第三节•正示法要
佛告目连：“十方众生，七月十五日，僧自恣时。当为七世父母，及现在父母，厄难中者。具饭百味、五果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具、尽世甘美，以著盆中，供养十方，大德众僧。当此之日，一切圣众，或在山间禅定、或得四道果、或在树下经行、或六通自在、教化声闻缘觉、或十地菩萨大人、权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒，圣众之道，其德汪洋。其有供养此等，自恣僧者，现世父母、六亲眷属，得出三涂之苦，应时解脱，衣食自然；若父母现在者，福乐百年；若七世父母生天，自在化生，入天华光。”
时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿，愿七世父母，行禅定意，然后受食。初受食时，先安在佛前，塔寺中佛前，众僧咒愿竟，便自受食。
解字
丙二、正示二(丁一、教孝子献供之法；丁二、教众僧受供之仪。)
丁一、教孝子献供之法五
戊一、定胜时
佛告目连：“十方众生，七月十五日，僧自恣时。
[告]这里作动词，相当于“谕告”，有提示、警告、令其注意听等的意思。《释名•释书契》说：“上敕下曰‘告’。告，觉也，使觉悟知己意也。”
[众生]佛教术语，梵语“萨埵仆呼善那”，新译曰有情，旧译曰众生。众生有多义：一、众人共生之义；二、众多之法，假和合而生，故曰众生；三、经众多之生死，故名众生。不曰众死者，以有生者必有死，故仅举生字以代之也。
[七月十五日]前三月夏安居，从四月十六受，今九旬期满，将事游行，众僧和合，同受自恣，故称此日为“僧自恣日”。又佛以众僧自知有罪能发露忏悔，还成清净得受戒腊之岁，易成出世之果，故又称“佛欢喜日”。其实，自恣有三日：或十四、十五、十六，今举中间也。
[僧]宗密大师认为“此剩僧字，去之又句阙。亦是译人之失也，何不云‘共自恣时’。”
[自恣]梵语“钵刺婆刺拏”，新译为“随意”，即是“随他”。于三事之中，任意举发，说罪除愆之义。旧云“自恣”，乃义翻耳。其辞曰：“大德众僧，今日自恣，我某甲比丘亦自恣。若见闻疑罪，大德长老哀愍故，语我，我若见罪，当如法忏悔。”各各次第如此三说，受自恣已，名为安居事讫，从此各任东西。今此日中，乃大众和合，互相勉励，遵崇道业，改过迁善之日，故科此段文曰“定胜时”——藕益。
宗密解释云：“自恣者，自己之过恣他所举。谓一夏安居九旬加行，不阶四果，亦得四禅。佛设教门，本意如此。正像末法，僧等皆然。虽后五百岁，亦有持戒修福者故，然将超苦海，谨护浮囊。犹恐当局者迷，必藉旁观得失。纵不断惑证果，还希罪灭福生故。褊袒于众中白：‘大德长老，或见我过，或闻我罪，或疑我犯，恣任所举，哀愍语我，我当忏悔。’如此则身心清净，犹如琉璃；禅定解脱，或有之矣。供养此者，力用可知。岂不拔济先亡，资熏现在？故三藏云：‘比丘受岁之日，大众自恣之时，僧多获道于四果，故能济厄于七代。’”
章旨
此段文乃如来“定胜时”也，即择选年年七月十五日为孝子报恩设供举办盂兰盆会之良晨胜时。元以此日之前三月，在佛陀时代规定诸比丘自四??十六日至七月十六日这段时期内，不许出门游化以免雨季踏伤昆虫，而是结夏安居学戒，足不出户。经过如是三月的闭门精修，七月十四日至十六日这三天，各处比丘解夏前来佛所聚会，并且各比丘不但自己发露举过，并且任人举过，因彼此的展转相谏、展转发露忏悔而得增益安乐住，其心清净无瑕晦，犹如琉璃，禅定解脱或有之，彼此和合同一众住说戒布萨。所以，七月十五这天称“僧自恣日”，因诸比丘的自恣悔过而诸佛欢喜，故又称此日为“佛欢喜日”。当然，经文只言七月十五日，不提十四、十六日，是举中间以略前后也。
