弘一大师的生平（林子青、徐悲鸿） - 弘一法师思想研究

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弘一大师的生平

作者：林子青徐悲鸿造

　　弘一大师(1880－1942)是我国近代一个戒行精严的有名高僧。俗姓李，初名广平，又名成蹊，字叔同；留学日本时改名岸、又名哀，号息翁，名字屡易，一般通称他为李叔同。出家后法名演音，号弘一，别署很多，常用的有一音、弘裔、论月、昙昉、僧胤、月臂、胜音、胜髻、胜臂、亡言等。

　　1880年，大师诞生于天津一个姓李的富裕盐商家，祖籍浙江平湖。父筱楼，母王氏，晚年生师，排行第三。他五岁时，父即去世。他的年轻的母亲对他管教极严，七岁上即命从二兄受业。十岁以后，习“说文解字”及临摹篆帖，尤喜临宣王猎碣。十七岁时从天津名士赵幼梅学诗词和八股，又从唐敬严学篆及刻石。1897年他十八岁，在母亲的作主之下和俞氏结婚。第二年(1898)“戊戌政变”，同情康梁变法的政治活动，因此被疑为康梁同党；加以他的母亲是个侧室，在大家庭之间也很难相处得好，他即奉母南下至上海居住。

　　他到上海不久，因文字之交得识松江许幻园，即迁居许氏的城南草堂。这时他交游中最要好的是松江许幻园、宝山袁希濂、江湾蔡小香、江阴张小楼，和他结为天涯五友。

　　1901年，他考入南洋公学经济特班肄业。特班的教授是蔡孑民，上课方法由学生自由读书、写日记、送教授批改；又教学生们读日本文法，使自译日文书籍，暗中鼓吹民权思想。他与邵闻泰、洪允祥、王莪孙、胡仁源、殷祖伊、谢无量、黄炎培、项骧、贝寿同等诸同学同为蔡孑民所赏识[附注1]。

　　1902年，清廷命各省补行庚子科乡试，他亦赴浙江应试，没有考中，仍回南洋公学。课余与乌目山僧、汤伯迟、任伯年、朱梦庐、高邕之等书画家组织海上书画公会，从事书画金石的艺术活动。先后著有“李庐印谱”、“李庐诗钟”及“二十自述诗”等。后来他又集合一般思想先进分子在租界以外创设一个“沪学会”，经常召开演说会和举办补习科。他对音乐戏剧早有研究，当时流行全国的“祖国歌”，就是他于1905年为“沪学会补习科”自笔自撰的，在激发爱国思想上起了一定的作用[附注2]。此外他又为沪学会编写“文野婚姻新戏剧本”宣传婚姻自主的思想热心于民智的启发[附注3]。

　　1905年四月，他的母亲逝世，他便决心东渡日本留学，临行他填了一首金缕曲词留别祖国并呈诸同学。有“破碎河山谁收拾，零落西风依旧”及“二十文章惊海内，毕竟空谈何有?……是祖国，忍孤负!”的佳句，可以想见他去国时胸怀的悲壮和对于祖国的抱负了。他到东京后，不久即考入上野“东京美术学校”，从日本著名洋画家黑田清辉(1866－1924)学西洋画，中国留学生在这个学校学洋画的以他和曾延年(孝谷)为最早[附注4]。由于他天才的卓越，他的作画成绩不久即被刊载于大隈伯爵所办的国民新闻[附注5]。他在校外又从上真行勇学西洋音乐，专攻钢琴和作曲。他在留学期间，慨于祖国文艺的落后，即联合留日同学曾延年、吴我尊、谢抗白、李涛痕、黄二难、欧阳予倩等组织一个戏剧团体——春柳社，得到日本新派戏剧家川上音二郎(1864—1911)和藤泽浅二郎(1866一1917)的启发和帮助，最初排演了“黑奴吁天录”和“茶花女遗事”等西洋名剧，他自扮演女主角，这是中国人演话剧最初的一次，对于推动我国后来话剧运动的发展，起了很大的作用。

　　他在学画、演剧之外，又独力主编一种“音乐小杂志”(半年刊)，在东京出版后寄回上海发行，可惜出了几期就停止了[附注6]。近代西洋画、西洋戏剧、西洋音乐等艺术之输入中国，在初期的介绍工作上他是一个开山的鼻祖[附注7]。

