玄奘法师、唯识宗对越南佛教思想的影响
(越南)阮才书
玄奘法师和法相唯识宗在越南书报上已经有人介绍和评论将近一百年了。不过这个有名的法师与其学说对越南佛教思想史上的影响如何，好像到现在还是没有人提及。关于这个问题，我想扼要地谈如下几点。
一、玄奘法师形像和唯识宗传入越南的情形
1、两种不同的玄奘法师形像
越南人民首次知道玄奘是吴承恩的小说，“西游记”中的唐僧。这位师僧是和其它三个佛子去西竺请佛经组成一团的领导人。不过在被描写出来的中心人物不是唐僧而是有人性格的称为孙悟空的猴子。孙悟空是最惹人喜爱的人物。他一方面体现出蔑视天神世界及其秩序的叛逆精神性格，一方面表现出诙谐风趣的乐观精神，处处是一个机智零活，对事细密的英雄形像。接着是猪八戒。这个人物由于身粗力大，因此很能干活，但好吃懒做，贪图女色，好用小手段沾便宜，给人留下来亲近难忘的人物。至于唐僧呢？他是一个虔信佛教，立志往西天取经的法师，但他由于恪遵佛家慈悲之说，迂拘软弱，不明事理，易受愚弄，在屡次为妖魔所欺骗，经许多劫难之后，才完成了取经事业。总起来说，他是一个可怜的人物，在人民的心目中，他是不受到喜爱的形像。
可是，在历史中的唐僧与小说中的唐僧是完全不同的两个人物。只到越南人读到关于唐玄奘的历史材料时才明白他是另一种人物。在历史中的唐僧是一位聪明博学，舍身求法的佛学家。在弘法实践中和在翻译事业上，他对佛教思想的贡献是很大的；并在东方逻辑学的传播事业上，在创宗立说的佛学工作上，他是一位建立了卓越成绩的、难有的大师。对大家来说，他应该受到爱戴和钦佩的，值得学者们关心，研究和学习。
2. 传入越南的法相唯识宗
法相唯识宗创于7世纪中叶，由玄奘和他的弟子窥基在长安慈恩寺上创立起来。然后该宗传到江南，但没有传到越南的机会。20世纪以前，越南人还不知道唯识宗是什么样的佛教宗派。虽然在越南11世纪中，已经知道楞伽山和《楞伽经》，可是没有人注意到经中的第八识思想。传来的唯识宗对越南来说，还是20世纪初的事情。
在20世纪初时，越南处于殖民地和半封建的国家，民族资产阶级已经出现，新知识分子登上了思想舞台。这些具有新民主思想、新的科学技术的人需要把传统思想，包括佛教思想在内，改造过来。碰巧，这个时候，中国佛教革新运动的消息传来，给当时越南佛教正在酝酿改革趋势，加上了一个推动力。下面几个事情可以证明上面所说的情况。
当时的越南佛教界有好几种报刊，其中有名的报章杂志提到：“慈悲”、“唯心”(《南圻佛学会周刊》)，“圆音”(《安南佛学会月刊》)，“慧火”(《北圻佛学会半月刊》)等报纸。在这些报纸上连续登载着有关佛学会对佛学人才培养的主张，学习唯识宗的数据，唐玄奘法师以及中国当代佛教革新运动中的著名导师等身世与事业的介绍文章。从这些数据中，可以知道当时越南佛教界对唯识宗知识培养的重视态度。例如，他们有这样的规定：比丘学习的数据中有《唯识三十颂》、《八识规矩》、《大乘起信论》等经纶，这是不可少的必读材料，[1][1] 那 时 ，佛教界所设的学校，规定学习15年的时间，在15学年中，第9学年学习《成唯识论》，第12学年学习《解深密经》和《瑜伽师地论》两种经论，第15学年学习《海潮因文库》等。[2][2]这些学术现象对越南来说，过去是没有的。
二、 唯识宗对越南佛教思想发展的影响
1. 唯识宗传入以前的越南佛教思想
越南佛教思想不是一成不变的思想现象，而是有出现，充实，发展的过程。
佛教传入越南是在约公元后一世纪。那时，担当传播者工作的是印度和尚。他们跟从印度到中国做买卖的商船进来。到19世纪，越南佛教经过了几个阶段：即进入和形成阶段(第一世纪到第5世纪)，传入和发展的中国禅宗阶段 (第6世纪到第12世纪)，出现和发展的越南禅宗阶段(第13世纪至19世纪)。
虽然各个阶段都保留和贯彻原始佛教思想，如相信这个世界是被无常，无我规律支配的，人生是苦的，并把解脱看成一生奋斗的目标，把涅槃看成要达到终生目的等观念。
2． 传入和形成阶段(从一世纪到5世纪)
