第八节·十界圣凡不离现前一念说

　　若论佛法之渊源，总不外乎现前一念之心。这现前一念心，乃万法之总持，圣凡之枢纽、关键者也。收之不见毫尘，放之圆该空有。三千性相，百界千如，皆含之于一念心中，举凡世出世间无一法不在里许也。古人云：“应观法界性，一切唯心造。”又如《华严经》云：“心如工画师，能画诸世间；五蕴悉从出，无法而不造。”还如：“尽大地是沙门一卷经，尽大地是老僧一只眼。”其实，这些都说明了我人现前介尔之心具足百界千如、三千性相的道理。

　　试想想，我人现前介尔一念心，不起则已，起则于十法界中必落一界无疑。所谓十法界者，即上节所说之佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界等。前四为出世圣人界，后六为世间凡夫界。四圣法界中，佛为果觉，余为因人。六凡法界中，天、人为二善界，饿鬼、畜生、地狱为三恶界，阿修罗处善、恶之间。

　　十法界苦、乐之境界昭然，不出我人现前一念心。所以，为人应注意自己的现前一念心起时，察其心是善呢？还是恶呢？是落世间法界呢？还是落出世间法界呢？应时时刻刻，省察自己的起心动念，方可扭转机捩子，真正作到从恶止善行达到心灵的净化。

　　 若起一念清净平等心，不著有为，不滞无为，即落佛法界因也。
　　 若起一念慈悲利人心，拔诸众苦，即落菩萨法界因也。
　　 若起一念虽无大悲心，但求独善其身，即落缘觉法界因也。
　　 若起一念“知苦断集、慕灭修道”心，以求自乐，即落声闻法界因也。
　　 若起一念滞著心，作大善事，即落天法界因也。
　　 若起一念悠悠散善心，无大勇猛，即落人法界因也。
　　 若起一念虽发大善心，我慢胜他故，即落阿修罗因也。
　　 若起一念多贪心，悭吝不施舍，即落饿鬼法界因也。
　　 若起一念嗔恚心，造杀生业，即落畜生法界因也。
　　 若起一念大恶心，作五逆十恶等诸恶业，即落地狱法界因也。
　　 如是而观，世出世间一切染净因果总不外乎我人现前一念心也。所以，我人应在日用之间，起心动念之际，直须字揣其心。应明明白白自己起心动念，是恶是善？是世间是出世间？如人饮水，冷暖自知。

　　念念之间，是善者令生，是恶者令灭。即便是于善念中，亦不应染着诸善。要知染着诸善是世间念，不染着诸善是出世间念。达摩呵斥梁帝之“人天小果，有漏之因”，即是此意。世间念，种凡夫有漏之因，即便是广修诸善，只能感召人天有漏之福报，等天福享尽直堕地狱无疑，故修善求生天界乃种第三世堕落之因。出世间念，种圣人无漏因。有漏趋生死，无漏入涅槃。生死是有边，涅槃是无边。

　　我人研究极则至理，不但直须了知出生死有边，入涅槃无边的道理；更须明白出涅槃，入于中道。可万万不能执此中道为究竟极则事，若固执中道犹为生死岸头事，未必是究竟极则事，良以“有一些些，便有一些些”，不能落得个“一丝不挂”也。要知臻此究竟极则之地，始知无生死可出，无涅槃可入；无二边可著，无中道可安。

　　但要证到如是之究竟地，谈何容易？明此现前介尔一念心具足百界千如、三千性相的道理，就应注意自己日用寻常中的起心动念，时时回光返照，以保持清静正念。凡、圣之区别，就在现前一念处论境界与工夫。所以，但劝行人念念阿弥陀佛，心心求生西方。古人说：“若人但念阿弥陀，是名无上甚深禅。”又《观经》说：“诸佛如来正遍知海入于众生心想中，是心作佛，是心是佛。”又云：“心净则国土净。”这皆说明念佛法门，乃伏妄安心之特别最妙殊胜之法也。

　　就如本经之目连母，当尊者“以钵盛饭，往饷其母”之时，其母若能生起一念大悲心，将其钵饭分饷众鬼，则便于当时得脱鬼道矣。可因其悭贪习气重故，终是“母得钵饭，即以左手障钵，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食”矣。知此，则自应是发菩提心，深信一法，唯佛是念，唯西方是求也。