大，他的工作量是平常五个人工作的工作量。要跟他见面，必须一个星期之前通知他排时间，临时的时候决定你插不进去。忙到那个程度，一天一餐。所以我们想到，消耗能量不是在这上，是妄想，妄想消耗能量太大了，工作无论是劳心、劳力，消耗能量都不大。所以佛提倡的日中一食，是可以做得到的，那要减少妄念，心地清净。妄念多，必须要那么多的热量，没有，没有你身体支持不了。所以这桩事情不能学的，是一种自然的，心愈清净，妄念愈少，自然就减少了。

佛经上告诉我们，阿罗汉，他证得阿罗汉，见思烦恼断了，身体还在这个世间，他的饮食一个星期吃一餐。辟支佛的心比他更清净，辟支佛是半个月吃一餐，他一餐就够了，半个月补充一次。诸佛如来、法身菩萨他在这个世间是示现，他可以不必吃饭。释迦牟尼佛每天托钵是示现，是给我们看的，让我们多看，慢慢觉悟到。他需不需要？他不需要。我们看他是肉身，实际上他能用他的念力把肉身转变成法性身，我们看不出来。诸佛菩萨在人间现身说法，那个现身也都是教学，身教，身语意三轮施教。

银河系，我们看到天文的星图，现在照相照出银河系的样子，放大给你看。确实它像一个碟，两面薄，当中很厚，佛形容它为须弥山。大海不是我们地球上的海，是星球跟星球当中流的气体，这个气流，气流就像海水一样，是说的这个，统统是用比喻说的。这些黄念老在注解里头都说得很多，我们看佛经，佛说的这些比喻，实际上指的是什么要清楚。

所以须弥山是一个世界的中心，翻译为妙高山，这个是形相，银河系当中高起来的。「《慧琳音义》曰：唐云妙高山，四宝所成，故曰妙。出过众山，曰高。或云妙光山」，为什么？「以四色宝，光明各异照世故」。它有很多名词，都是佛在讲经说法说出来的。也叫「安明山」，明是妙光，这个里头含着清净无垢，安是定、是不动。《宋译》本里头说，「坚固不动，如须弥山」，这是比喻，我们这个世界上大山它不动，凡是比喻不动，都用高山做比喻。「今以此为喻者，以须弥乃四宝所成，表菩萨之菩提，乃万德之所庄严。山之妙高喻此菩提，更无有上」，取这个意思。山有宝，这是一般人都有这个常识，有宝石。除金银这些矿产之外，金银铜铁锡叫五金，山上有这些矿可以开采。除这个之外，有很多宝石，像金刚钻、玛瑙、琥珀，这些一般大山上都有。宝放光，这个光是反射光，也有的所谓吸取日月之精华，天天受太阳照，太阳的光跟热它吸收了，有时候在夜晚你能看到光。这是所谓物质稀有就称之为宝石，用它来比喻智慧，来比喻觉性、觉悟。

「山之妙光」比喻自性智慧光明，「常照世间」，这句话是真的不是假的，世间人不知道。「山之安明」，安是定的意思，「显妙定，如如不动。明喻洁净，如宝无垢」，特别是玉石，透明、清净，一点染污都没有。「威光者，威德之光」，这个光就是「智慧之光」。「《魏译》作慧光明净，超逾日月」，智慧光明它的光明跟洁净超过日月。「《会疏》云：超逾日月者」，为什么说超过日月？「日月有亏盈，慧光不然」。日有日蚀，月有满月、有半月，这是月亮绕着地球公转，角度不一样产生的变化，它不圆满，智慧光明是圆满的。「日月有出没，慧光常明。日月不照心内，慧光能照。日月不周，慧光周遍」，这个周就是周遍。故云『自身威光，超于日月』，经典上所说的这些光，统统都是自性光明。往生到极乐世界，经上告诉我们，极乐世界的人身都放光，所有一切物质现象也放光，树木花草都放光，光明世界。那个世界，光不是从日月而来的，一切万法本体有光明。所以常寂光也叫大光明藏。

