净土大经科注　　(第三六一集)　　2012/6/4　　

香港佛陀教育协会　　　档名：02-037-0361

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百八十七页，第七行下半段：

「三者，修行六念」。这个六念，我们有一个参考资料，节录丁福保《佛学大辞典》的六念，念佛、念法、念僧、念戒，我们学到念戒。戒，戒是佛的行持，佛经上有理论、有方法，怎么落实？戒是佛教导我们这些理论、方法落实，落实在生活上，要把它做出来，这是真实的受用。如果不能落实，那就不是真的，所谓是说食数宝，自己不能得到真实受用。依然还是有妄想，还造业，业招轮回果报，这个跟佛的教诲完全相违背了。所以，戒是学佛的初阶，也是学佛的圆满。初学的时候，为什么要这样做不知道，勉强去学习，到成佛之后，你起心动念、言语造作自然跟戒律完全相应。像释迦牟尼佛当年在世，四十九年讲经教学，确实起心动念、言语造作是圆满究竟的戒律。所以它是开始，也是圆满，我们明白了才会重视它，不明白，总是把它看轻了。

要真正搞明白，也不是一桩容易事情。现代人决定受科学的影响，科学影响里面第一个就是怀疑，现在人从小就学会了怀疑。殊不知，圣贤教诲最忌讳的就是怀疑，怀疑是什么都学不到。用怀疑这个方式学科学行，学物理。今天的科学跟哲学都没有摆脱怀疑，所以它们的发展就有极限。佛在大乘经上讲得很好，这个极限，宏观宇宙能看到宇宙的边缘，微观世界能看到阿赖耶的三细相，就是见不到本性。本性是哲学里面所说的本体，他没有办法见到本体。本体是自性，也就是说他无法明心见性，也就是无法得到究竟圆满的受用。所以我们学佛，必须要走戒定慧这个道路，这是十方三世一切诸佛所行的道路，他们从凡夫成佛了，没有一个是例外的。佛法传到中国，这个理念，儒接受了，道也接受了，它的确是现在人所谓的真理。

「念戒，念戒行有大势力」，必须遵守，「能除众生之恶，不善之法」。对于恶念、恶行一切不善，佛都把它给我们禁止了，我们不能去做。善法，特别是利益众生的，对自己身心有益的，佛制定，我们一定要学习。念戒是「我欲精进护持」，没有戒律就没有精进，持戒才能够精进。菩萨六度就是学习六个项目，第一个是布施、第二是持戒、第三是忍辱、第四是精进。所以一定要护戒，护戒就是护持正法，从这上扎根，才有定，才有慧。如果戒律废弃了，我们学佛就变成世间一种学术，现在世间所谓的佛学。搞佛学的人很多，把它当作一种哲学来研究，将来也可能这里头有一部分讲到科学，那与佛法就不相干了。为什么？佛法终极目标是明心见性，把它变作一种学术、变作一种知识，不能够见性，不能得三昧，不能开悟，那就不是佛法，把佛法变成世间法，这就错了。由此可知，戒律的重要！特别是我们出家了，出家所希望的是能够续佛慧命，弘法利生，正法久住。如果是这个愿望，那戒就非常重要。戒怎么修？从《弟子规》、《感应篇》，古大德也是这么修。连莲池大师，他有《自知录》，《自知录》是什么？就是袁了凡先生所修的功过格。莲池大师做，这是净土宗的一代祖师，了不起的人！每天用功过格来反省，今天哪些事情做错了，记下来，哪些事情做对了，也记下来，比较，是错得多还是对得多。这是一个非常笨拙的方法，但是它很有效果。

第五要「念施」，特别是在现前的社会，「念施行有大功德，能除众生悭贪之重病」。现在这个世间人，哪个没有悭贪？悭是吝啬，自己有的不肯给别人，贪而无厌，这个对自己伤害最大。一般人不知道，以为这是好事，实际上他完全做错了。人在世间，无论是哪个国家人，无论是哪个族群，是哪种不同的信仰，你要问他，财要不要？他一定要；你问他智慧要不要？要；健康长寿要不要？他要，他绝对不会反对。不但不反对，现在人对这三桩事情强烈的贪求，没有止境。你能够贪得到的，实在讲都是你命中所有的，你命里没有你贪不到。所以，用这种不善的心就错了，贪瞋痴是毒，叫三毒烦恼，怎么可以用这种心？用这种心贪名、贪利、贪色，什么都贪，学了佛贪佛法，这个贪字始终没有离掉，贪名闻利养，这就错了。命里头有财富、有聪明智慧，还要有贪心，你命里面所有的打折扣了。譬如说你命里头有一个亿的财富，你用贪心取得，不正当的手段，发了财，发了多少？发了几千万，你命里头有一个亿，你已经亏折了几千万。譬如你得到五千万，你已经打对折了，自己以为自己做得很对，其实命里头的财富打对折，你说冤不冤枉！