　　1910年，他毕业于东京美术学校。回国后即执教于天津工业专门学校。辛亥革命后到上海，在城东女学教授文学[附注8]，三月间加入“南社”。不久应太平洋报之聘，担任文艺编辑并主编画报；同时他又和柳亚子等创办“文美会”、主编“文美杂志”，发表当时第一流书画家的书面、印章拓本等[附注9]。

　　1912年秋天他到杭州，任教“浙江两级师范学校”(后改为浙江第一师范)。他所教的功课是音乐和图画。学生用的石膏模型凡重要的无不购备，一切教法完全仿照外国的专门学校，图画音乐都有特定的音乐教室和图画教室。他教图画着重木炭写生，教唱歌着重音程练习，教弹琴则着重基本的指法练习，一切都要求学生们达到完全准确的地步[附注10]。

　　他为了鼓励学生的创作，曾选集“浙师”师生的作品编为“白阳”(1913)自为书写影印，又编有师生板画集一册，恐怕是中国最初的新式板画集了。1914年，他兼任南京高等师范美术教授，在南京时又与高师校长江谦(学佛后称江易园居士)等于清凉山扫叶楼创立“宁社”，陈列书画金石，提倡爱护祖国的文物遗产。

　　这个时期，他写了不少的诗歌和乐曲，其中如“春游曲”、“送别”、“月夜”、“晚钟”、“落花”等，有的是用西洋有名歌曲来改作的，这些多数收入于“中文名歌五十曲”。中国人作歌兼作曲的当时只有他一个人[附注11]。他的学生有丰子恺、刘质平、吴梦非、傅彬然、吕伯攸等，后来国内教授音乐的师资大多数和他有薪传的关系。

　　五四运动以前，中国是外患日逼的时代。抵制外货劝用国货是当时主要的爱国运动。许多人激昂慷慨地到处宣传劝用国货，他本极爱修饰，爱穿西服革履；但他是彻底实行的人，为了带头提倡国货，马上脱下了华丽的洋装，穿起整洁的布衣，连外国货的宽紧带也不肯用，他的这种爱国精神当时感动许多人[附注12]。

　　1916年，他从日本杂志上看到一篇关于断食的文章，说断食为身心更新的修养方法，自古宗教上的伟人如释迦、耶稣都曾断过食，并且还列举实行的方法及应注意的事项[附注13]。他那时正患神经衰弱症，即决心试验一下。到了第二年十一月间，便到虎跑定慧寺去实行。他试验断食三个星期，其间照常看书写字，并将断食情况逐日写上日记[附注14]。他在虎跑体验了寺院清净的生活，又时闻*轮长老说法[附注15]，这是启发他出家的近因。试行过断食后，他回到学校照常教课，唯实行了素食，并且请了普贤行愿品、楞严经、大乘起信论来研究，自称为居士了[附注16]。1918年7月13日，他即决心到虎跑定慧寺从了悟和尚剃度出家，结束了他三十九年尘俗的生活。

　　他在入山之前，把平生的艺术作品、书籍、衣物等分赠给朋友和学生。油画作品赠给北京美术学校，石刻印章赠给杭州西泠印社，笔砚碑帖赠给书家周承德，图书珍玩赠给故友南皖崔旻飞，平时所临碑帖赠给同事夏丐尊，衣服赠与学校工友闻玉，其余照片纪念品及零缣断素，分赠与学生丰子恺、刘质平及吴梦非。

　　他出家后几个月，即到杭州灵隐寺去受戒。受戒以后，旧友马一浮赠以“灵峰毗尼事义集要”和宝华山的“传戒正范”，他详细披览，深感受戒期间一切仪式都未如法，因而发愿学律，这是他后来成为一个律学大师的因缘。

　　他因为杭州故旧太多，酬酢太繁，不久即开始过着行脚的生活。其间广泛地披览了道宣、灵芝、蕅益诸师的著述，他费了五年的时间精密研究，完成了一部“四分律比丘戒相表记”，自己书写细楷，由上海穆藕初施资印行。