正因如是故，这天举办盂兰盆会，供养如是清净比丘，其力用不可思议也。由十方众僧的自恣，而引发三世檀越信施的慈孝报恩心，慈孝心是成就法会的主因，自恣僧是成就法会的外缘，主因外缘的不二感发于同时，可谓是以“里应外合”之原理而择选年年七月十五日为举办盂兰盆会的良晨胜时也。可悲的是，如今的寺院已无结夏安居之先例，亦很少举办盂兰盆会，而是以焰口施食而讹传至今也。
戊二、发胜意
当为七世父母，及现在父母，厄难中者。
[当为]指一切孝子之能救之心，并非专指目连一人而言，因为人人皆是父母所生故。
[七世父母]指过去久远之一切父母，所生父母不同儒家所取上代祖宗。
[现在父母]即现世生育此身父母。
[厄难中者]厄是苦厄，难是患难。通于存殁，殁则地狱鬼畜，存则病痛枷禁。
章旨
此段文是如来劝当机发最上胜意心，其实也是勉励后世人等也。此中“当为”是指能救之心，“七世”以下之文则为所救之境，可谓是约境以明心，境广则心胜。如来宣说此经，并非只为目连一人之母，所救之人不止一生，故言“七世父母，及现在父母”；厄难之苦，通于存殁，殁则地狱饿鬼畜生，存则痛苦枷禁。所以，如来劝当机并与会大众及后世人等悉皆发心等济“七世父母，及现在父母”，如是发心，方谓无上最胜意心。此段文字，大畅如来宣说此经的本怀。
其实，文中只言“七世父母”，且就凡夫心量羸劣略说之耳。当知，尽虚空遍法界之一切有情皆是我人过去现在未来父母、六亲眷属，故如来观于蚁蝼，皆是过去父母，未来诸佛也。若知此理，自然能发增上最胜之心，当知尘点劫前生身父母、六亲眷属皆可同出苦轮，方名“一切难，皆离忧苦”也。
如来之所以如是强调行人发胜意心，元以发心殊胜与否关系到能否深信胜田、广修胜供也。若不能广修胜供，则成徒设虚文，执理废事，既不能拔济已故父母，亦不能资薰现在父母，更何况七世父母耶！
戊三、设胜供
具饭、百味五果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具、尽世甘美，以著盆中，供养十方，大德众僧。
[具]备、办。
[具饭百味]宗密云：“具饭百味者，总标也。如人盛馔盘筵，邀命宾客，唯云吃饭，故饭为总统于百味。百者，大数，非定一百。”藕益云：“具饭二字，总标设供也。百味，极言其味之多，谓饭饼麨酥酪醍醐等。”
[五果]宗密云：“五果者：一核果，如枣杏桃李等；二肤果，如瓜梨柰椹等；三壳果，如胡桃石榴等；四糩果，如苏荏等；五角果，如菱豆等。”藕益云：“五果，谓根、茎、叶、华、果。”
[汲灌盆器]谓澡手洗足等沐浴用器，并下“床敷卧具”，皆身所觉也。
[香]鼻所嗅也。香乃吉祥之象征物，谓烧香末香之类，可焚熏以驱除蚊蚋，清洁环境。
[油锭烛]照明所须物，眼所见也。油则菜油酥油等，既可点灯又可食用。锭即灯也，有足曰锭，无足曰镫。镫与灯同，故然灯佛，或翻为锭光佛，以义同故。烛即照也。
[香油锭烛，床敷卧具]圆瑛大师认为此二句，疑为语倒，尽世廿美，以着盆中二句，须在上文，恐钞写之误也。
[尽世甘美，以着盆中]重申奉盆设供之意。甘美，止是百味五果。言尽世者，富则罗天下之珍奇，贫乃竭一人之力量。惟诚惟恳，无惜无悭。盆者，卽种种如法清净碗钵，或百或千乃至无数，罗列供养，总名为盆，是所谓盂兰盆也。
