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颇瓦法教授
 
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颇瓦法教授

【前言】
【颇瓦法的意义】
【何时适合运用颇瓦法】
【修颇瓦法的重要性】
【颇瓦法之前行殊胜调心】
【颇瓦法之正行殊胜与观修】
【颇瓦法之结行殊胜回向】

前言

面对人生无常,没有人能预料自己的生命何时会结束?或将以何种方式结束?当处于中阴身时,又该如何以对?透过颇瓦法修学,可于有生之年,提早为死亡做准备,并将此世所听闻的佛法,顺利延续到下一世,相信应是世上每一个人,于一生中所要学习的共同课程。

颇瓦法的意义

一般藏文所说的「颇瓦」,是指神识迁转到西方极乐世界,因此「颇瓦」,即是迁转之意;迁识往生有许多的意涵,其可分为五种,所谓上等的颇瓦,是指法身的颇瓦,中等的是指圆满报身的颇瓦,下等的为化身大悲无量颇瓦,至于凡夫则属最下等的颇瓦,乃为具足三种想的颇瓦,还有一种是以大悲摄受亡者的颇瓦法,在此所要传授的,是依照适合一般凡夫,即具足三种想的颇瓦法。

所谓法身颇瓦法,是指在这一生中得遇上师,于上师处获得甚深的教授与口诀,且付诸实践并加以实修之后,对于所实修的法义,不但能无误地予以领受,更能在内心相续当中,产生实修的标准,并令其进步增上。举例而言,一个婴儿出生之后,若不曾见过母亲,等到长大成人之后,即使有一天当母亲在自己面前出现,也将对面不相识,可见从小与母亲必须要互动与连结才行;相同的,如果没有经过实修,仅止于引导和教授,是不足以令我们有所进步的。

对于实相的认知,必须透过观修的力量串习才能获得,并且要不断地加以反复练习,当面对死亡那一剎那时,在大圆满本性立断、运顿超之景象现前时,透过平时修学的功力,就能认得此乃过去所修的境界,如此,便能在法身之中成佛,所以称之为「法身颇瓦法」。

以上是为最殊胜的往生法,接着所要说明的是「圆满受用的颇瓦往生法」,指的是当我们一生之中实修了生起次第、以及圆满次第,由于非常精进用功,而了悟一切现象皆是本尊,一切外在的器世间,无非即是心性的剎土,如此当遇到中阴境界迷乱现象现前时,就能了悟过去所实修的本尊体性(本质),而能于报身(圆满受用身)中成佛,这是指中等的颇瓦法。

至于下等的颇瓦往生法,称为「化身无量大悲颇瓦往生法」,指的是于一生之中,得到令内心相续成熟的灌顶,以及相关教戒,同时,于三昧耶誓愿中亦无衰损,尽力地实修生起次第、以及圆满次第的法门,并且产生向往渴求之心,如此,当遇到中阴现象现前时,能透过往昔实修的力量,而遮止所有不清净的景象,往生到本尊清净的剎土之中。

第四种颇瓦往生法,称为「具足三种想的颇瓦往生法」,即是今天所要教授大家的;所谓三种想,第一种,是将中脉当成道路想,第二种,是将神识当成旅客想,第三种,是将去处当成剎土想。

至于第五种颇瓦往生法,为「大悲摄受亡者法」,是专为已逝的亡者所修的颇瓦往生法,修此摄受亡者的颇瓦法者,必须是证悟、且能知悉亡者处于何种境界的合格上师,且修此法的时间,必须在于亡者外呼吸已断,而内呼吸尚未断之时。

何时适合运用颇瓦法

如果亡者生前曾经修习过颇瓦往生法,便有一定的经验与认知,而所迎请来为其修法者,亦为合乎标准的上师,如此,便有可能让亡者往生到清净的剎土之中。

举例而言,若有旅客迷路了,要是有人能为其指引方向,就能帮助他找到所要去的地方,相同的,如果有亡者即将步入饿鬼道中,此时若有合格的上师为其指引,就能适时帮助他改变方向,远离饿鬼道,转而投向清净的剎土。