这桩事情，我们认真去读《了凡四训》你就完全明白了。人生在世间，确实每一个人，中国人、外国人没有例外的，「一生皆是命，半点不由人」，不是自己想什么就得什么，不可能的。了凡先生十五岁遇到一个算命先生，孔先生，算得非常好。算他一生的流年，他是个读书人，命中是读书人，几岁去参加考试，考试考多少名。考中秀才之后，国家就有一份俸禄给你，等于国家奖励你、栽培你。你好好念书、专心念书，不要去做其他的事业，国家给你这份俸禄，足够你生活。那个时候是给米，一年大概有九十多担米，八、九十担米，绝对够用，多余的你可以卖钱。参加国家的考试，他被孔先生算定了，每年去应试，就是参加考试，名次一点都不错，每年国家给他的这些粮食也一毫都不差。二十年，他的心死了，不再有念头。为什么？真的是命，一点差错都没有。

三十五岁那年，他去拜访云谷禅师，这当时是一位很有名的高僧大德。跟云谷禅师在禅堂里面打坐，三天三夜不起一个念头。云谷禅师很佩服他，问他：你的功夫不错，一个凡人三天三夜不起一个念头，难，不容易做到，你能够做到，你是怎么修的？了凡先生很老实，告诉他，我没有学禅，你问我为什么没有念头，我不坐禅也没有念头，什么原因？命给人算定了，二十年一丝毫差错都没有，我再打妄想有什么意思？没用，所以什么念头都没有了。云谷禅师听了哈哈大笑，我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。了凡先生向他详细请教，为什么是凡夫？禅师告诉他，你这二十年来被命运拘束住了，丝毫没有把它转动，一般人都有转动。命从哪里来的？命是过去生中修善、修福所得来的，你的命中财富，过去生中你修财布施，你修得多，你命里财就多；你修得少，你命里财就少，这么来的。命是在自己手上，不在别人。

我们懂得这个道理，我们现在肯用财布施，你命里头财富就增长，不只这么多，你天天给它加，这是可以做得到的。你不肯布施，而且很吝啬，那就是照你命里的财富，一年该得多少你就得多少，也不会多，也不会少。古人讲这两句话非常有道理，「一生皆是命，半点不由人」。可是，佛门当中有句话说，「佛氏门中，有求必应」。我命里头没有财，我到佛门当中求财，能不能得到？能，佛有理论、有方法。理论是一切法从心想生，这是原理；方法就是修布施。修财布施得财富，修法布施得聪明智慧，修无畏布施得健康长寿，你一生真正肯修这三样东西，这三样东西你会得到。命里头没有，会得到；命里头有，它增长。

了凡先生把这些道理搞通、搞明白了，他觉悟了，从此之后他真的行善，发愿做三千桩善事。这个善事是什么？帮助别人，用财帮助别人，用自己智慧为别人服务，也是帮助别人，真干！这个心一发，发了他真干，是真诚心去干的，第二年参加考试，名次就不对了，孔先生算他第三名，他考了第一名；国家给他的米也增长了，多了。他的信心大增，云谷禅师讲得一点都不错，命运是操纵在自己的手上。只要真正能断一切恶、修一切善，念念利益别人，利益社会、利益国家这功德大了，这三方面，财富、聪明智慧、健康长寿都会向上提升。世间人想求这三样东西求不到，佛门里要求这三样东西很容易，一点都不难。

所以念施，施里头有三种，财布施，财物别人有缺乏的、有需要的，我们不吝啬，尽力的帮助别人。法布施，别人不会的，我会，我教他，把他教会。我知道多少我就教他多少，决定不保留，我的智慧会增长。教学有吝法，自己知道的教一半给别人，为什么？怕别人超过自己。这种心就错了，这种心是吝啬、是悭吝，他的智慧渐渐渐渐就没有了，到晚年就变成糊涂，甚至于到死的时候连自己家人都不认识。这种人很多，与这个有关系，吝法。法，不一定是佛法，世间法都包括在里头，我会烧菜，菜烧得很好，他不会，我可以教他，这也是法布施。法太多了！肯教别人的，这个人头脑清醒，智慧增长，临命终时清清楚楚、明明白白，一点都不糊涂，这是法布施得的果报。