[以着盆中]宗密认为：“着盆中者，译经讹错。如何床等可置盆中，应云‘着盂兰盆供会之中’也。”
[供养十方，大德众僧]宗密云：“供养二句者，正明行也。据经本意，但以可受用物，供养大德之僧。不必雕镂金玉，剪割缯彩，高耸栏架等也。故三藏云‘汝须物华四事，盆美八珍，历十方而运想，澄一心而供养。”藕益云：“供养十方大德众僧者，教以运想之方，法界无遮，微尘不隔，清净海众，咸集此中；现前供具，徧同尘剎，无碍庄严，重重无尽。具如香华观想偈文，应细知之。”
章旨
这段文是如来劝发行人设胜供，欲显慈孝之行，欲拔济父母之厄难，须先设胜供也。所以，上段“发胜意”之文是显理，约境明心；这段“设胜供”之文是明事，由心导行。经文至此，可谓是依理成事，由事达理也。即依自己所发之胜意心而广行六度万行，理论联系实践。
这里，“具饭”二字总标设供，饭总统“百味五果、尽世甘美”，皆为舌所尝之味尘也。“香油”，即鼻所嗅之香尘与身所觉之触尘也，元以香油亦可涂身故。“锭烛”是照明所用，属眼所见之色尘也。“汲灌盆器”、“床敷用具”是身所觉之触尘也。此中所设之供物，于五尘中唯缺声尘，其实下文之“赞胜田”即属声尘。
又“具饭”、“五果百味”、“尽世甘美”等属饮食供养；“香油锭烛”即医药供养，原因是香油涂身以保护皮肤、涂足以便利行，锭烛虽是照明所用，但亦是看护病人之所须物；“床敷卧具”，即是衣服、卧具供养。此中看似于四事供养中，惟独不言“医药”、“衣服”供养，若从文义会则具备矣。
从上可知，所谓的“设胜供”，即借此世五欲尘境而广做空华佛事，依供养十方大德众僧之仪而兴建水月道场，运竭力供养之澄清心而拔济生生世世父母之厄难以降镜里之魔军。惟有如是竭力尽心地设胜供，方能显示孝子之愚诚。可见，设胜供即是借世间之种种香花而庄严自己之福慧特。
所以，设胜供贵在“竭力尽心”，并不在所供物之多少与好坏。宗密说：“富贵则尽世所有，有即须求；贫贱则尽力所及，及则须觅。即知不定少多之物，但在竭尽其心。亦类彼‘享于克诚，馨于明德’。”藕益云：“富则罗天下之珍奇，贫乃竭一人之力量，惟诚惟恳，无惜无悭。”
在如法设供方面，宗密说：“据经本意，但以可受用物供养大德之僧，不必雕镂金玉、剪割缯彩、高耸栏架等也。故三藏云‘汝须物华四事，盆美八珍，历十方而运想，澄一心而供养。’”而藕益说：“于四事中，略不言医药；于五尘中，略不言音乐及散名华，准《寄归传》亦应有之。”总之，所供之物不外乎“香花灯涂果，茶食宝珠衣”也。
但在这里要强调的是，不论自己供物之多少，若能依“一即是多”之原理而运观想，犹一个太阳可以普照万物也，这样则法界无遮、微尘不隔，清净海众咸集此盆会中，现前供物遍同尘刹，无碍庄严，重重无尽也。
戊四、赞胜田
当此之日，一切圣众，或在山间禅定、或得四道果、或在树下经行、或六通自在、教化声闻缘觉、或十地菩萨大人、权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒，圣众之道，其德汪洋。
[当此之日]即指七月十五日，僧自恣日、佛欢喜日。