传入和形成阶段就是首次阶段。在这个阶段里，下边的几部经，如《四十二章》、《八千颂般若》、《般若波罗密》、《莲花三昧》等经论已在越南国土流传。(这时越南是中国属国，名叫交趾)。可是，佛和菩萨所表现的还是有越南本地神性的现象。人们把佛和菩萨看作能呼风唤雨的，济渡人们过着好生活的神。从佛典里面看到有法云、法雨、法雷、法电等观念，人们搬出来建造法云、法雨、法雷、法电等佛寺。这里意味着佛和神一样会帮助农民对自己的庄稼实现好收获的愿望。
3．从中国传入的禅宗各派阶段(第6世纪到第12世纪)
在这个阶段里，在当地传播各宗派思想的人已不是印度和尚而是中国和尚。按照越南社会精神的需要，中国禅师把禅宗部分支派传到越南。从第6世纪至第12世纪，在中国中原地区出现了好多宗派，如禅宗、华严宗、天台宗，法相宗等，可是只有禅宗的两个支派有传到越南来的机会。这就是第6世纪传来的毗尼大流支禅派和第9世纪传来的无言通禅派。毗尼大流支禅派传了19代，到13世纪初终止，无言通禅派传了15代，到13世纪初终止。
上述的两个禅派虽然在传承的内容和修炼方法上，以及经揭的颂念上是不一样的，可是容易表现出来一些共同特征。这就是贯彻那些由禅宗创宗者菩提达磨所传播的思想，具体地说，实现“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的方针，承受佛教传播只是传“心印”，看心是佛，佛是心，心不为空间和时间的变化而变化，把世界现象看成空，认为色即是空，空即是色等思想，把那些认为“一切诸法皆从心生”，“一切众生悉有佛性”等论点当作真理，对那些“见性成佛”，人生是苦的，人的一生是苦海等观念要把它们记住在心里，把那些和生死事情是无常、无我律的结果，对之人不要关心等当作论证人生态度等等。这些思想与当时中国禅宗思想也许没有大的区别。
4．成立和发展的越南禅宗派(第13世纪至19世纪)
在原有的中国禅宗思想基础上，13世纪的越南佛学家一方面把前几个世纪的禅宗两支派的思想发挥，一方面是把中国的一些别的禅宗派介绍过来，如介绍了曹洞宗、临济宗的思想，使之与本来已弘扬的禅宗思想结合起来，越南禅宗更加丰富。
在13世纪中，越南佛教史出现了一个转折点，这就是出现了一系列新的佛教活动和思想。例如，以居士资格的陈太宗皇帝通过自己的作品，系统地介绍了佛教的基本内容，指出了研究禅宗的方向，并对三教(佛，儒，道)结合现象作了说明。另一个名叫慧中上士的居士，在研究与实行佛教的方法上确立了一个独特的、自由自在的态度。除此以外，由陈仁宗皇帝成立了一个越南佛教宗派，名叫晏子竹林禅派。这个宗派立下了既关心人的解脱精神，又关心人生不能推卸责任的特征。
从13世纪后，越南佛教没出现任何新的宗派，可是在佛教的理论和实践上都已形成了一些特点。其中有一些在前几个阶段里已经出现过了，但是又有了新的形式并赋于在深刻的内涵。
总起来说，这个阶段已经给越南佛教思想史造成几个特征。最基本的特征是不论在弘法手段或在思想层面，实现了一系列的结合手段。在一般的世界观上，把佛教、儒教和道教结合起来；在佛教的世界观上，把禅宗、净土宗和密宗思想结合起来；在修炼方法上、把顿悟和渐悟结合起来，把坐禅和念经结合起来；在处世方面，把道义和世俗结合起来，修行与政治活动结合起来，等等。
19世纪末和20世纪初，越南佛教在面临危机的情况下，上面那些教义与思想失去了原有作用，给唯识宗的传入造成了机会。
5．由唯识宗带来的新思想
唯识宗传入之前的越南佛教理论中心问题是本体论问题(这个现实世界是有还是无(空)的？心决定色还是色决定心？世界是不是由心造出来？一切由心造出来的观念对不对？)。唯识论传入后，中心理论问题转成认识论问题(感觉机关与其感觉职能在认识论中有什么样的作用？怎样才能认识到世界的真实性？怎样解释“万法唯识”的原理？)关于这些问题，唯识宗回答的立场是主观唯心主义的，但是从另一方面来看，这对人的认识也有积极意义。因为该问题还是第一次被提出来作为讨论的对象。