无畏布施，别人遇到困难，遇到恐惧、畏惧的时候，你能够保护他，能够让他离开恐怖，这叫无畏布施。无畏布施得健康长寿。无畏布施第一个就是素食，为什么？素食不吃众生肉，对众生行无畏布施，众生再不怕你了。为什么？它知道你不会伤害它，你不会杀它，你也不会吃它。长养自己的慈悲心，做到功夫纯熟，我们一般人看不出，畜生看得出来。这个人心地很凶、很恶，好杀生，所以有杀气，小动物看到你赶紧就跑掉。那个人慈悲心，小动物看到你很慈祥，野生动物你给它一招手，它就到你面前来，它不怕你，为什么？你没有杀气。特别是人生病，遭遇到困难，困苦的时候，我们去帮助他，这属于无畏布施。无畏布施里头有财布施、有法布施，所以对于病苦、年老的老人，你能够安慰他、能够关怀他，这些都是属于无畏布施，他感恩。特别是现代，现代的老人非常可怜，儿女不孝，住在老人院。老人院虽然物质生活给你照顾到了，精神生活没有。

我在国外几十年，每到一个地方，我会看那个地方的老人福利事业，我去参观。老人迫切需要的东西统统缺乏，那是什么？缺少精神生活。所以我就想到，老人院里头不能没有宗教，宗教要多元的，因为住在老人院的老人，信仰宗教不是相同的。我们跟宗教界联系，老人院里面可以有一个讲堂，可以有个大厅给他们做精神生活的活动。这个讲堂可以礼请宗教人士来讲经、来教学，一个星期二次、三次，星期一基督教，星期二回教，星期三佛教，这样子。他们可以听自己宗教的东西，也可以听听别人宗教。音乐、歌舞、娱乐这些都是他们所需要的，我们参观现在老人院，没有，只有电视，电视接收一般的频道，没有专用的。所以老人的心情非常郁闷。精神郁闷，身体当然就不好，就生病，很可怜。

所以有能力、年轻，这三种布施都可以做得到。财布施我们没有财力，没有财力，你看在道场里面做义工是属于财布施，内财布施，我用身体、劳力我来服务。内财布施功德超过外财，外财是你身外之财，比不上做义工，义工是内财布施，功德非常殊胜。所以这个施，这一个字能把菩萨六波罗蜜统统包含在其中。我们做义工守法，把伦理、把道德、把团体里面所有这些规矩，我们统统做出来给别人看，做出个好样子，这个里面有内财布施、有法布施、有无畏布施，三种布施统统你都具足了。团体里面人数很多，每个人素质不相同，有善的、有不善的，特别是对不善的这些人，他对你没有礼貌，你能够修忍辱波罗蜜，你看布施里头加忍辱；守规矩、守法，里头持戒波罗蜜；你做事情非常认真，精进波罗蜜。你看，一个布施里头，菩萨行都在其中，做义工，我在这里行菩萨道，我在这里修菩萨行。问题就是你会不会，你要会的时候，起心动念、言语造作全是菩萨行，不但利益自己，而且度了别人。

最后一个「念天」，天是欲界六层天，乃至色界、无色界之诸天。天人，这里讲「彼处受自然之快乐」，这天道，「皆由往昔修戒施之善根，我亦欲具如是功德，生于彼天处也」。这就是问为什么要念天？六道里头只有天人最快乐。为什么？天是修善才能生天，修恶不能生天。修贪瞋痴，果报是在三恶道，贪心鬼道，瞋恚地狱道，愚痴畜生道，到那里去了。不贪、不瞋、不痴叫三善根，世出世间的善法都是从这个根生的，你说这多重要！不贪、不瞋、不痴，我们要学这个，学这个则不学佛也生天，这一生做人没有白做。人间寿命短，天上寿命长。从人间往上去，第一层欲界天的四王天，四王天的寿命，四王天我们跟它都有时差，四王天的一天，人间五十年。他的寿命五百岁，是四王天的五百岁，也是一年三百六十五天，一天是我们人间五十年。从寿命你就想到福报，他福报我们比不上。再往上去，忉利天，中国人讲的玉皇大帝，忉利天的一天是我们人间一百年，他的寿命一千岁。往上去，走到第二十八层，最高层的，寿命八万大劫。所以，喜欢生天的人很多，世间几乎所有的宗教，目标都是天堂。

没错，天堂的确是好。天堂要修上品十善，还要加上四无量心，四无量心慈悲喜舍，所以他们能受到自然的快乐。这个自然快乐，也就是说我们这个地方生活所需都必须自己劳力，自己不干活就没有办法得到衣食；天上不需要，天上衣食是自然的，这就福报比我们大。愈往上层愈自在，神通具足。天有五通，有天眼，天眼没有障碍，我们人间，隔一张纸就看不过去。天人，坐在这个房间，我们楼下那些人做什么他看得见。只要是天人，这个能力都非常强，能看到很远，没有障碍。天耳，他能听，也没有障碍；有宿命通，知道过去生生世世。知道过去、知道未来就是知道因果，天人不会作恶，三恶道他也看到，真正懂得因果，相信因果。有他心通，别人心里头起心动念他知道。有神足通，神足通就是变化，无论到什么地方，不需要交通工具，想到哪里，身已经到了，活动的空间大。我们人的活动空间没有办法离开地球，天人活动空间很大，哪个星球都能去，去观光旅游，不需要交通工具。我们常常听说，有人说飞碟，外航天员，那是人道，不是天道。为什么？天道的天人到我们这个世间来，不需要交通工具。他还要交通工具，那他就是人道，他不是天道。鬼神也有这种能力，小，不大。鬼神的天眼看的范围小，所以鬼也有五通。很近的事情，像五、六天，未来五、六天的事情，一个月、半个月的事情，他知道很清楚；如果说是半年、一年，他就不知道了。