[山间禅定]禅，即静虑的意思。定，“摄心为戒，因戒生定，由定发慧。”定与禅定是两回事，禅为定之一种。广义言，“那伽常在定，无有不定时”。搬柴运水，迎宾送客，行住坐卧都是定。禅宗曰般若禅，参禅须有最高的智慧，否则不可能明心见性。明心见性的功夫，完全是最高智慧的表现，纯粹的般若。定，由戒而生，制心一处曰定，即心不动。故禅与定，字面上稍稍有差别。此言“山间禅定”，为修禅之一种方法，不一定山间可修，如果心不受世间五花八门的诱惑，即是禅定之功夫。
[四道果]即《金刚经》所谓的须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道也。前三为果，第四称道。初果须陀洹，此云“入流”，是见道位，断三界内，见惑八十八使，能见真谛之理，预入圣人之流，故名入流，尚须进断思惑，天上人间，七番受生。
二果斯陀含，此云“一往来”，并第三果，是修道位，断三界内，思惑八十一品。三界九地，每地九品，九九合为八十一，欲界五趣杂居地九品，初果六生天上人间，断前六品，方证此果，当须一生天上人间，断后三品，方出欲界，故名一往???。
三果阿那含，此云“不来”，以欲界九品思惑尽，生色界五不还天，进断上八地思惑，七十二品，再不还来欲界受生，故曰不来。以上三果，是有学人。
四果阿罗汉道，名无学道，有三义：“无生”、“应供”、“杀贼”。阿那含在五不还天中，断上八地思惑尽，超出三界见思，是见思二惑，为三界内生死因，见思断尽，因亡果丧，证阿罗汉道。此云无生，再不还来三界内受生。
[树下经行]为头陀苦行之一种，即树下宿，粪扫衣，日中一食。据《梵网经》可知，行头陀行一年有二期，即正月十五日至三月十五日，八月十五日至十月十五日。此二期中为印度当时之旱季。其实，佛陀时代比丘们饭后林间经行，乃是一种行禅，如中国丛林之饭后绕道念佛回向一般。
[六通自在]六通即天眼、天耳、他心、神足、宿命、漏尽等六通。六通虽三乘同有，但不无胜劣之分，如天眼，二乘人见三千大千世界，菩萨见百千界等。此当指菩萨六通，较胜二乘，自在解脱，故能教化声闻缘觉，令其舍小入大，涉俗利生也。
[教化]梵语“阿含”，译曰教。教者，圣人之言，被于下者。在心云法，法发于言云教。这里教化，即是依圣人之言教育感化，含有统领大众的意思。
[声闻]梵语声闻之义有三：一、就得道因缘而释，闻如来所说之言教而悟解，故曰声闻。《地持论》云：“从他闻声而通达，故名声闻。二、就所观之法门而释，如《地持论》所说，我众生人等，唯有名而无实，故目之为声；观此声(即我众生等)而闻解无我无众生之义，谓之闻。三、就化地之佛说而释，佛所说一乘之法旨为声，众生闻而悟解名为闻。《法华经》所谓“以佛道声，令一切闻”是也。总之，声闻生逢佛世，因闻佛说四谛的音声而悟道，断见思惑而入涅槃者，故名之声闻。
[十地]这里指大乘经所明大乘菩萨之十地，即一欢喜地、二离垢地、三发光地、四焰慧地、五极难地、六现前地、七远行地、八不动地、九善慧地、十法云地。
[菩萨大人]是梵语“菩提萨埵、摩诃萨埵”的简称。“菩提萨埵”旧译作“道众生”，新译曰“觉有情”。“摩诃萨埵”，旧译作“大众生”，新译曰“大有情”。即求道果的众生，名为道众生——菩萨。又因求道果者通于声闻、缘觉，为简别彼故更曰“大众生”。又因菩萨有高中下诸位的不同，但为特示地上菩萨故更曰“摩诃萨”。可见，菩萨与声闻的区别，只在于发心的大心，所以有此二名。故这里的“菩萨大人”，华梵并举，即凡是欲发无上菩提心自利利他者皆可称为是“菩萨大人”也。
[十地菩萨大人]即欢喜地乃至法云地，分证法身，破无明，得中道之大菩萨也。应本同流九界，广度众生，虽六道四生，无不示现。初地菩萨便能于百界现身作佛说法，八地菩萨便可达到无功用行的境界。