所谓中阴的「中」,是指两者之间,在此指的是于此世结束之后,与来世尚未形成之间的过渡状态。就如车子的排档,可决定其车速、马力及扭力一般,于中阴身时,就是决定未来向上投生、或向下沉沦的关键时刻,所以此教法是何等的重要。既是如此,我们更应熟练至相关征兆出现为止。

当人们年轻气盛时,由于身上的气、脉、明点,其状况都还很强盛,四大也都还紧密的结合着,因此想让神识超脱到净土,就会有一定的困难度。所以最容易修此法得到相关征兆,应是年纪大或即将往生之人。举例而言,青涩的水果即使用力摇晃树枝,亦不容易让它掉落地面,可是等到熟透之后,只需轻轻摇晃树枝,就会立刻掉了下来;就如同年老力衰之人,相关征兆就容易出现一般。

因此,若没有出现死亡征兆时,是不允许刻意修此法让自己往生的,因为依密宗观点而言,身体是本尊的坛城,如果尚未出现往生征兆,就轻易运用颇瓦法,倘若成功往生,便产生杀害本尊的过失。

至于何时能运用颇瓦法呢?必须等到死亡征兆出现前才能运用;也就是当身根的作用开始衰弱之时,好比眼睛原本眼球与眼白了了分明,但此时却已变得混浊不清,脸色也已失去了血色与光泽,而耳朵也开始听不清楚声音了。

同样的,舌头已尝不出味道,而鼻子也闻不出气味,身体的触觉也不再敏锐等等,都是面临往生时所出现的征兆。因此当四大隐没次第出现时,如水大引入脑气时,就会感到全身干燥、气息丧失,此时由于身体暖气不断地从脚底往上变冷,这就是水大、火大的隐没次第。

当外呼吸已断,而内呼吸尚未断除之际,身上的明点便会开始运行,来自父亲的白明点,会从头顶开始下降,而来自母亲的红明点,则从脐处往上升,两者于心间会遇,之后,将会产生黑色的景象,进而昏厥过去;此时若曾修学颇瓦法者,便能认得此景象,反之,则完全无法得知自己所面临的是何种境界。

当昏厥之后的黑色景象消失后,便会出现如一片无云晴空、或无染天空般的景象,也像是皎洁的明月般,然而这个景象一闪即逝,对于一位有修证者而言,便能及时运用过去所修学之法;以上是指父亲白明点下降时,所产生的现象。

而当母亲的红明点上升之时,则会出现一片如阳光般红色景象,当红白明点于心间交会时,便会产生如傍晚般昏暗的气,此时神识因昏厥过去而不省人事。经过昏厥的过程之后,中阴现象便会一一的现前了;此时唯有曾修学及修证者方能明了此种境界。

修颇瓦法的重要性

因此,当一位有修有证者,教导我们关于法性、中阴、投生中阴等阶段时,所修的法便能产生很大的利益。如果平时能加以观修,就能成为未来于中阴时的一种助力,要是能用功修练颇瓦法,当往生现象出现时,也能清楚地分辨,知道自己往生时间已到,不应再贪恋世间的一切,因为已面临生死的分界点,在此关键时刻,应该运用平日所修学的颇瓦法,并且一心向上师做祈请。

此时,除了亡者本身应断除对生前的眷恋之外,身边的眷属们于面对与至亲的生离死别时,亦不应哭泣,否则将会影响亡者的心境,而产生执着与贪恋;应要劝慰亡者放下心中的罣碍,一心一意祈请佛陀、祈请上师、祈请阿弥陀佛、祈请本尊的加持。

我们生而为人,当四大隐没、融入次第出现时,就应知自己的时间已到,必须要好好的运用平时所修学的颇瓦往生法,此时如果身旁有上师修颇瓦法,将是非常大的助缘,依照天法的传承而言,除了亡者自己修颇瓦法之外,若能有上师的引导,就会产生很大的作用。