这些光明遍照法界，我们今天没看见，是我们的眼出了问题，有故障；耳，极其微细的音声我们都应该听见，也听不到了。这个故障从哪里来的？佛给我们讲，从烦恼来。你有无明烦恼，无明烦恼是起心动念；你有尘沙烦恼，尘沙烦恼是无量的分别；有见思烦恼，你的看法、想法全错了，不是事实真相。第一桩错误就是把身体当作我，一天到晚为这个假我在操心、在忙碌，忙到最后怎么？一场空。真我？真我忘掉了。我们今天真是非常非常幸运，这一生当中你能遇到《无量寿经》，你能遇到黄念祖老居士的集注，这是多大的福报。它这个里头讲得清楚、讲得明白，身不是我，自性是我，法性是我，法身是我。我们怎样为这个法身，不要为这个假身？信愿持名就是为真我，这法子妙绝了。我们要为真我，真我是带得走的；这个身带不走，身外之物一样也带不走，为它操心干什么？没有这个必要，彻底放下！一心专念阿弥陀佛，这就是真正爱自己，把真我找回来了。找回真我，这个人就叫成佛，成佛是什么意思？把真我找回来了。

下面说『雪山』，「雪山，即大雪山。南瞻部洲，此山特高，冬夏积雪，故名雪山」。佛经上讲的南瞻部洲，就是指地球。雪山在哪里？地球上最高的山喜马拉雅山，终年积雪。这个山在北印度，释迦牟尼佛降生在尼泊尔，就在喜马拉雅山的南面，这个山北面是西藏。所以印度人、西藏人都把它称为大雪山。「雪山洁白」，干净，终年积雪，一点染污都没有，用它来比喻「戒德」、比喻「定净」，持戒的人一丝毫染污都没有。持戒的人自己修得不错，不能感化别人，甚至于别人见他，跟他距离远一点，那个人是持戒的人，对不持戒的人瞧不起。这是什么？有戒没有慧。有戒、有慧就不如此。惠能大师具足戒定慧，我们在《坛经》里面仔细去观察，惠能大师之为人非常谦虚，对任何一个人都从内心里流出那种诚敬。所以别人尊重他、喜欢他，一丝毫傲慢都没有。

我们再从《阿含经》去看释迦牟尼佛，佛在日常生活当中处事待人接物，对一切众生恭敬、谦虚。世出世间法最严重的障碍就是傲慢，孔子在《论语》里头说，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观已」，就一笔勾消了，假的，不是真的。真的怎么？真的就是谦虚、就是恭敬，那是真的。如果自己戒行修得很不错，眼睛长在头顶上，瞧不起一切人，批评这个没有持戒、那个又犯戒。诸位想想，他已经在破和合僧，破和合僧这个罪在哪里？在无间地狱。那还不如不持戒，不持戒他还不会破和合僧，持戒惹这个麻烦来，造这么重的罪业。这就是有戒没有定慧，常常轻慢这些人，不可以，他的清净心现不起来，平等心现不起来。清净心现起来是阿罗汉，平等心是菩萨。我们细心去观察，他还有分别、还有执著，还要到处批评，他的心根本就不清净。他这个戒是外表、样子，有外表的形式，没有实质的内容，这是假的。

所以真正要学佛法，佛说了，末法时期要学大乘，正法时期学小乘。为什么？正法就是人老实，学小乘就能证阿罗汉果。末法时期人的思想开放，一切都开放，不是那么拘谨的，大乘是开放的。所以人喜欢大乘，不喜欢受这些拘束，大乘能契末法众生的根性。大乘求智慧，智慧从哪里开始？还是从戒律开始。戒不清净哪来的定？所以你要晓得，持戒为什么？是为得定。怎么样得定？真诚恭敬里头就得定了，定能开慧。戒律持得再好，不能得定，心里还有妄想分别执著，还有自赞毁他，自赞毁他就破戒了，破了菩萨戒。《瑜伽戒本》里头，自赞毁他是重戒，那罪很重，我们想想就知道，破和合僧。再不好的出家人，我们都不能批评他，他的那一分功德，世间人比不上。他那一分什么功德？假样子，让人民看到，这三宝，他种善根。这个别人没有，他那个样子他有这个功德。你看乡下愚夫愚妇一看到就磕头顶礼，那恭敬，他真修功德。所以破戒比丘他也修不少好事。业因果报，善因善果，恶因恶报，是他自己的事情，于谁都不相干。