在一段很长的期间里，越南佛教的存在和流传是通过各种形式来表现的，有的是用宗派形式，如禅宗；有的是用传灯系的，有的是通过佛、儒、道融合的形式表现出来的。不论用哪个形式，都否认客观世界的存在。这个看法对人们来说，是很难说服的。唯识宗是有另一种看法。它把世界放在与人的关系、与人的认识上来考察。在这里，唯识宗所反映的世界不是那些完全客观的，存在于人之外的东西，而是为人的自有的，为人的世界，只有人的认识才能掌握，在这方面,“万法唯识”的原理是有其意义的，人的“识”得到重视。
原始佛教的另一个大原理是因果律，其内容是有什么因就有什么果，在人生运用上就是报应因果、轮回业报等观念，可是怎样才能获得与因相应的果，前一段的大乘经偈没说出来。关于这个问题，唯识宗已有一定的回答。在它的八识理论中的第八识占种子位置，是给下一劫担当造果的职务，种子是因果网上是不能缺少的因素。虽然在这里的解释有唯心神秘色彩，但这样的解释也表现出来一种进入事务考察的意识。
唯识宗传入越南的时候正好也是西方近代哲学各潮流[3][3]和现代自然科学各思潮进入越南的时侯。在这种情况下，唯识宗能把一些西方哲****流思想和自然科学思想[4][4]结合起来，这使它多少有现代科学的表现形式，同时也使它有参与当时越南哲学界所争论问题的能力。当时一些佛教思想问题也被放在哲学上面来讨论，如佛教是有神还是无神学说，灵魂是不是唯识宗中的第八识？物与心，境与识哪个是有决定性的？涅槃是有真实性的还是妄想的东西？如果它是真实有的话，那它住在什么地方？由于参与这些理论争论问题，当时的唯识论表现出来的已有哲学面目，它被哲学化了，它的思想也由此而比以前是更深刻，更实际的。
6．唯识宗对当时越南社会情况的实际作用
唯识宗是20世纪20年代末和30年代初的越南佛教振兴运动的思想潮流。它使当时的越南佛教有了新力量，新的吸引力，把佛教信仰往前推进了一步。
中国佛教革新运动的消息传来，《海潮音》杂志定期送到越南，越南人对佛教的视野扩大了。太虚法师以及其它中国佛教革新者提出割除佛教积弊，以弘教护国，进而兴国救世的主张，对越南当时的佛子们有很大的吸引力。他们把这些主张接受过来，并与自己的爱国精神结合起来，用于对帝国主义、封建主义和佛教中弊病的斗争，并作为斗争目标之一。
从唯识宗的“识”概念，有人提到要把佛教原有的认识问题改造过来，使它符合当时社会的需要。其中也有人大胆地提出新的主张，比如善照和尚认为杀侵略者的行动也是实现佛教所主张的“戒杀”任务。在他主持的寺院里，他搞了一个对联，上面写着：“佛法是入世而非厌世，慈悲乃杀生以度众生”。他还把对联挂在寺院的前面，这个对联震动了当时西贡市民，给人们带来了对佛教的新看法。
“万法唯识”的思想认为因缘有造成物，造成世界的本领，不承认造物神，这个观点已使一些人把佛教看成无神论的宗教，认为信佛教的人也是无神论者，从这个观念出发，人们会有走到马克思主义无神论的可能。这样，人们就会勇敢地投入为民族解放事业而斗争和伟大事业，这是发展的逻辑结果。
结 语
玄奘的佛教宗派——唯识宗靠越南的佛教振兴运动而进入越南，它从被动的变成主动的地位，给当时越南佛教带来了一个新的面貌。如果把它与禅宗和佛教的其它教派来对比，它是一个渊深和抽象的学说。人们不能一时把它的内容弄明白。因此在越南的当代书报上还正在出现关于唯识宗的越文新译本，以及关唐玄奘、唯识宗的新研究论文。
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[1] 《圆音月刊》第14期，1935年，33页。
[2] 《慧火半月刊》第46期，1936年，19页。
[3]北圻佛学会和安南佛学会所办的佛教大学，有三个学年的时间，其中第一，第二，第三学年都有“东西哲学”课题(《慧火》第50期，1936)
[4]根据“能量守恒与转换定律”的内容，黎廷探居士认为：事物虽然有变化，可是它没有消失而只是物质转换的形式，人死了也是如此，人体死去了，可是人的本心是人体的转换形式仍然存在并参与轮回过程中去。(《圆音月刊》，1939年9页)
