具器弟子之法相(五)--品格贤善和敬信上师

普巴扎西仁波切

(一)品格贤善

如云：“心善地道亦善妙，心恶地道亦恶劣。”品格贤善者发自内心的善良和真诚，极易与佛法相应。

何谓之善？华智仁波切曰：“心善身语善，心恶身语恶，心乃诸法源，调心佛善说。”佛法树立的善，不是表面上的善行、善相，而是发自内心，内心中时时从事与十善业相关的一切，就是善。若内心未被教法真正调伏，仅仅在表面当中呈现一些善相，就如无垢光尊者所言：“自心与法不相融契”。阿底峡尊者曰：“法不依正法而行持，法反成为堕入三恶趣之因”。若不调伏内心，即便表面当中行持善法，也很容易形成非法，成为堕入三恶趣之因。因此在行持善法的过程中时时观待自己的内心，是非常重要的。

比如每天早晨起床之后，我们就要开始修行。这时候要先看看自己的内心在想什么？若内心已经染杂世间八法，即便当时所修为直断、上师瑜伽，也已经没有丝毫意义，因为内心被恶束缚的缘故。判断善恶的准绳就是自心。如《功德藏》曰：“树根为药芽亦药，根为毒芽何用说，唯随善恶意差别，不随善恶像大小。”

(七)敬信上师

上师乃十方三世一切诸佛菩萨事业、本体、功德之总集，故应起敬信。

波多瓦《蓝皮书》中云：“获得上师加持之大小不在于上师，而是观待自己……若于上师无有恭敬，即使依止佛陀亦无利益，故心无傲慢恭敬上师，至为重要。”所以我们一定要把上师视为佛陀而生起敬信。要做到视师如佛，必须知道以下五点。

1、了知上师是佛

世尊于涅槃之前曾授记：“阿难莫忧伤，阿难莫哭泣，末法五百世，我现善知识，饶益汝等众。”故圆满一切功德之上师乃十方诸佛大悲与智慧之本体，为了利益所化众生而显现补特伽罗形象。如《功德藏》云：“圆满德相之上师，诸佛智慧大悲体，所化前现士夫相，悉地之根即无上。”

2、了知上师一切所作所为均是佛陀事业

已圆满证得与金刚持无别之果位的上师身为僧、语为法、意为佛，如此殊胜上师为引导众生，一切行持皆为随顺所化众生相续而深具密意。即使上师示现凡夫相，在街上杀牛、杀羊，弟子也应以清净之心观待：此乃上师以特殊之不共密行度化众生。

3、了知对自身而言上师恩德超胜佛陀

“如来出世我沉沦，如来灭后我出生；忏悔此身多业障，不见如来金色身。”我们这些身处五浊恶世的众生，没有能够被过去诸佛所调化。为了摄受刚强难化的我们，金刚持佛显现凡夫之相降临于世。尽管上师的断证功德与诸佛无二，但对我自身而言，上师恩德远远超胜佛陀。上师教我弃舍不善的道理，为我封闭了恶趣之门；上师教我奉行善业的方法，为我立起善趣与解脱之梯；上师让我生起出离心，在我相续中播下解脱的种子；上师让我发殊胜菩提心，从而苏醒了我遍知的佛性；上师为我直指觉性法身，将我安置于三界法王之位。无论暂时衣食等修法之顺缘，相续中生起的点滴功德，修行中违缘障碍的遣除，乃至地道功德等直至究竟佛果之安乐，唯一皆是上师之恩德。所以，我们一定要清楚地认识到对我们而言，上师的深恩厚德胜过佛陀。

4、了知上师乃总集一切皈依处

上师身为僧、语为法、意为佛，聚集外三宝。总集加持之根本(上师)、赐胜成就之来源(本尊)、一切事业之主尊(空行护法)，为内三根本。(具备)密意不动之法身、无遮显相之报身、事业无勤之化身，为密三身。浩如烟海的皈依境向外是由上师的大智慧中散射的，向内也回归到上师的大智慧中。因此，我们务必知道上师是一切皈依境散摄的总体。

5、了知认识到这些道理以后若能虔诚祈祷，无需依赖他道之缘便可在自相续中生起证悟智慧

如果把上师视为真佛，满怀恭敬信心，如同拉弓一般不松不紧虔诚祈祷，则无需依靠生起次第、圆满次第等其他道的外缘，就能在相续中生起证悟的智慧。如云：“无动敬信修六月，获得金刚持果位。”又云：“五地十道之境界，于师敬信岁月成。”