所以很重要的，学一生不批评人，看到什么人做什么事都笑咪咪的。如果守住普贤菩萨的原则，那就是，善行，与性德相应的思想、行为赞叹；不相应？不相应不赞叹，恭敬供养，不赞叹。这个要学会，特别是修净土的人，修净土的人不学会不能往生，因为净土跟普贤菩萨的关系太密切了，你看这部经第二品「德遵普贤」。换句话说，极乐世界是普贤菩萨的世界，个个都是修普贤行的；你要不修普贤行，你跟他不相应。在《华严经》上，普贤菩萨十大愿王导归极乐，接着看《无量寿》，一点都没错，从《华严经》转到《无量寿经》上去了，这才圆满成就。所以普贤十愿非常非常重要，礼敬绝对是平等，礼敬诸佛。诸佛是从相上说的，从形相上说的，一律平等，没有一个不恭敬，恶比丘也恭敬。但赞叹就不一样，与性德不相应的不赞叹，我恭敬你，不赞叹，当然不毁谤；不毁谤、不赞叹，我只恭敬，我对你有供养。所以，普贤菩萨没有人不喜欢，恶人也喜欢他。我们常常提到，存好心、说好话、行好事、做好人，四好，四好就是普贤菩萨。

我们接着往下面看，「雪山洁白，以喻戒德与定净」。憬兴法师说，「定净满德，如雪山也」，用雪山来比喻，清净光明。「又《会疏》曰：以戒德喻雪山。戒德清净，如大雪山。常洁白，能照众生，令清凉故」。雪山确实如此，夜晚，那个雪山能照明。这个，我们在冬天，香港这儿不下雪，我们家乡下雪，下大雪，半夜出去跟白天一样，路清清楚楚，看得清清楚楚，雪光。喜马拉雅山，西藏高原到处都是雪山，所以夜景就非常之美，非常好看，它不是漆黑的看不到，它反光。能照众生，令清凉故。

「又《净影疏》云：雪山显其定净。诸德皆净，名等一净」，这个等是平等，跟雪山一样。「等者平等，一者一如」，平等一如，「净者本净。其心本净」。这个要知道，本经经题「清净平等觉」，都是自性本有的，自心本净，自心本来平等，自心本来觉悟。现在不净，不净染污，不平、迷而不觉，这都属于习性。「性相近」，我们跟诸佛如来没有两样，这性相近；「习相远」，习被染污了。佛告诉我们，染污不是真心，真心从来没染污，染污是什么？染污是个妄心。我们如果知道那是妄心，把妄心舍掉，真心现前。现在问题，不知道这是妄心，现在我们是妄心当家做主，真心是家中的奴才，而且根本就不用这个奴才。妄心是奴才，奴才今天当家，当家做主。主人？主人变成奴才，还不用它，这就是我们的真相。大乘佛法没有别的，就是把这个事情搞清楚、搞明白，自己要当家做主，奴才要听话，那是什么？那叫大乘佛法。奴才管用，管什么用？度十法界的众生要它。如果我们把八识五十一心所丢掉，十法界没有了，到哪去度众生？现在管用，但是你时刻要注意，知道它是假的不是真的。它可以帮助我们引导众生返妄归真，那就是八识做好事。八识要教，自性不要教，自性智慧是自然的，无师智、自然智，八识要教，教了它就觉悟了。

「其心本净，故洁白如雪山；其心一如，故如雪山之不动；其心平等，故三无差别」，这个三就是心、佛、众生，三无差别，能量是相等的，那就是我们跟谁结合。我们这个心跟佛结合就成佛，跟众生结合就搞六道轮回、搞十法界。三个能量是相等，我跟哪个结合，这个太重要了！菩萨知道，选的我跟佛结合。今天摆在我们面前，我们跟谁结合？我们跟《无量寿经》结合，《无量寿经》是真佛，佛在哪里？佛在《无量寿经》里。这一部就够了，其他的？其他的送给别人悟，因为他不相信这个。如果他相信这个，就要劝他，把什么都要放下，不受一切干扰。这一句名号功德高过一切，一切佛法里头的顶法，顶尖的，你要承认这个事实，它确实是顶尖的。这一句佛号真能解决问题，如果有夹杂，力量就被破坏了，没有这么大力量了；决定不能夹杂，这是我们一定要知道、一定要相信。「一色纯白」。这是讲的德体尊胜。