[权现比丘]为护正法故，菩萨大人运大悲心，权巧方便，示现作比丘，即所谓“内秘菩萨行，外现比丘身”者，以利生益物故。大法东来，历朝帝王皆设千僧大斋，就是为了能有权现圣僧的赴会应供，如宾头卢尊者发愿不入涅槃，常住世间，赴约应供，天上人间，广种福田。
[在大众中]藕益云：“通指山间树下之贤，禅定经行之侣，自利利他之士，若权若实之俦，总集于自恣大会之中也。”
[皆同一心]宗密云：“皆同一心，是意和合。谓受供时皆同运惭愧殷重心、慈悲报恩救济心，人虽位有凡圣德有优劣，而所运心一而无异，故云同也。”藕益云：“怜愍施主，无着无贪，美食恶食，不生增减，故名一心。”
[受]领纳于心曰受，意谓比丘应供须以平等心受食，不分食物之好恶。
[钵和罗饭]宗密云：“钵和罗饭者，钵中饭也。梵云钵多罗，此云应量器。和字讹也，今时但云钵者略也。经题云盆，即是钵也。译时随俗，题之云盆。盆之与钵皆是器故，故三藏释题，翻为救器。”藕益云：“梵语钵和罗，自誓经言‘钵和兰’，只是梵音轻重。此翻自恣食，谓七月十五日，设食供佛及僧，名钵和罗饭，即前文所列胜供也。”
[具]这里作动词，具备的意思。如孟浩然之《过田庄》中“故人具鸡粟”的用法同。
[具清净戒]事戒道戒，悉皆无犯，三业清净，皎如冰霜。一般来说，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百八十四戒。可谓“三千威仪，八万细行”也。
[其德汪洋]其，指示代词，即指三乘道德汪洋，犹如沧海，浩渺无涯。以上“山间禅定”是定学，“教化声闻缘觉”是慧学，“具清净戒”是戒学。既三学具足，故其德汪洋。若供养如是大德之众，其功德岂思量之所能及哉？
章旨
这段文是“赞胜田”，文分三段而会：初二句约人赞时之殊胜而总标，正明七月十五乃上善聚会之胜时也。一切圣众，德本汪洋，但此日之前各自安居，此日之后游行无定，惟此嘉会，海会云集，倍觉殊胜也。末后二句以戒德赞人而总结，以突显“圣众之道，其德汪洋”之胜田之相。中间之句人法有其五对，但文不次第：谓处则山间、树下一对；证则四果、六通一对；行则自利、利他一对；学则戒、定一对；人则大小、权实一对。又中间之句，总束之不出人法也，意谓三学三乘对也。三学者，如“或在山间禅定，或得四道果”等句是定学，“或在树下经行，或六通自在，教化声闻缘觉，或十地菩萨大人、权现比丘，在大众中”等句属慧学，“皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒”等句属戒学。三乘者，即声闻、缘觉、十地菩萨大人也。所以，约人不外乎声闻、缘觉、菩萨三乘人也，约法不外乎戒、定、慧三学也。
其实，这段文是对“定胜时”之文的进一步说明，正是说明为何在七月十五日举办盂兰盆会的特殊意义，原因是此日乃上善聚会之时，不能以平常之日而论也。
上段之“设胜供”是表相，而此段之“赞胜田”是发自内心的随喜赞叹、真实供养。为令行人能真心实意地赞胜田、设胜供、发胜意心，故经中处处显胜，如“山间”、“树下”，略举其所依，足显头陀胜处；“禅定”、“经行”，略明其修相，足显精进胜功；“得四道果”，略明其断惑，足显自利成就胜果；“六通自在，教化声闻缘觉”，略明统理大众，教其弟子，足显利他成就胜业；“十地菩萨大人，权现比丘”，略明其应化示现，足显度生慈悲胜心；“皆同一心，受钵和罗饭”，略明其意和合，谓受供时皆同运惭愧殷重心、慈悲报恩救济心，人虽位有凡圣，德有优劣，而所运心一而无异，足显应供胜禅悦；“具清净戒”，略举其戒相，足显执持禁戒胜德；“圣众之道，其德汪洋”，结赞其威仪，足显圣众胜道也。之所以处处徒显一个“胜”字，无非是为令行人能发自内心深处地赞叹僧宝之种种胜田，从而择胜时、发胜意、设胜供也。
