KYAB NAY KUN DU LA MA RIN PO CHE

夹内 滚都 喇嘛 仁波切

皈依总集上师仁波切

DRIN CHEN CHO KYI JE LA SOLWADEB

真千 却吉 杰拉 梭瓦喋

大恩法王尊前我祈请

NYAM MAY KA DRIN CHEN GYI THUG JE ZIG

谅美 嘎真 间吉 图杰昔

无比深恩慈悲观照我

DI CHI BAR DO KUN TU JIN GYI LOB

狄企 拔多 滚杜 亲奇洛

加持今生来世及中阴

RANG SEM RANG NGO SHAY PARJIN GYI LOB

朗森 朗哦 谢巴 亲奇洛

了知自心本性祈加持

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这是修习上师相应法时传统的四句祈请文，我加入第五句以便有人希望祈求加持而得以体悟心性。任何时候想修持上师相应法，都可加入此祈请文，文句简单却涵盖所有要点，你们可以依此祈请文日夜不断修持上师相应法。当你们念诵礼敬时，就如修持金刚瑜珈母一样，要观想上师是金刚法佛的形像，身红色；如果是修持喜金刚，则观想上师为金刚持，身蓝色；上师的形像只要合于禅修之法即可。祈请时观想上师，接着将上师化光融入你心中，透过这样的观想，将自己的心与上师合而为一。将上师融入己心时，上师不再有任何形像，而是你与上师的智慧尊合而为一。

这个祈请文涵盖所有的皈依境：佛、法、僧三宝以及上师、本尊、护法三根本，而上师宝就是这一切具体的呈现。

此四句祈请文非常殊胜。我另外加了第五句，是为了修持直指心性的金刚瑜珈母的行者，向上师祈求智慧。事实上，任何密咒乘传承的弟子都可以念诵此祈请文。如果你希望祈请更仔细些，你可以稍改其中一句，这样就能向每个皈依境分别皈依，其它三句则维持不变。也就是说，你可以向三宝和三根本一一祈请。

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宇宙万象皆为上师的显现

修持上师瑜珈时，如果你能把所见所闻视为上师身、口、意的显现，对提升见地将大有帮助。理解一切万象为上师的显现，可以让我们把上师瑜珈的修持视为路径。当我们修持上师瑜珈，与上师身口意合一之际，所见所闻皆涵盖于己身的明觉及空性之体认。

金刚瑜珈母传承最珍贵的教法就是直指法性。这个教法不是光靠努力尝试就可以领悟的。一旦我们领受了教法，也就意味着透过修持上师瑜珈，直指法性自然会产生，如同奶油自然浮到牛奶之上层。修习上师瑜珈，你的心性与上师的心性合而为一时，净见、明光自然产生，如同奶油浮上牛奶上层，净质自与杂质分离。

一旦见地自然生起，我们就须藉由净化心性、修持净见来引导及辅助整个过程。上师瑜珈中的修持净见，即意味着我们所经验的万事万物皆视为上师的显现。我们眼睛看到之处就是上师的容貌、我们感受到的就是上师的心、我们触及到的是上师的身、我们听闻到的是上师的语等等等。

体悟见地时，就是当我们把以上看待事物的方式，用于修持与上师明觉智慧合一，这也就是日夜不断地修持上师瑜珈的不二法门。一旦学得如何安住见地，万事万物将是上师智慧的显现。这与修习生起次第时宇宙万象皆是本尊的示现，颇为相似。

如同帝诺巴告诉那诺巴的话：

「了知万象皆上师显现、此乃上师瑜珈之修持」

修持上师瑜珈，行者可以念诵上师心咒或祈请文。然后，将上师融入己心，自己的身、口、意与上师合而为一。将上师的加持融入己身，与上师合一，也就是自己的心与上师二而一，无二无别。安住此见地，继续维持越久越好。

这就是上师瑜珈最重要的一点。一旦学习纯熟，就是走上正确的路径了。走上正确的路是很艰难的，不过一旦找到正确的路径，一切将非常平稳。这就是所谓的以上师的加持为路径。

修习上师瑜珈摘要

简而言之，我们必须了解，根本上师其实一身具足了佛陀身、口、意和智慧四身。

上师是佛陀的化身、报身、法身以及法界体性身。我们虽无缘亲见佛陀，却能遇见上师。因此，上师赐予弟子的慈悲更甚佛陀。

如同上述的解说，上师体现了皈依的每一面相，以及证悟的一切本质。如果弟子能够持续不断以如此的方式祈请上师，开悟一定会由内心生起。

祈请上师之后，将万物万象融入上师，上师融入自己。将自己的身、口、意与上师以证悟之身、口、意无二无别地融合，如同将水倒入水里。

持续将自己的身、口、意与上师合而为一，安住于体悟觉性中。将自己对觉性的体悟与上师开悟的觉性融合。正如同在胜义的皈依，吾人将皈依对象融入己心而毫不执着地安住于觉性，同样地，这种融合上师智慧心性于见地之中的修持法即被称为胜义的上师瑜珈。

如果行者能够如此地修持上师瑜珈，就能体认并安住于明光的体悟中。刚开始时，我们的体悟或许只能维持剎那。我们必须一再修习，每日觉受百次、千次，持续努力祈请上师并与上师的觉性合一。

透过修持上师瑜珈，我们体悟的剎那将愈来愈持久。透过修持，前念与后念之间的明光，将会自然展现而不造作，并且自然地开始持久安住。如此一来，上师瑜珈的修持将提升行者体悟的觉性，行者体悟的觉性也会增长上师瑜珈的加持。两者的修持是相辅相成的。