至于「修」颇瓦法的重要性,是当面临往生时,将会感受到很痛苦,如果生前不曾修学颇瓦法,当中阴现象现前时,将很难运用颇瓦法,就像平日若没有认真念诵「六字大明咒」,当遇到引起瞋心的境界,或造下杀生罪业时,其功效就运用不上了;相同的,平时若没有认真时修颇瓦法,当往生之际于种种痛苦迷乱现象出现时,若要能想起颇瓦法及运用颇瓦法,是件相当困难之事。

现在为大家传授的是具足三种想的颇瓦法,相信大家都曾听闻、观修过颇瓦法,也都能依照正法而修,得遇清净上师、接受许多的灌顶,与上师之间的三昧耶戒亦无衰损,对于上师及三宝恒常具有信心,再配合实修颇瓦法,将来必能往生剎土,尤其若能依照佛法修行,未来定能证得佛果;所以颇瓦法又称为「不修成佛之法」。

颇瓦法之前行殊胜调心

—以大悲心为初发心,以不共菩提心为动机

此外,颇瓦法也是一条秘密的道路,即使曾犯下滔天重罪之人,也有机会藉此而获得解脱,因此又称之为「密道」。一般人若无法实修佛法,那么修习颇瓦法将是最好的选择。

佛陀为大悲善巧者,其方便善巧,即是以大悲之心,摄受各种不同根器的弟子,讲授各种不同的修行法门,若适合显宗者就为其说显宗法门,适合密宗者就为其说密宗教法,或是讲述大圆满教法,要是以上皆无法实践者,就为其讲说颇瓦往生法,而这正是密法的特色。

要如何实修此法门,首先须调整心态,一般而言,心有三种妄念。一是起善念、一是起恶念,或者是处于不善不恶的无记的状态中。诸如身体虽然坐着不动,可是心中却想着事业,或是有些问题该怎么解决等等各种不同动机,即是与烦恼相应的心态;好比若想得是如何才能得到更多的享受、或是如何才能获得更大的财富等等,就是与贪心相应的心态,而要是对某人产生瞋心等,就是与不善业相应的分别念。

此外,如果曾经受某人欺骗,当见到此人时,便立刻想要报复对方,事实上,这就是结合贪心与瞋心之分别念;若是批评或评断他人等,就是结合忌妒心与比较心。这虽是人之常情,却会因而陷入烦恼分别念的泥淖之中而形成习性。

至于如何以善的动机及心态来闻法呢?首先应要有信心及利他之心,或是思维众生因过去业力,而欺骗或伤害过自己,或许是过去世中,自己也曾经欺骗或伤害过对方;而见到对方现在所造的恶业,未来所感召的异熟果报,将会堕入三恶道之中,由此产生悲悯之心,希望对方能不要受此恶报,这就是善的动机与利他之心态。

所谓无记,是指无善无恶的念头,好比与人相约去吃饭、或是跟朋友一同来上课,等等,自己并没有其它的想法,就像是遛狗一般,主人牵往何处,小狗就跟往何处,这就是无记的心态。

至于不善的动机,是将来遭受恶业的因,人们若不希望受到恶果,就应断除恶因,就像在院子种植一棵有毒的植物,由于植物的本质是有毒的,所以从根茎到枝叶,也都会有毒的,如果造了不善业,其业力会在内心深处造成一种习气,其习气的作用,将来就会不幸福不快乐,遇到许多不希望面对之事,因为造做苦因之故,所以我们的心不应随着不善业而转。

我们必须从根本上防治恶业所带来的苦果,否则若到临命终时,才想到佛寺或祈请上师加持,恐将为时已晚;最多只能透过上师与三宝加持力,而产生些许功效,但因由于本质上已毁坏,就像一个人的身体当五脏六腑都已腐烂,才想要求医诊治一般,是徒劳无功的。