　　1927年，他在杭州吴山常寂光寺闭关，这时浙江政局初变，有人主张破坏佛像、没收寺宇，佛教界人心惶惶，他虽不任寺院主持、不收徒众，但为护持三宝，毅然出关与当局周旋，并致书蔡孑民、经子渊、马夷初等诸师友陈情，并提了一些改革佛教的意见，不久事态才安定下来[附注17]。

　　1928年秋天，他为了刊行“护生画集”(丰子恺作画，他写题词)到了上海，这时他的旧友尤惜阴(出家后名演本，近居南洋金马仑)、谢仁齐(出家后名寂云，近改名了性居四川乐山)在沪候轮将往暹罗，他临时决定和他们同行。船到了厦门，受了缁素的挽留，于是便和尤谢二人分手在厦门南普陀寺住下来。

　　这一年冬天，他的朋友和学生夏丐尊、经亨颐、刘质平、朱稣典等为他发起募筑精舍于上虞白马湖；落成后，他写了李义山“天意怜幽草，人间爱晚睛”一联志谢，因号为“晚晴山房”[附注18]。

　　他出家以后，布衣草履，过着行云流水的生活，过午不食，寒不逾三衣，人们以为他太自苦了，而他却一直坚持着比丘应守的律制。他觉得南闽亚热带的气候对他的持戒生活是很合适的，从而也有终老于是乡之意。从此以后，他虽时常往来于浙江慈溪金仙寺、五磊寺、上虞晚晴山房、法界寺，温州庆福寺、杭州招贤寺，青岛湛山寺等处弘扬律学，但最后仍回到南闽。

　　他在南闽，住厦门泉州较久，漳州仅小住数月。1942年10月13日(旧历九月初四日)圆寂于泉州不二祠温陵养老院晚晴室。世寿六十三，僧腊二十四，遗骨分葬于泉州清源山西弥陀岩及杭州虎跑定慧寺，各各建塔。

　　弘一大师的佛学思想体系。是以华严为境、四分戒律为行、导归净土为果的。也就是说，他研究的是华严，修持的是律行，崇信的是净土。他对于华严经有精深的研究，特别是对于清凉大师的华严疏钞尤推崇备至。他为了劝导后学，曾撰“华严经读诵、研习入门次第”附刊于他所写的“华严集联三百”一书。

　　他对清凉疏钞曾有一个大愿，想下二十年功夫把它重新“厘会”、“修补”和“校点”一下，再刊板流通。可惜这个愿望没有实现。1929年他游福州鼓山，发见清初所刻“华严经疏论纂要”的庞大木板，知道此书尚未入藏和流行，即发起印刷二十五部分赠国内外佛教学术团体，可见他对于佛教文献极为关怀。

　　弘一之所以成为律学大师，不只是他对于律部的钻研和整理，而是他的实践生活。他对微细的戒行也能行守无亏。如某年他从温州赴杭州时，借了温州庆福寺一副碗筷，到杭州后即托人带还庆福常住；碗筷之物虽微，以既是某寺僧所有物，一芥不容侵损。又他在厦门南普陀兜率陀院时，园中桃子正熟，净人摘了几颗来供养他；他说这是常住公物，依照僧团律法要通知常住采摘按人分配，他才可以接受。他借用常住经书，凡有破损，一定要修补才送回去；洗衣、缝补及日常洒扫，都自己动手，决不假手于人。他每到一处，临别时必将所住房舍打扫洁净而后行。对于金钱问题他尤看得冷淡。他平时请用经书衣物，起先由少数师友布施，后来请经费用较大，夏丐尊等发起“晚晴护法会”专门从经济上护持他，但除请经之外，他也绝不动用护法会的钱。丁福保有一次寄钱给他，他以“佛制不可贪蓄”为理由原数寄返，其持戒的精微和细行的检点多类此。

　　弘一大师对于戒律的见解最受明末澫益的影响。他认为近世传戒的形式，常聚集数百人并以一月为期，并非佛世的制度。主张受戒不须多日，主要的问题在和尚于受前受后应负教导的责任。他引澫益的话说:“是故诱诲奖劝，宜在事先；研究讨明，功须五夏(即五年学律)。而后代师匠多事美覌，遂以平日开导之法，混入登坛秉授之次。又受时虽似殷重，受后便谓毕功，颠倒差讹，莫此为甚!”[附注19]