天人的能力强，所以他快乐。这是果报，果必有因，是由往昔修戒、施之善根。无贪无瞋无痴，用这种心修布施、修六波罗蜜，对于天人之乐他很喜欢，他希望得到，真的就满愿，他就得到了。人间修行成就的，生天的人多！特别是在佛门。佛门，大家虽然都是修极乐世界，往生极乐世界，但是真正往生，是到天上去的是大多数。为什么？极乐世界的缘没成熟，对于人天之乐没有完全放下，所以他落在天道。如果到极乐世界去的话，必须把人天统统放下，人间天上这些快乐要放下，才能往生极乐世界。所以，念佛念到最后到天道的，原因是什么？我们很清楚、很明白，他想享受天人的快乐，他就去了。

下面设个问答，「问，佛弟子应念三宝，何故念彼之生天」，为什么还念天？这个里头说，「曰：是以为自己善业之果故」。我们明白这个道理，了解这个事实真相，是我们善业之所感。那么不信仰宗教的人能不能生天？能，他有善业，是凭这个生天的，信不信上帝没有关系。你具备这个条件，不信上帝也生天。生天必须具备的，慈悲喜舍，善心，上品十善，善行，心善、行善自然跟天道感应。人死了之后到哪一道，全是业力所感，与什么人都不相干。要求往生，一定要念阿弥陀佛，自然就有感应；不念佛，就没有感应。「问生天是凡夫之法，何故念之」，那就不必念了，断恶修善就好了，何必要念？「曰：有人不堪入于涅槃，故念彼之生天而起行趣求也」。有人对于般涅槃不能接受，般涅槃这个道理很深，对它不能够完全了解，事实真相不清楚，半信半疑。人天之乐他清楚，他的印象很深刻，所以虽学佛，到临终的时候他还是贪恋人天之乐，他到天道去了。这是念天。

下面总说，「此六念法为大小乘之通说」，但是念天的解释，大小乘不一样。「大乘依涅槃经，则天有三种」，有「生天」，三界诸天，这是欲界天、色界天、无色界天。第二种是「净天」，这个高了，这凡夫不能去，净天是一切三乘的贤圣。小乘是三果阿那含，他们修行的处所叫五不还天，在第四禅。第三是「第一义天」，第一义天是涅槃，大乘的般涅槃，称为第一义天。所以，二乘之人念前面两种，菩萨但念第一义天，就是大般涅槃，这个不一样。这个地方说，见《别译杂阿含经》第九、《涅槃经》十八，这是把出处都说出来，《智度论》二十二、《大乘义章》第十二卷，你都可以能够看得到。

我们再看下面的注解。修行六念，「回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生」。天是善人，心善行善，与极乐世界相应，但是你要回向发愿才行，你要不回向，不发愿求生净土，你就生天道去了。那我们就知道，具有生天道的这种功德，我用这种功德回向求生净土，也能够得生。这是属于三辈往生最后的一个，别具一格的一心三辈，他不是专修净土的，修其他法门的。这也不是修其他法门的，是修善积德，行，修善积德临终回向发愿求生净土，也能得生。「《观经》所示，与本品内容，多相吻合。」这一段我们就学习到此地。

现在我们看经文，「三类差别」，这就分成三段，第一段「尽持经戒二利得生」。这里面分两段，第一段「胜因」，这个因就有六句，这是第一个，我们看经文：

【复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。受持读诵。书写供养。】

这几句经文是第一。请看注解，「上文」，上面这段经文，「乃本品之首段」，这第一段。「明第一类正因」，这一品经里头是讲往生正因，第一类的正因。「发心念佛，兼受持经戒，自他二利」，这样子往生到极乐世界。这个地方一段经文，完全是采取的宋译本，《无量寿经》十二种版本最后翻译的，宋朝的译本。「第一类正因，共有六句」，第一个「受持本经」、第二个「求生净土」、第三个「发菩提心」、第四个「严持诸戒」、第五「饶益有情」、第六「忆佛念佛」。我们要求生西方极乐世界，这六个条件如果是都具足了，你决定得生。