虽然我们都有佛性，有人却可能如同烧焦的种子，信心不足，而很难肯定心的本性，更遑论证。其实道理相当简单，但是就有人不易接受，因为实在太简单了！由于缺乏信心，即使在我们面前指出来，我们也无法接受，并且不能体悟心的本性─也就是深藏己身的本觉智慧。反之，一旦有了信心，我们就像一粒种子，终究开花结实；所有一切心性本质将由内展开。

即使我们能够体悟觉性，我们仍然必须时时刻刻专注于这样的见地，例如修持生起次第，以及圆满次第等等。在体悟觉性的状态，我们生起本尊形相；在体悟觉性的状态，我们修持圆满次第，融入本尊。真正的本尊─即自身的本觉智慧─并非存在于我们身外，而是本来就存于我们自身。

我们专注于见地，行、住、坐、卧刻刻不离。同时要把这样的体悟与我们的所见所为融合为一，精进不已。即使我们能体悟本觉智慧，这样的体悟可能很快不见，而非长久安住。因此，我们必须一再返回体悟，融入行住坐卧之间，慢慢地将时间拉长且开始安住。

修上师瑜珈最重要的就是体悟见地之后持续地修习。透过加持及与上师心性合一，我们将安住见地的修持融入行住坐卧。如此，体悟觉性将会持久而恒常，这是要点。持续体悟，融入行住坐卧，即所谓万法「一味」的修持。

如此修持，我们将越来越能放下，万事万相也越来越任运无碍，自由自在。

最后的叮咛

我们必须谨记我们领受过的教法及受持的戒律，藏文叫「殿巴」，就是谨慎记住之意。能够坚决受持并牢牢记住非常重要。

上师所给予的教法，我们一定要清晰存在心中。藏文的「森津」就是「觉照」之意，也就是说时时刻刻照看我们行为举止是否得当。上师所教导的，我们以自己的行为举止来测试、验证。这就是森津，仔细观照守护。

另外十分重要的一点，就是有关行者所接受及修持的传承，一如密勒日巴在教法中所强调的。正确的传承一定涵盖连续不断的传承加持力。当然，加持也看修行者自己是否诚心修持。如果信心坚定，虔诚清净，就一定能接受到传承的加持。领受加持端看修行者的信心与净见，而不是单靠上师而已。

即使上师是伟大的佛陀，弟子缺乏信心，又有何益？

我们一定要确信，所有的上师以及一切开悟的诸佛菩萨本尊护法都已凝聚为一，以我们修行时所观想的上师形象显现，并且如是观修，修持上师瑜珈。

再者，时时记得将修行的利益回向。如此可以避免让已经获得的法益及加持力受到损坏，并对修行的进步帮助良多。

清净的修行人首先听闻佛法，然后学习净化各种疑虑及取舍，透过深思熟虑及反复思量，直到透过自己的体悟而验证了上师所传授的法教。这是萨迦传承的传统。

最后，瑜珈行者会发现，上师的一切本质由自己内心生起，这样的经验持续增长。

教授胜义谛予我的五位根本上师是：

丹巴仁波切；先遍宁波；基莫金刚持；蒋扬钦哲秋吉洛卓；那罗喇嘛仁波切；以及殊协杰尊玛。其中以丹巴仁波切所教授的最为巨细靡遗。我从五位上师所获得的教法之间并无任何冲突或差异。他们所传授的法要，例如：如何体悟心性，以及如何安住正见，都是基于同一体性。引介的方法或许小有差异，一旦体悟上师传授的正见，你就会了解其实是同一体性的。

我从这些伟大上师所获得的最后叮咛是：必须十分精进。如果你不精进修持，什么觉受都不会发生。如果精进修持，你一定会得到加持并且开悟证果。我的上师给我最后的叮咛就是：「竭尽全力，专注修持。」

伟大的瑜珈师竹克巴昆雷，面对着拉萨大昭寺的释迦牟尼佛像(Jowo Shakyamuni)说：「以前，我和您一样。但您精进修持，早已成佛，我则不够精进，至今仍是一介凡夫。因此，我向您跪拜顶礼。」

如同密勒日巴尊者对弟子冈波巴最后的教导；尊者告诉冈波巴他将传授最后的教法。他们二人来到一处视野宽广的高山上。抵达后冈波巴向密勒日巴恭敬顶礼、祈请，密勒日巴掀起自己的袍子，给冈波巴看，因为长年日夜不停地趺坐在山洞岩石上禅修，臀部现出干皱茧厚的老皮。密勒日巴告诉冈波巴：「这就是我最精要的口诀；你一定要精进，如同我一向的行持。」

因为这是我的上师给我的最后教法，我觉得对我的弟子而言也是有益的。现在你们已经接受了所有的口诀教授，今后就看你们如何行持。我已经要求弟子们翻译远离四种执着的教学，以及与金刚瑜珈母相关的修持。

你们已经有了这些教法，能否开花结果则端视个人的修持。时时专注于上师的口诀。仔细研究，时时应用。透过对上师的信心、藉由除障、领受加持，弟子将能持守三昧耶─也就是弟子和上师间的神圣誓约。证悟就是透过这样的结合与修持而达成的。

我自己本身并无任何可傲之处，但是令我觉得非常幸运并且引以为傲的是：我从许多极高证悟的大师领受到了这些传承。这些强而有力、持续不断的加持传承，直至今日，仍能让人趋入证悟。我确信这就是传承的法财。

我觉得我们大家都非常幸运。虽然我只是个平凡人，我却有丹巴仁波切、先遍宁波、钦哲秋吉洛卓、息哦仁波切等上师。

我觉得我们都非常幸运，因此我常常要一而再、再而三地告诉你们，当丹巴仁波切在「密续总集」灌顶中给予「加持降临」的那一刻，我的的确确地体验到传承的加持流入己身。这些加持一直与我们同在，所以我们都是幸运而走上正道的佛子。

(全文刊载完)