直心是道场

　　子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

　　子游说：“事奉君主，频繁地谏诤，就会招致侮辱；对待朋友，频繁地谏诤，就会被疏远。”

　　《朱熹集注》：“胡氏曰：事君谏不行，则当去；导友善不纳，则当止。至于烦渎，则言者轻，听者厌矣，是以求荣而反辱，求亲而反疏也。”朱熹引胡氏的话来说明无论对君王，还是对朋友都不要频繁地谏诤。

　　这个看法，我们不能认同，这恐怕不是子游的原意。子游是孔子的著名学生，姓言名偃，字子游，吴国人。子游的话既然录入了《论语》，就是代表了孔子的思想。孔子可是坚持正义，从来没有明哲保身的态度。《朱熹集注》只说出了现象，而没有表达好子游的原意。我们做如下的理解，尽管频繁地谏诤会引来自身的祸患，但是君子应当坚持正义，不因为怕招来耻辱，或者被疏远，就放弃正义的主张，即使引来了祸患，我仍旧要坚持正义。因为我是正义的，所以我行我素，我走自己的路，不会看别人的脸色。

　　俗话说：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”一般人都喜欢听好话，都喜欢戴高帽子，皇帝也不例外。但是我不能因为随顺世俗就放弃自己的原则，为了自己的个人利益而去说一些违心的话。我说忠言，虽然对方当时不喜欢听，但是过了一段时间他明白了道理以后，就会感谢我。魏征谏唐太宗就是这样一个例子。所以从长远利益来说，说直话的人不会吃亏的。

　　魏征多次犯颜直谏，得到长孙皇后的夸奖，说明唐太宗有一个贤妻在身边。但是像唐太宗这样有度量的皇帝，也忍不住魏征屡屡直谏，说得自己没有面子。所以有一次他终于不能忍耐了，回家大声说：“一定要杀掉这个乡巴佬!”长孙皇后问是谁，太宗说：“魏征经常在朝廷上羞辱我。”长孙皇后退了下去，穿戴好朝服站立在庭中，太宗很惊奇，怎么在家里也穿起了朝服，问她这是干什么。皇后说：“我听说主上英明臣下就耿直，现在魏征耿直，是因为陛下英明的缘故，我怎么敢不穿戴朝服恭贺陛下呢?”太宗便转怒为喜了。

　　从魏征劝谏唐太宗来看，他行的是直心。佛教说“直心是道场”，为什么这样说呢？高僧僧肇对此解释说：“直心者，谓质直无谄，此心乃是万行之本。”禅宗六祖慧能《坛经》将“东山法门”之精髓“一行三昧”用“直心”释之：“一行三昧者，于一切时中行住坐卧，常行直心是。”意思要想日常生活中培养定力，就应该保持直心。

　　直心是禅宗用功的方法，也是仁者入世修行的准则。不顾朋友的面子，也不管对方地位有多高，只要对方有错误就多次劝谏，这就是直心。尽管这样会导致上级或者朋友的侮辱和疏远，但是仁者并非为自己求名位，所以他不会谄媚，所以他说话也就质直无谄。魏征就是这种人，修禅的人能够向魏征学习，也就渐渐能够做到直心了。

　　仁者必须发菩提心，菩提心是什么心？也就是直心。直心是什么？就是真诚心。如果没有真诚心，也就不会担忧上司或朋友的错误，更不会屡次劝谏，这种人只会得过且过，明哲保身。因此，有大智慧的人会珍惜向自己提意见的朋友，他知道他对自己是忠诚的，唐太宗就是这样的人，他说“以人为镜可以知得失”。如果你身边出现了一个直心的朋友，你应该为此而庆贺。

　　论语禅：

　　莫行心谄曲，口说法直，口说一行三昧，不行直心，非佛弟子。