　　他的律学思想，前后曾经变化，最初他读义净译的有部律，律学思想多宗有部[附注20]。后来继续披览道宣、灵芝、澫益的著作，遂改奉四分律。1931年二月他居上虞法界寺，即于佛前发专学南山律誓愿，并自誓受菩萨戒。1933年五月初三日蕅益诞辰，他在泉州开元寺为诸学律者撰发愿文云:“愿发大菩提心，护持佛法。誓尽心力，宣扬七百余年湮没不传之南山律教，流布世间。冀正法再兴，佛日重耀。”从此可以看出他的律学思想之转变。

　　1934一35年间，他从日本请回古刻佛典一万余卷，因据以校勘了南山三大部的律学名著，这一件工作是他晚年最大的成就。

　　他的念佛思想近于昙惊、善导的体系。1923年他在上海太平寺曾依北京新刊印光校定本元魏昙惊“往生论注”标写细细研究，对于昙惊的净土理论是相当接受的。他认为修净土宗的人以往生极乐为第一标的，其他讲经、撰述、弘法之事都在其次，要圆满成就这些事业，必须早生极乐、见佛证果，回入娑婆才能完成[附注21]。这完全是昙惊“往生论注”中五念门之一的“回向”的思想。

　　弘一大师一生说法少、写字多，有人曾希望他多说法、少写字，他说“我的字就是法”，这也可见他对于自己的字的自信。实际上，他的书法就是他的崇高人格的表现。他出家后对于在俗所特长的艺术虽已全部放弃，只有对于写字一项始终保持向上的精神，因此他的书法流传最广。但他的为人重视实践躬行，对于著述原不是他所措意的。他主张“应使文艺以人传，不可人以文艺传”[附注22]，所以他对著作非常审慎。

　　他生前著述辑录出版的有“四分律比丘戒相表记”、“五戒相经笺要”、“佛学丛刊”第一辑、“律学要略”、“安海法音录”、“寒笳集”、“弥陀义疏撷录”、“净宗问辨”、“李息翁临古法书”、“华严集联三百”、“清凉歌集”等；寂后出版的有“晚晴山房书简”第一辑、“晚晴老人讲演集”、“南山律在家备览略编”，正在编印的有“含注戒本随机别录”、“删补随机羯磨随讲别录”、“南山律苑杂录”等三十一种，及“四分律行事钞资持记扶桑集释”(此书分十卷，约五十四万言)等。以上关于律学著作，不过是他预定出版的“南山律苑丛书”的一部分而已。依照“南山律苑丛书”的预告，他还撰有“南山律宗传承史”四卷、“南山律宗书目提要”二卷、“南山律苑文集”二卷等，我希望这些遗著能永远地存在于人间

　　一九五七年九月二日于北京

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　　(1)“蔡柳先生寿展纪念集”“蔡孑民先生传略”(1936年中华书局出版)。

　　(2)黄炎培:“我也来谈谈李叔同先生”1957年3月7日上海文汇报“笔会”。

　　(3)李惜霜“为沪学会撰文野婚姻新戏册既竟系之以诗”四首，“醒狮”杂志“文苑”。

　　(4)程清“丙午(1906)日本游记”十月十三日记“东京美术学校”:“校生共三百四十五名，中有吾国学生四名。学科为西洋画、日本画、塑像、铸造、调漆、莳绘、木雕刻、牙雕刻、石雕刻、图案等。西洋画科之木炭画室，中有吾国学生二人。一名李岸、一名潘(曾?)延年。……日本美术，以此较为最。”

　　(5)李叔同致许幻园书:“弟自入美术学校后，每日匆忙万状。……前国民新闻(大隈伯主持)将弟之肖像并画稿登出，兹奉呈一纸，请哂纳。”(1948年上海“学僧天地”第一卷第六期。)

　　(6)李叔同“音乐小杂志序”(“弘一大师年谱”第29页)

　　(7)胡怀琛“西洋画西洋音乐及西洋戏剧之输入”(上海市通志馆期刊第四期“上海学艺概要”第十二节)

　　(8)演音“题朱贤英女士遗画集”(“弘一大师年谱”第35页)

　　(9)胡怀琛“上海学艺团体”。(上海市通志馆期刊第四期)

　　(10)傅彬然“忆李叔同先生”(泉州出版“弘一法师生西纪念刊”)