「《观经》曰：读诵大乘」。我们在《观经》三福上看到，第三福就是发菩提心，读诵大乘。第三句是读诵大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。「《观经约论》」，这是《观无量寿佛经》的注解，彭际清居士作的，说「不读大乘则不明佛心」，这说明为什么要读诵大乘。不读大乘你就不明了佛心，佛心是什么？佛心是自己的真心。大乘经上讲什么？全是讲的自己。生佛不二，生是众生，就是说自己，自己跟佛是一不是二。所以，「不明佛心」你就「不契佛智」，佛智是自性本具的般若智慧。智慧里面自然有知识，知识里头没有智慧，所以古时候的中国跟印度人重视智慧。读书旨在开悟，宗旨是要帮助你开悟，记诵固然重要，不是最重要的，得定重要，就是得清净心重要，开智慧重要。能够明佛心你就契佛智，这个地方的佛是阿弥陀佛。「不契佛智」，纵然生到极乐世界，「不得见佛」，你见不到佛。为什么？有障碍，这个障碍是疑惑，疑是菩萨最严重的障碍。

「今经首云」，这品经一开头，『闻此经典，受持读诵』，这个经典就是指的《无量寿经》。《无量寿经》在中国，在现代，总共有九种不同的版本，这九种当中有五种是原译本，从印度梵文翻过来的，有五种。五种本子如果我们对照起来看，会发现里面差别很大。差别大，就可以肯定传到中国来的原本不是一种本子，它不同的本子。这个现象怎么发生的？释迦牟尼佛讲经，一生，一部经只讲一次，没有重复的。那《无量寿经》的梵本，传到中国来是不相同的本子，都是《无量寿经》，就说明佛这个法门是多次宣讲，不止一次。根据原译本里面的情形来看，至少佛讲过三次。还有七种本子失传了，没见到，那些本子如果都在，再仔细一对照，可能还有不同。所以古德因此判断，三次以上。这是说明，佛对于这部经的重视，他才多次宣讲。

正因为这个原因，每次讲的有不同的地方，我们选择哪个本子？选择一个本子，那些里面有重要的经文漏掉了，所以就有会集的必要。最早的是宋朝王龙舒居士做了个会集本，宋朝那时候，刻版的印刷刚刚发明，所以一般的经典还是手写的多。手写，我们知道流通量就不大。以王龙舒居士的身分、财富，这是大富长者，五种原译本他只看到四种，唐朝《大宝积经》的「无量寿会」他没有看到。所以他的会集本是四种原译本的会集本，当然《唐译》里面有重要的经文它没有，这是很遗憾的一桩事情。可是这个会集本出来之后，读《无量寿经》的都读他的本子，所以他的本子流通很广，也被收在《龙藏》里头。这就等于祖师大德对他这个本子肯定了，虽然有瑕疵，便于读诵。

第二次，清朝咸丰年间魏默深居士重新会集，他是五种本子都见到了，会集当然比王龙舒本子好。我这个地方有一本，这就是魏默深会集的本子，这个本子。但是这个本子经过夏莲居老居士的校订，这个里头是三十七品。可能是夏老居士看到这个还是不圆满，校订还是不够圆满，所以重新再会集，这是第三次的会集。他会集花了十年的时间，成就我们现在读的这个本子。这个本子可以说比龙舒的本子、比魏本都要好，我们一比较立刻就知道，自然就生欢喜心。所以这个本子，当代高僧大德称它为《无量寿经》的善本，最好的本子。一直到最近这十几年来，才真正大量流通，海内外修净土的同学都用这个本子。

「此经即此《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。此经乃净土第一经，亦中本之《华严》也」，这句话是彭际清居士说的。彭居士是清朝乾隆年间人，这也是贵族出身，他的父亲是乾隆皇帝这个朝代的兵部尚书，那个地位就是现在讲的国防部长，所以他就是高干子弟。因为家里面富贵，很聪明，弱冠，应该是二十岁，他就考取进士。进士是最高的学位，相当于现在所讲的博士，他就拿到博士学位。一般人拿到这个学位肯定就做官去了，他没有，一生没做官，学佛、学道，儒释道都通。在佛门真是大居士，通宗通教，显密圆融，著作很丰富。他说《无量寿经》就是中本《华严》，肯定净土境界跟《华严》无二无别；小本《阿弥陀经》就是小本《华严》；《大方广佛华严经》就是大本《无量寿经》。他把这三个经看成一部，非常有道理。