这里要强调的是，“十地菩萨大人，权现比丘”之句，藕益注释此句云：“十地菩萨大人者，欢喜地乃至法云地，分证法身，破无明，得中道。应本同流九界，广度众生。虽六道四生，无不示现，以比丘是住持僧宝，关系佛法，每权现之。如地藏菩萨以声闻像入大集会，世尊广叹功德胜利，超过一切诸大菩萨不可称计。既赞叹已，说《十轮经》，遗诫末世。不得于出家人，轻贱毁辱，以剃发染衣即是圣贤幢相。虽破戒乃至无戒，舍身决堕地狱，犹为人天福田，况复具戒，况复证果！故菩萨大人为护正法，往往示作比丘混入庸侣，逆顺纵横，随机设化，俾增上慢人及无信之辈了知圣凡难测，不敢以牛羊眼观视出家弟子而取重愆。以此方便，令僧宝种性不断，佛法赖以久存也。”
还有“具清净戒，圣众之道，其???汪洋”之句，藕益注释云：“具清净戒等者，结赞胜田之相。圣众虽权实不等，总以戒为其体。佛灭度后，以戒为师，依戒而住。禅定经行、四果六通，固自因戒生定，因定发慧。内秘菩萨，外现声闻，尤必执持禁戒，严护威仪。倘戒不清净，名曰无惭。受此信心胜供，不啻铜汁铁丸；若戒根清净，虽未证果，亦称圣众，以登坛时所得。如法清净律仪，即是无漏戒身，直至成道，无别体故。如此圣德，如云普集，谁能测其涯涘哉！”
凡为真发胜意心、设胜供拔济历生父母者，应此二段文处领会其真旨。
戊五、获胜益
其有供养此等，自恣僧者，现世父母、六亲眷属，得出三涂之苦，应时解脱，衣食自然；若父母现在者，福乐百年；若七世父母生天，自在化生，入天华光。”
[其]指示代词，代指能供养者。这里，专指目连一人，广指一切能供养者。
[此等]指受供养者，即自恣僧。
[现世父母]谓现生之世已逝父母，对下文七世父母而言。
[六亲眷属]这里，泛指现世之已故六亲眷属。六亲，谓父母兄弟姊妹。又父党六亲，谓伯叔兄弟子孙；母党六亲，谓姑姨姊妹女孙。眷属，谓夫妻婢妾，及一切表里姻戚等。
[三涂]指地狱、饿鬼、畜生之三恶道。
[应时]《说文》、《尔雅》中，应即当也。这里的“应时”，即是“当时”、“当下”的意思，意谓供养自恣僧时，即是六亲眷属解脱之时也。
[解脱]即远离三涂之苦趣。
[衣食自然]略举人天乐事。若充其致，则有惭愧衣、如来衣，禅悦法喜食、第一义食，皆悉自然。
[自在化生]诸天不由胞胎故，自在化生。若充其致，则三种意生身，皆悉自在。
[人天华光]即妙华光明，诸天快乐之相。若充其致，则万行为华，般若为光，第一义为天，三德秘藏以为安宅，是名入天华光。
章旨
这段文字主要阐述供养如上之“山间禅定”、“树下经行”、“得四道果”、“六通自在”、“教化声闻缘觉”、“十地菩萨大人，权现比丘”等如是自恣僧所获之利益，其目的无非是为令行人坚信其供养自恣僧的不可思议功德。此一唱说，经分两意：前一半段文说明以悲愿力而拔苦的利益，后一半段文说明以慈愿力与乐的利益。出三涂、得解脱，乃拔苦之明证；“衣食自然”、“福乐百年”、“入天华光”，乃与乐之明证。
