上师瑜伽总摄五加行

上师瑜伽总摄显密从因地直至果位之法，亦自然涵盖五加行。五加行从皈依开始，为佛教一切修法之基础，通过五加行之如法修学，可以圆满成就之法器，为后续正行修法奠定基础，故此法极为重要，乃初学者入门必修之法。自宗传统修法亦强调需修完五加行后方可修持正行。

然诸多在家居士常有疑虑：面对现实生活与日俱增的压力和五加行庞大的数量，若难以在短期内完成五加行之修学，趋入正行修法岂不变得遥遥无期？故有者因心生畏惧而放弃修法，有者虽坚持修满五加行之数量，然因不知五加行修学之目的及意义，仅求完成数量而忽视内心之调伏，徒有凑数之虞。如《功德藏》中云：“只顺善恶意差别，不顺善恶相大小。”故善法功德不取决于数量多寡而在内心之调柔。如有些显宗修行者已修行多年，非如一无所知之初学者，其无论从皈依、忏悔、发菩提心等均已行持，虽无五加行之修法形式，但内心业已调柔，堪称法器，可直接趋入正行。若仍执著教条，不论根机，均从五加行开始，则有误机之过失。以上均有悖于修持五加行之初衷。故我等大恩根本上师妙音龙多加参仁波切曾就此开示曰：“按照传统修法要求，修行者必先修完五加行，方可讲解修持正行之方便。然法无定法。如今汉族居士，置身现实社会，客观上难以如是照行，倘若对密宗具有坚定信心，往昔亦行诸多善法，也可为其讲解正行，以速疾趣入解脱正途为要。”诚然，若条件具足，如法修持五加行功德不可思议。我等历代传承祖师即便在恶劣环境下仍依次第修行成办解脱，如华智仁波切曾听闻二十五遍加行引导，而修二十五遍五加行等。如今烦恼炽盛的我等众生，更应励力照行为要。上师瑜伽已含摄五加行之全部要义，如下详述。

顶礼：顶礼支分为外相顶礼、内相顶礼和密相顶礼。外相顶礼乃五体投地之敬行，直视调伏自心为内相顶礼，修持上师瑜伽所成办之果实即为最究竟之密相顶礼，如《大圆满直视本性论》中曰：“啊！本基解脱大圆满，离作敬行而顶礼。”若能精通三种顶礼，则已精通八万四千法之要义。故从因地成办果位的整个修行过程，皆聚集于顶礼之中。

皈依：皈依为诸法之根本，分为因皈依和果皈依。因皈依为皈依上师及佛、法、僧三宝；果皈依为皈依自性。前者为成佛之道，后者乃顿入法性。初行者应以因皈依为修持之基；正行者逐步趣入究竟果皈依。总括而言，皈依之对境分为外相三宝，内相三根本与密相三身。上师乃九宝之尊，总集三宝、三根本、三身之功德，故值遇上师即为亲见三宝，依止上师即为皈依总集三宝。因此皈依之一切要义均归纳于上师瑜伽。本法上师瑜伽导修仪轨以文字诠释密相皈依圆满之义。

发菩提心：上师瑜伽导修入座前行部分包含了意要发菩提心之法。菩提心包括胜义菩提心与世俗菩提心。以意识造作之菩提心修学上师瑜伽即为世俗菩提心，证悟密相上师瑜伽之究竟见解即为胜义菩提心。

忏悔：修持金刚萨埵本尊之目的乃通过忏悔业障而消尽一切烦恼。而上师乃一切诸佛菩萨之总集，即为金刚萨埵。且通过修学上师瑜伽，调伏内心之分别妄念，乃真实之大忏悔。因此，修持上师瑜伽也即修持金刚萨埵。

供曼扎：供曼扎之目的是积累福德资粮和智慧资粮，福德资粮真实之要义乃内心之知足，此为大福报。故通过修持上师瑜伽调伏内心之贪欲，乃真正的积累福德资粮，而修法本身即为积累智慧资粮。故修持上师瑜伽乃积累二种资粮最究竟之方便。因此，五加行已圆融于上师瑜伽之中。