若了解不善业所带来的苦果,而能加以断除,并且培养善业的习气,令其不断增长,则不仅对此生有利,甚至能延续至未来世。经典里曾开示,若有人向一条狗丢石头,此时,这条狗将不明就里的攻击石头,可是,如果向一头狮子丢石头,则狮子将会攻击丢石头之人;相同的,当我们面对痛苦时,不应只想到要赶紧抛开痛苦,而是应想到如何根本解除造成痛苦的原因,就如同刚刚所举的例子一般,如果你被人丢石头攻击,应该找向你丢石头的人,而不是躲避或拿石头出气,否则将会继续受到攻击。

因此当我们遇到痛苦烦恼时,就应该探讨造成忧愁痛苦烦恼的来源;如果心是属于无记状态,就应将其调整为朝向善业的方向;若是来自于不善业,就应立即加以断除遮止,不让恶业持续扩大。

以上就是说明闻法必须具备善法的动机与心态;大家应当思维所有的众生,于过去世中,都曾是自己的父母,而其恩德就如同此世的父母一般;虽然他们也都不希望受到痛苦,但却总是造作让自己感得恶果之事;尽管他们也都想要得到幸福快乐,却又不知该如何才能培养善业之因;所以就在错误的观念之中,不由自主地累积造恶之因,而得到痛苦之果,这是如何令人感到悲悯啊,我们于做任何善法之前,若能以此做观想,就是以大悲之心为初发心。

然而,仅有大悲之心态仍是不够的,我们应更进一步的思维,自己能拥有暇满的人身,以及得遇具得上师修学正法,是多么难能可贵之事,因此应如何透过殊胜之机会加以实修,令一切众生皆能毫无遗漏地成就佛果,以此菩提心态修学,就是「不共菩提心的动机」。

颇瓦法之正行殊胜与观修

以上所讲述的是改变、建立正确心态的前行调心,接下来则要进入正行内容的部分;讲述何谓颇瓦法的次第。于一开始,就应让自己安住于舒适的坐垫上,因此请大家将身体坐直,以金刚伽趺之坐姿,目的是为了调整身心于松紧合一的状态之中,因为如果太过紧绷将无法持续观修,要是太松则又会落入昏沉。

请大家观想自己于一剎那之间,转变为尊者观世音菩萨,身相白色、寂静微笑,为一面四臂,前面二臂合掌当胸,后二臂之右手持水晶念珠,左手持着白莲花;其形象为金刚伽趺坐,安住于莲花月轮上;头顶戴有珍宝所饰之五佛冠。

观想自己所化现之观世音菩萨,就如透明白色丝帐一般,外在虽有形象,但内在本质却是中空的,具足四种殊胜之特性;中脉外部为白色代表着「大乐」,内部为红色代表着「明」,中脉笔直象征着佛道,下端封闭则代表不落入三恶道之中。

接着,观想于自己顶门上有狮子宝座,座上有着莲花月轮,月轮上真实安坐住着怙主阿弥陀佛,其形象为穿着比丘三衣,手中持钵,双足下垂,其大拇指按于自己头顶梵顶穴上;右边站立着白色四臂观音,左边站着大力金刚手菩萨,右手持着金刚杵,左手持铃;周边围绕着诸佛菩萨、声闻圣众、三根本尊一切圣众,以及十方三世一切诸佛菩萨等真实安住,自他们的顶头心三处,发出嗡啊吽三次,迎请一切诸佛至行者头顶。

接下来,观想自己中脉就如竹节一般,于心间处有一红色八瓣莲花,莲花上有一如半颗碗豆大小之月轮,月轮之上有着风心汇聚之神识,所谓风心汇聚,是指心乃是乘着体内气息,也就是随着风而运行的;而神识则是风心(心与气)结合的形式,于心间月轮之上,有一红色啥字,上下不断颤动。