下面这一节是「德用自在」，德用自在头一句话：

【忍辱如地。一切平等。清净如水。洗诸尘垢。炽盛如火。烧烦恼薪。不着如风。无诸障碍。】

要学，全是自分，不在外头。我们看念老的注解。『忍辱如地』，「是以大地喻平等忍辱，平等即离诸分别」。学习从哪里入门？真实功夫是从忍辱入门的，布施、持戒是忍辱的预备功夫，没有前面这个功力，忍辱他做不到。你看布施，布施是放下，放下才能忍，不放下怎么忍？没法子忍。放得下，知道什么？知道全是假的。所以放下之前要看破，了解事实真相。常常想着，观想，想什么？观想以前那个老电影银幕上的画面，你看幻灯片一格一格的生灭，你就想这个。一张一张的，从来没有两张是相同的，这就是假相，我们被假相欺骗了。电影速度很慢，一秒钟二十四张，十秒钟二百四十张，一分钟六十秒，二百四乘六，多少？一千多少？一千四百四十，一分钟。一个小时？一个小时六十分钟，这很慢的速度。我们被这个速度，用科学家的话说，它们纠缠在一起，我们被它欺骗了，以为是真的。

佛告诉我们，眼前我们六根所接触的六尘境界，包括我们自己本身六根、六识、六尘，就是电影的幻灯片，在银幕上出现的，一秒钟一千六百兆个镜头。电影银幕上一秒钟二十四张，我们现前一秒钟是一千六百兆，跟电影这个道理完全相同。二十四分之一秒就是假的了，不是真的，现在一千六百兆分之一秒，哪有一样是真的？你能常常作如是观，常常去想这个东西，想通了，真放下，真的身心世界全放下。为什么？六根自己，六尘外面境界，六识，六识是精神现象，六根是物质现象，精神现象、物质现象全是假的，凡所有相皆是虚妄，我们从这个地方才认识它。认识清楚了这才丢掉，不丢掉是害处，它不是好处。丢掉就好了，丢掉就恢复自己的清净，不丢掉这个东西是染污。

我们今天看到世尊跟弥勒菩萨对话，看到最近量子力学家的报告，知道这个事情是真的，不是假的。所以，这个世界是顺境、是逆境、是善缘、是恶缘全是假相，没有一样是当真的，你就能对这整个世界现象，用清净平等觉去观察，那是什么？那是佛眼看众生。我们从这个地方才能解脱开来，真正了解就脱离了，不再受起心动念、分别执著的困扰，那也是假的。起心动念、分别执著都不是真的，我们今天最大的过失，就是把这个东西放心上。所以真搞清楚、真搞明白了，你就会想到，什么样的生活是最理想的？回归大自然。回归大自然就是释迦牟尼佛托钵，日中一食，树下一宿，回归大自然了。释迦佛过的是方东美先生所说的，人生最高的享受。我们今天不行，为什么？没有人生最高的智慧，没有人生最高的德行，所以人生最高的享受你得不到，这个里头真有味道。

《往生论注》，昙鸾大师的，解释「心业无分别」，心是起心动念，起心动念没有分别。经上这样说，「如地负荷，无轻重之殊」，《论注》上有这句话。这解释，「大地载物，重者轻者，同一负荷」，地都能忍受，「无所拣择，无有分别」。我们用心，要像天地一样，每天看到天空，想到我要像天空一样包容万物，没有分别；看到大地，我要像大地一样承担万物，能承受得了。没有分别、没有执著、没有起心动念，对待一切众生大公无私。而且心目当中一定要知道，一切众生本来是佛，你要这样看才对。为什么他变成这样？一时迷惑、一时糊涂，像一个人喝醉了，发酒疯，等他清醒过来就正常了。对于反常的不计较，正常的要爱护、要重视，正常，他本来是佛。所以礼敬诸佛，为什么对恶人要礼敬？因为他本来是佛，不能小看他。那赞叹，为什么他不善的情况不能赞叹？赞叹怕别人学他，希望别人学他好的，别学他坏的。所以赞叹要注意这一点。礼敬是平等的，没分别的，赞叹是有分别的。