其实，这段经文道出了佛陀宣说此经的目的，就是为令一切行人因赞胜田故，而择胜时、发胜意心、设胜供，以福荐亡者、薰资现在，乃至拔济七世父母、六亲眷属同皆离苦得乐也。并且，据此一文可知，供养此等自恣僧，不惟度于父母，并及六亲眷属；不惟拔济饿鬼，悉使永离三涂；不惟荐度亡者，亦能利益现在。可谓供佛斋僧功德宏深，不可思议也。
丁二、教众僧受供之仪
时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿，愿七世父母；行禅定意，然后受食。初受食时，先安在佛前，塔寺中佛前，众僧咒愿竟，便自受食。
[时]即如来刚说完教孝子献供之法之时，此时即是如来开始宣说教众僧受供之仪之时。
[佛]指释迦牟尼佛。
[十方]约空间而论，即东西南北四围上下也。
[佛前]这里的“佛”，单指当时在世之释迦佛，泛指随是何等佛像。意谓佛在世时，应安食于佛前，或随是何等佛像前。
[塔]边国讹语，正云“窣堵波”，此云“高显处”。此中意通殿塔，塔安
舍利，殿安佛像。
[寺]即寺庙，供佛像之殿阁。《广韵》云：“寺，汉西域白马驼经来，初止于鸿胪寺，遂取寺名，创置白马寺。”
[塔寺中佛前]泛指浮图及殿堂中之一切佛像。
[咒愿]以真实心向佛祷祝，希望顺遂或表示心愿。
章旨
施主设供，本为父母，故佛敕十方自恣僧，受食之前，先须咒愿施主家，并行禅意，然后方可受食，这一敕令便成了千古芳规，如今之丛林中僧人每当受食前，先念供养咒、食毕再念结斋偈，以回向施主家。
这段文前半段，说明受食者应如法如律地接受施主的供养，以此确保自己的身口意三业清净，如“先为施主家咒愿，愿七世父母(离苦得乐)”，是口业清净；“行禅定意”，乃摄心观想，凝虑澄神，是意业清净；“然后受食”，是身也清净。而后半段文是说明具足三宝重要性，令施福圆满也。如“初受食时，先安在佛前，塔寺中佛前”具佛宝，“众僧咒愿”是法宝，“便自受食”确指僧宝。
总之，这段文说明佛敕十方自恣僧如法受食的目的与意义，如法如律从他受食以清净自己之身口意三业，先供佛咒愿而后自食以具足三宝令施者欢喜，福慧双增也。可见，佛世时比丘之乞食乃为众生种福田，亦是为成道业而受食也。
说文
佛陀慈悲告示目连说：“十方三世一切众生，在年年七月十五日，僧众解居自恣举过发露忏悔的时候，应该为自己过去世之七世父母，并其现在处于厄难中的生身父母(离苦得乐)故，须尽心备办世间各种甘美百味珍饭盛放盆中、新鲜五果供品罗列盘中，并及盥洗盆器、敷床卧具等亦可摆置盂兰盆会中，焚香点烛散名华，以(美好音声赞叹)供养十方自恣大德众僧。要知这一天，一切圣众，海会云集，不管是在山间修学禅定者，还是在树下经行者，或得证四果罗汉者，或得六通自在着，或得大自在而教化声闻、缘觉二乘者，都会前来赴约此盂兰盆会接受供养，甚至有已破无明的十地菩萨大人为令正法久住故，权巧方便化现为比丘混同大众中，以平等不二心如法如律地欢喜接受十方众生所供之钵和罗饭；这些大德众僧皆因自恣举过发露忏悔故，具足清净戒行与庄严威仪，其福德道行有如汪洋大海之不可思议也。如果有人能尽心供养这等自恣僧，现在父母并其六亲眷属等，皆能脱离三涂(地狱、饿鬼、畜生)之苦厄，及时得以解脱自在，衣食自然丰足；如果父母健在，为其设供求福，则自然是现世福乐安康，长寿无病，百年后得生天上；如果七世父母，已经过去，承此孝心设供，功德之力亦得超生天上，自在化生，入于天界妙华光明之中享受自然之快乐。”