当修法念诵时,观想每个啥字便会从心间射出,以关闭投生之门;当射出第一个啥字于肛门处时,即封闭通往地狱之门;其次,再射一啥字至尿门,封闭投生畜生之门;再射二啥字至密处及口,封闭投生饿鬼道之门;接着又射出一啥字至脐轮,以封闭投生投生欲界之门;另射二啥字入两耳,封闭投生色界及修罗之门;再射出二啥字至鼻孔,封闭投生神祇及人道之门;再射出三个啥字至眉间及两眼处,封闭投生人间国王之门;最后,射出一啥字至顶门发际梵顶穴四指处,封闭投生无色界之门;之后,观想颤动的啥字,一一封闭所有投生之门。

如果大家无法清楚分辨每个啥字所封闭的窍门时,可直接观想心间所射出的啥字能将全身的孔窍皆封闭住即可,就像一间屋子当所有的门都被关闭,只留下一扇门可离开一般;相同的,当身体所有的窍门都已被封闭,只剩下顶门梵顶穴一个窍门时,这就是由阿弥陀佛脚的大拇指所按住之处。

之后,将身口意全心全意祈请西方三圣,开始念诵法本时,心中应思维无论自己处境是好是坏,都专注透过观修颇瓦法,祈请西方三圣,于自己往生时能将神识迁往西方极乐世界之中,并念诵颇瓦祈请文至少21遍。

之后,当念诵「嘿」字时,请大家观想心间神识之白色明点与红色啥字,上升至顶门梵顶穴,阿弥陀佛脚趾所按之处,于念诵「嘎」字时,再缓缓下降至心间;如此反复练习。接着,请再次念诵颇瓦祈请文

也就是说,当观修颇瓦法时,首先应观想自己为外罩白色丝帐,内为中空的四臂观音,中脉外白内红、笔直如竹节,下封闭于脐处,上则开口通达顶门梵顶穴,其上按压着阿弥陀佛之双足的大拇趾等,依照次第观想,并念诵颇瓦祈请文,接着念诵嘿与嘎字,观想着明点的上升与下降;如此反复交替依此练习,之后再重新念诵颇瓦祈请文、以及嘿与嘎的上升与下降,以上就是颇瓦法的观修内容。接着将继续念诵三次颇瓦祈请文,再做嘿与嘎的观修,首先是发愿,念诵「大乐净土祈请文」。

接着,请观想自阿弥陀佛所持的钵之中,流下无死甘露,灌注自己全身,念诵「阿弥陀佛祈请文」以及持诵长寿佛咒,以顶礼与赞颂之心,祈请阿弥陀佛赐予无死殊胜之成就,之后,观想西方三圣化光融入己身,并于顶门梵顶穴有一十字金刚杵,封闭自身之顶轮口。

颇瓦法之结行殊胜回向

接着,将进行回向与发愿,于前行发心的部分,是为改造自己的心态;正行的部分,若能正确理解诸法空性义理,便能安住于空相了悟之中;要是无法理会空性,则无论做任何观修,应明了是为了改变自己的心态与思维,并以此认知做回向。

以上所说前行殊胜、正行殊胜,而结行殊胜亦是相当重要的,如果没有加以回向,前面所修的一切法,很可能会被瞋恨心所摧毁,或是只能成熟一次的善果,而无法令其增上;可是如果予以回向,就像将一滴水融入大海般,永远都不会干涸的;因此如果做任何善法时,都能正视前行正行与结行的殊胜,那么这将我们于证得佛果之前,所有的善根福德都能因此而不断增上。

如果自己无法做广大的回向时,可运用相似的回向,即思维过去世尊及其身旁的声闻、缘觉,一切诸佛菩萨摩诃萨,如莲花生大士、观音菩萨、文殊菩萨、金刚手菩萨以及所有上师等,如何为了饶益众生而发心回向,我今亦当如是思维与发心回向,如此乃为最正确殊胜之回向,如此,便能圆满颇瓦往生法之前行殊胜、正行殊胜,以及结行殊胜了。


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