用这个来比喻「菩萨忍辱之德，远离一切彼我、恩怨、违顺之别」。恩怨是人事环境，违顺是物质环境，远离一切彼我，看一切众生就如同自己一样。他能接受，我们对他那种爱心，关怀的心，他感受得到；他习气很重，他对我们给他的爱心、关怀，他感受不到。我们发出去的心念，完全平等，没有差别，差别是他的心，他有分别心。所以大家感受不一样。诸佛菩萨发出去的决定是平等心。我们常说尊重、爱护、关怀、照顾、帮助他，特别是有苦难时候帮助他。帮助他里面有物资，这是物质的，这不是最重要的，最重要的是帮助他觉悟。所以大乘教里面说，大千世界七宝布施，都不如为人说四句偈。为什么？四句偈能让他觉悟，能帮助他回头，物质只能解决他身体这个生活，不能帮他觉悟。所以佛法重法布施，法布施成就人法身慧命，物质再多，只养他的身命，不能养法身慧命。这个里头轻重差别，不能不知道。

我们要重视自己的法身慧命，对于身体当然也不要糟蹋，也不必看得太重，看得太重，为它操心，错了。你愈不操心它，它愈健康，愈对它操心，它毛病愈多。这什么道理？从心想生。你不操心，它很健康正常；你操心，这里痛，它就真痛了，那里不舒服，它真不舒服了，都从心想来。所以病是想来的，死也是想来的，你不想死它不会死，想到我不行了，那就完了，它真得要死了，全是心想生。这一点不能不佩服释迦牟尼佛，他把事实真相全告诉我们，毫无保留。我们要能听得懂他的话，听懂之后要起作用，用在自己日常生活当中，叫妙用。所以这个地方要记住，什么叫忍辱德？没有彼我的分别，没有恩怨的分别，没有违顺的分别，这就说尽了。人事环境、物质环境，就用一个清净平等觉，清净平等觉是真心，清净没染污、没有恩怨，平等没有彼我。常用这个心，离一切相，即一切法。

『清净如水』，「菩萨清净，犹如净水，能洗除种种尘劳垢染」，故云『洗诸尘垢』。「尘垢」是什么？罪业。恶业要洗干净，善业也要洗干净，不留痕迹。为什么？恶业不干净，招三恶道的果报，善业要不除掉，招三善道的果报，你出不了六道轮回。我们要断恶、要修善，断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，为什么？永远脱离三界。不脱离三界，在三界里头度众生，没有丝毫染污，这是菩萨的净德，每个人都有，你觉悟了就出现，你迷惑就不见了。『炽盛如火，烧烦恼薪』，「火喻智慧」，薪是柴火，比喻烦恼。「菩萨智慧猛利，炽盛如火，断除烦恼，如火烧薪」，薪是柴火，把它烧干净了。用智慧来断烦恼，用清净心把无量劫以来的业障洗刷得干干净净。记住，善恶统统洗掉，清净心里头不立一法，清净心里头连佛都没有，这个要知道。断恶修善的事要做，非常认真做，心里头不执著，心里头修清净平等。

后面这一句，『不着如风』，着是执著，「风性流行，一切无住，亦无执著」，风吹过就走了，「以无着故，行诸世界，自在无碍，如风行空」。菩萨太好、太完美了，你看旅行，到任何地方一点都不执著，中国人讲入境随俗，皆大欢喜。持戒是执著，在遇到一切境界里要随缘，随缘那叫开戒，不叫破戒，为什么？叫大家欢喜，叫大家认同。我有一次在北京，住国际大旅馆，那时候从美国回到北京。在旅馆里碰到一个徐居士，跟我同姓，他住在华盛顿ＤＣ，首都。他的儿子那天结婚，新娘是日本人，我在楼梯上碰到他，我下楼梯，他上楼梯。碰到我，高兴得不得了，临时拉我去做证婚人，证婚人他请了，程思远，政协副主席。程思远有个女儿，电影明星，也许很多人知道，叫林黛，是不是？是不是有一个？有个林黛，很出名，对，林黛，林黛的爸爸。林黛长得跟他很像，像她爸爸。就变成了两个证婚人。