「又此经乃世尊独留于将来经道灭尽之际，住世百岁，为末后众生留作津济者也」。这个难得！我们能想到，释迦牟尼佛的法运一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年。依照中国古大德的记载，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零三十八年，跟外国人讲的不一样。三千零三十八年，当然我们是在末法时期，正法一千年，第一个一千年过去，像法第二个一千年，我们是在末法。末法一万年，我们是在第二个一千年开始，才三十几年，末法后面连现在九千年。佛没有说世界末日，世界末日是外国人讲的，释迦牟尼佛只是说这个时代是末法时期，不是末日。末法是佛法衰了，还有没有兴起来？有，章嘉大师告诉我，末法九千年有兴有衰，我们现在是衰，将来又会兴起来。佛法的兴衰不在法，法本身没有兴衰，在人。人真正肯依教修行，佛法就兴了，人要是把经教都丢掉了，佛教就衰了，这个道理不能不知道。所以，人人都学经典，佛法就兴了。

经典是什么？是释迦牟尼佛的教科书，当年以这个东西教人的。现在我们学习经典，讲解经典，依教修行，佛法不就兴了吗？如果经典不讲了，专搞些经忏佛事法会，佛教会灭亡。为什么？那是迷信。不是迷信，社会大众要说你是迷信，你没有办法！所以一定要想到，每个宗教都是教育，唯有教育，它才能够世世代代传承下去。我们一定要记住，释迦牟尼佛示现成佛之后就开始教学，教了四十九年才过世，一生教学，没有一天不讲经、不上课的。佛门所谓「师父领进门，修行在个人」，师父是释迦牟尼佛，他只是讲经教学，你有疑问问他，他给你解答，你自己怎么修，他不管你。为什么？经听懂了，你自己就会修了。每个人根性不一样，每个人修行方法不一样，方法不一样没关系，方向是一致的，目标是一致的，就行了。方向是什么？就是戒定慧，这个不能违背。目标是什么？大乘的目标是大彻大悟、明心见性，这大乘目标；小乘的目标是从初果到四果。无论用什么方法没有关系，所谓八万四千法门，法门平等，无有高下，每个法门都能够得定、都能够开悟。

所以佛当年在世的这些弟子，我们估计是三千人以上，在家、出家的弟子。出家的，经上有记载，一千二百五十五个人；在家的，那数字就难说了。在家不是终身跟着佛陀，有人来学二、三个月的，有人来学五、六天的，有人跟佛二、三年的，他不是一辈跟着的，这样来来去去的这种人数多。所以我们能够想象到，至少，世尊当年这个僧团，这个团体，三千人以上。这么大的团体，过的是游牧生活，哪里有缘就到哪里去，不是在一个地方。四十九年，他们教学的范围几乎遍及五印度，就是印度五个大区。所以这个教，经典就非常重要。

不单是佛教，其他宗教也不例外。前年我们访问梵蒂冈，跟教宗见了面，陶然主教，这是教廷里面负责跟其他宗教联系的一位大主教。跟我们举行两次座谈会，一次三个小时，我们在一块研究、讨论六个小时。他提出，根据他们的调查统计，最近这十几年来，全世界信仰宗教的人数逐年下降，就是一年比一年少。他们很担心，如果像这样下去，二十年、三十年之后，大概这个世界上信仰宗教的人不多了，寥寥无几了，所以对这桩事情很关心。我听了之后，我把我的看法向与会同仁跟他们的主教提出报告，我希望所有宗教都回归到教育。为什么？想想每个宗教的教主最初创教全是教学，都是这个起家的，这在经典里面可以看到。释迦牟尼佛教学四十九年，最长的；摩西教学二、三十年；耶稣教学三年，被人害死了，要不然他一生也是会教学，不会中断；穆罕默德教学二十七年。他们全是教育家，用现在的话说，社会教育家。而且这些人几乎全部都是义务教学的工作者，他教学不收学费，来者不拒，去者不留。他不分国籍、不分族群、不分宗教信仰，你来都欢迎，教学的对象几乎是全人类，这样子一代一代传到现在。

那现在？现在我们把教学丢掉了，天天搞祈祷、搞形式。佛门里面经忏佛事、法会都属于祈祷，三时系念都是祈祷法会，这不行，人家说你是迷信。你说有灾难，我做个法会灾难化解了，人家说你胡说八道，胡造谣言，根本就没有灾难。你拿什么做证明？拿不出来。所以一定要懂得，经论教学是主，祈祷这个东西是辅助的，这个不是第一，这是第二、第三，不能把这个做为主要的。我们现在宾主颠倒，宾做了当家，主没有了，才产生现在这种现象。如果都能够对教理通达明了，我们做的祈祷人家相信，为什么？祈祷有理论、有方法、有感应、有灵验，大家能信得过。没有经教理论做基础，人家不相信。