告诉我，他们今天所请客的，中国外交部里头一些高官，日本大使馆的、日本企业的，这是中日联姻，都是很难得的这些人。我一听说，这机会来了，请我做证婚，我会上台讲个十分钟的话，讲什么？把佛法介绍给大家。他们从来没听说过，简简单单，简单扼要的给他介绍。临时又没有给我准备素菜，我陪他们大家喝一杯酒，吃肉边菜。当时有这些高官：佛教这么活泼，那我们都可以学。我说是！佛教一点都不拘束。这给那么多人种善根。所以这是什么？机会教育，下楼梯口碰到的。当时在座的有廖承志，廖仲恺的儿子，跟我坐在一起，很佩服。他说佛法，没有想到佛法这么活泼，它通情达理，一点都不呆板。所以这就是机会，要认识，要能掌握到，要能起作用。这几分钟的时间，在他一生当中，阿赖耶识里佛法种子种进去了。让他有好感，让他慢慢想亲近、想了解、想学习，他就起作用。所以不着，不执著，风性流行，一切无住。

今天我们在这个世界上，要想帮助这个世界恢复安定和平，没有别的办法，只有团结宗教，只有恢复宗教教育。我们再想不出第二个办法，让大家能够认同，能够一起学习。毕竟在现在这个社会，还有不少信仰宗教的人，这些人有经典做依据，好好的学习自己经典，同时我们提倡还要学习别人经典，知己知彼才能和睦相处。知道自己，不知道别人，会发生冲突，要化解冲突就必须知己知彼。我们不打仗，不搞百战百胜，我们知己知彼的目的是和睦相处，和谐共存，目的在这里。这个我们做了十年，做得很有效。出乎意料之外的，澳洲图文巴这个小城，我住在那个地方住了十年，这个小城里面宗教联合起来，想把这个小城做为世界上第一个宗教和谐的示范城市。好！这世界上从来没有过的。宗教团结，宗教互相学习，每年做三次分享报告，这是我的建议，他们真干了。每四个月办一个活动，时间大概是三天到五天，就是每个宗教把他这四个月当中，他们对于教义的研究，对于其他宗教经典的学习，跟信徒们的教导，来做总结。每四个月做一次，各个宗教在一起做分享，这样这个小城才能变成宗教和谐。政府欢喜，这个活动市长都来参加，治安单位欢喜，昆士兰州警察总署署长他来了，也来参加。这次我们在泰国开这个会，警察总署派了个官员，市政府有个官员，都来参与。

所以在目前，我们看到这么多的好人好事，让我们对于这个世界和谐、稳定带来一线希望，很多人都认为世界和平再不可能出现，这个路子能走得通。宗教的使命就是一桩事情，爱世人，每个宗教都说「神爱世人」，佛教「慈悲为本，方便为门」，慈悲就是爱世人。伊斯兰教他们经典里头有圣战，我们要认识，伊斯兰是和平的意思，他们追求和平，圣战是不得已。穆罕默德当年在世的时候，阿拉伯的四周都是敌人，都想把他们灭掉，不能不抵抗。所以这是抵抗的战争，不是侵略的，这叫圣战。敌人放下武器，就要把他看成兄弟一样看待，这都是《古兰经》上的话。过去我们跟日本人打了八年，那是圣战，为什么？保卫自己国土，不是侵犯别人，这个要搞清楚。所以经典不能不学习，学习就明了了，它不是一个不善的宗教，非常善良。

人都有爱心，爱心是人的本性，而且爱是本性的中心理念，所有宗教的教学，都是把这个爱心发扬光大。宗教里头没有说，你爱自己的人不爱别人，没有。爱心都是爱世人、爱众生，佛经讲的范围更大，爱花草树木、爱山河大地。对于一切众生，众缘和合而生起的现象叫众生，众生两个字的含义非常广泛。人是众缘和合，花草树木也是众缘和合，山河大地还是众缘和合，乃至于自然现象，没有一个不是众缘和合，这统统称之为众生，对于一切众生都要爱。今天我们在全世界旅游，要学这一句「不着如风」，在全世界旅游就没有障碍了，不同的国家、不同的族群、不同的宗教，没有障碍。好，今天时间到了，我们就学习到此地。