现在这个理论可以能讲得很透彻，为什么？集合科学来讲，近代这些量子力学家所发现的宇宙的奥秘，在大乘经上全有。我们也是看到科学报告，对于经论上这些深奥的东西，以前怀疑，现在完全断疑生信，不再怀疑。实在说，我们没有古人那种定力、那种诚敬，但是现代科学帮了忙，把这个遗憾补足了。如果没有科学报告，我们这个疑问一生都化解不了。就提出这一个问题，色由心生，你能不怀疑吗？色是什么？物质现象。物质从哪里来？物质是心、念头变现出来的。我们不相信，念头怎么会变成物质？我们把方向也搞错了，念头能变个物质，我天天想个鸟，那个鸟是不是真被我想出来？这个做不出来。我是看到普朗克的报告，德国的量子力学家，这个人是爱因斯坦的老师，他这个学生名气比他还大。这个人专门研究物质，物质到底是什么？他用了一生的心血，最后终于找到了。

微观世界，起源应该是八十年前，发现原子，那个时候认为，物质现象里面最小的就是原子，没有比原子更小的了。从这之后，这些科学家怀疑，原子还能不能分裂？最后终于找到了方法把原子分裂。原子一分裂才知道，这里头有原子核、有电子、有中子，也很复杂，组成的原子。在我们想象当中，佛说的，大乘经上讲的微尘，应该就是原子。佛说阿罗汉的天眼能够看到这个东西，二十八层天里面的天人，他们的天眼看不到，阿罗汉的天眼看到了。这个东西还能分，佛经上有，再分是什么？叫色聚极微。色聚极微应该很复杂，像现在科学里面讲的粒子，基本粒子、夸克都是属于这个范围的。最后的，那真正是物质的基础，就不能再分了，极微之微。极微之微被科学家找到了，他们叫它个名称，叫微中子，佛称它做极微之微，这是物质最小的，再分就没有了。科学家真的把它再分，再分裂真的没有了，物质现象没有了，看到什么？看到是念头的波动现象。这一下真相大白，物质从哪来的？物质是念头波动现象形成的。物由心生，这问题解决了，物质确实是念头变现的，不是我们念头变个鸟我看看、变个树我看看，不是这个，是基本的物质。我们才恍然大悟，这个发现真了不起！

再问念头从哪来的？物质是念头变现的，念头从哪来的？科学家还没搞清楚。但是他看到物质的现象，他说物质是突然变现出来的，没有理由，突然变现，但是立刻就消失了。他讲的这个样子，佛在经上说过，《楞严经》上佛讲，「当处出生，随处灭尽」，就这个现象。这是念头的一个现象，念头从哪里来的不知道。佛讲了，念头从阿赖耶的业相变现出来的。业是什么？业是波动现象。业是动的，不是静的，就是所谓一念不觉。一念不觉是业相，阿赖耶的业相，从业相变现转相，就是科学家讲的突然蹦出来这种现象。所以，科学愈来愈接近佛学，阿赖耶的三细相！这释迦牟尼佛说过，大乘经上有。用我们的六根，凡夫眼耳鼻舌身意，攀缘外边的境界，最大的可以缘到宇宙的边缘，最小的可以缘到阿赖耶，极限了，就是缘不到真性，真如本性它缘不到。真如本性要怎样才缘到？要放下六根、六识，你就见到了。也就是不能够用眼耳鼻舌身，也不能用思惟想象，不可以用这个东西。为什么？这个东西都是妄的，不是真的，妄缘不到真，真才能缘到真。什么是真？我们把妄统统放下，那就是真，你就见到本性。

释迦牟尼佛在菩提树下为我们示现，六祖惠能大师在五祖方丈室里头为我们示现，那是什么？现在我们懂得了，他们在刹那之间放下起心动念、分别执著，自性现前了，他就见到了。自性是什么样子？释迦牟尼佛说的一部《大方广佛华严经》，他说得详细。惠能大师说得简单，只说了二十个字。这二十个字展开来就是《大方广佛华严经》，《大方广佛华严经》浓缩就这二十个字，同样的境界！自性，第一个清净，「本自清净」，从来不染污，现在也没有染污。第二个现象「不生不灭」，它是真的，除它之外，所有一切法都是有生有灭，有生灭是假的，无生灭是真的。虽然它没有生灭，它没有现象，它不是物质现象，也不是心理现象，也不是自然现象，它什么都没有，但是能生万法。虽生万法，它又不染万法，换句话说，丝毫没有受万法的影响，这个高明。「本自具足」，具足什么？就是具足万法，没有缘的时候万法不现，有缘它现。如果你是用妄心，现与不现你都见不到；你要用真心，现与不现统统见到。不现是什么样子，你见到了，现相什么样子，你也见到了，清清楚楚、明明白白。这是最高的科学、最高的哲学。方老师把这个介绍给我，告诉我佛经哲学，讲大乘，是全世界哲学的最高峰，一点都不错。不但是哲学最高峰，是科学最高峰，这我们一定要晓得。

所以佛教本来是教育，要回归教育，它跟我们世间教育不一样，智慧的教育，我们这个世间教育是知识的教育。知识跟智慧是两桩事情，智慧是从自性里头生的，知识是从经验里头生的。我们中国人在《三字经》上说得好，「人之初，性本善」，那个本善是智慧；「性相近，习相远」，那个习相远是知识，就讲清楚了。古圣先贤的教诲，最后的目标也是教我们开悟，儒家也讲开悟，讲悟性。这个说法是不是受佛教的影响，我不知道，但是跟佛经上所讲的，本性跟习性是一个意思，本性本觉，习性不觉。中国的东西跟印度相通，佛教传到中国来，把中国儒、道都带起来，境界都提升了。

这部经，释迦牟尼佛的教育要留到最后，末法一万年，一万年之后，佛法在这个世间就断了、灭了，再没有了。但是这部经是佛法灭了以后还会留一百年，最后的一百年只有这一部经，我们相信就是夏莲居老居士的会集本，最后灭，包括了黄念老这部注解。到最后法灭尽的时候，佛经就是剩这一部，其他全没有了，得到这部经的人都能往生。这部经也灭掉了，一百年也灭掉了，还剩下一句南无阿弥陀佛。这句佛号流传在世间，听到这句佛号的人都有福报，肯念这句佛号，想往生极乐世界，也能得生，真正不可思议！

所以说「为末后众生留作津济者也」，津是河，河流，济就像小船一样，帮助你渡河，从此岸渡到彼岸。能帮助你渡到极乐世界，就是一句名号，就这一部经。我们可以说，这部经是释迦如来四十九年所说的一切经里头第一部经，最重要的一部经，帮助众生彻始彻终都得到圆满利益的只有这部经。那我们就知道，我们学经教学什么？够了，这一样就够了。这一样东西，我们用中国的学术来说，格物，这里头有，有格物的理论、有格物的方法；致知，这里头有，有致知的道理、有致知的方法；诚意、正心、齐家、治国、平天下，理论、方法、经验全都在这部经上，妙极了，真正是宝典！你抓到这样东西，你什么问题都解决了。

尤其难得黄念祖老居士这个注解，这个注是集注。夏老居士这部经是集五种原译本，以及过去两个会集本的大成，它集大成。注解是集大小乘经论一共八十三部，集祖师大德的注疏一百一十部，也是集大成。换句话说，这个注解我们看他引用多少经典在里头，你看光是这一段，有《观经》、有《观经约论》、有《华严》、有《无量寿经》，还有汉、吴、魏、唐、宋诸译本，王龙舒的、彭际清的、魏默深的。所以，读这个注解，就读了一百九十三种经论。在一百九十三种经论里头，讲到这个经上的经文、经句，乃至于一个字，统统用这些东西来解释。不是黄老居士的意思，他这个注解字字句句都有来由，都有根据的。读这一部书就读了许许多多的书，释迦牟尼佛一生所讲的一样都不缺，全在这当中。这种编辑的方法古人有，我们净土宗第六代祖师永明延寿大师，将整个《大藏经》的精华编成一部书，《宗镜录》，一般人称它作《小藏经》，就是大藏精华录。这个本子比那个更精彩，《宗镜录》一百卷，这个只有一卷，再浓缩成一卷，精华当中的精华。

我们生在末法这个时期，末法第一个一千年过去了，第二个一千年开始，我们遇到佛法。我们学什么？要不是把它搞得很清楚、很明白，你怎么能知道，这部经是径中径又径。任何一个人，真的是他的缘分，只要遇到了，没有一个不往生的。就是你只要遇到这个法门，遇到这部经典，你这一生就有往生作佛的一个机会。这个机会就看你自己能不能掌握住，真能掌握住，你决定得生，你的问题解决了，所有问题统解决了。其他东西要不要？不需要了。遇到这个本子，这是多大的福报！我们前一代的人没有遇到。为什么？前一代的人，夏莲居老居士还没有会集出来，他怎么会知道？会集出来了，就连黄念老注解出来了，没人流通。

最初出来是油印的本子，油印我们知道顶多印一百册，为什么？蜡纸就坏了。你说那多辛苦，那个蜡纸在钢版上一个字一个字写出来的。他带了一部，我相信他挑选的一定是最清楚的那部经典，带到美国，就送给我了。我问他有没有版权，他说什么意思？没有版权我就翻印，有版权，那我得尊重你。他说没有版权，欢喜翻印，要我写一篇序文，要我给他题字。我们第一版就印了一万本，精装，但是那是第一次本子，以后他老人家又修改了几次，所以现在用的本子跟原本不一样。这个本子是定本，这是真正珍宝，无价之宝，要知道珍惜。得到之后要真学，要能够理解，真正懂得，真正修行，决定求生净土，到了极乐世界就等于成佛了。

今天时间到了，我们就学到此地。