适值饭时，佛陀就敕令嘱咐十方大德自恣僧，即将受食之前先须为施主家祝祷祈愿求福，愿他们的现世父母福乐百年，愿他们的七世父母皆能离三涂苦而得自在乐，接着让(十方僧众)凝虑澄神，运心观想，然后以慈悲平等心如法如律地用饭。于是，十方僧众遵从佛敕，在受食前将施主家所供之饭食安供在佛前、或塔中舍利前、殿堂中佛像前，大家一起为施主家祝祷祈愿求福毕，然后接受供养，才独自受食。
会意
这段文是正宗分的核心内容，是如来正示法要，主要有两个方面的内容：其一、如来先教孝子献供之法；其二、如来敕众僧受供之仪。凡献供者，须择七月十五日僧自恣之胜时，发真实胜意心，尽心设胜供，并赞叹大德僧众之胜田，如是献供方能拔济七世父母、六亲眷属出三涂得自在，并且薰资现世父母、六亲眷属福乐百年、长寿无病也。同样，凡受供之僧众，亦须先清净自己之身口意三业，供佛咒愿施主家毕，方可如法如律地独自受食。若不如是受食，不啻铜汁铁碳。故佛制比丘食存五观云：“一、计功多少，当思来处；二、忖己德行，全缺应供；三、防心离过，贪等为宗；四、正事良药，为疗形枯；五、为成道故，方受此食。”此五观法，佛为未成道果之比丘而制。今佛敕十方自恣僧，多得道果，为世福田，故教受供(即盂兰盆供)之仪。
如来之所以如是而说，其原因是希望献供者以“欲度父母，报哺乳之恩”故，从而如法如律地供佛斋僧，若能一一施舍达三轮体空，则不但能报答自己累劫父母哺乳深恩，亦能使自己而成就出世道业。这样，实则是因报答父母而种出世善根，这样更能显示、发挥如来宣说此经的根本意义，亦使孝顺之道得以提升。同样，受供之僧众亦须怀惭愧殷重心、慈悲救济心而如法如律地受食，这样不但能为施主家咒愿，亦使自己因受此食故而成就法身慧命也。
所以，孝子献供之法须依佛说，众僧受食之仪亦须谨遵佛敕，这样献者则法喜充满，消业得福；受者则增长慧命，成就道业。我佛如来作如是说，则有一箭双雕、一石双鸟的良苦用心也。
鉴赏
这段文字读来还是很流畅的，但译人多用印度说话风格，在语句上多倒语，如“当为七世父母，及现在父母，厄难中者”等。其实，倒句没什么不好，亦能引发行人的逆向思维。
当然，在叙说中，文句不当次第者亦有之，如“床敷卧具、尽世甘美，以着盆中”，宗密指出云：“着盆中者，译经讹错，如何床等可置盆中？应云‘着盂兰盆供会之中也’。”又如“或在山间禅定、或得四道果、或在树下经行、或六通自在、教化声闻缘觉、或十地菩萨大人、权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒”之句，宗密认为期间文无次第。又“皆先为施主家咒愿，愿七世父母”之后文略，藕益认为“咒愿者，愿其父母离苦得乐，今文略也。”在翻译方面，虽有如是之遗漏，但从文义方面仍然可以贯通，并不影响正示法要之内容。
但这段经文有三处地方甚为重要，应文义贯通才是。如“具饭百味五果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具、尽世甘美，以著盆中，供养十方，大德众僧”之句，先以“具饭”二字总标，然后一一各别列举所应供养之物，其供养之物不外乎饮食、衣服、卧具，文略医药，在五尘中惟无声尘，但藕益准《寄归传》认为亦有散名华与音乐之供养。可以想象的到，其罗列盆、或盘中之供养，皆是人人所能办得到的素食、盥洗盆器及敷床卧具等，并未提及宝、珠等昂贵之物。又香表吉祥，灯表智慧。物华四事，盆美八珍，焚香点灯，若运心观想，则重重无尽之华藏界自现眼前矣。这种先总标、后别举之叙事手法，正符合“一多”法界之圆融无碍之理，亦是译文之高手眼。
又“当此之日，一切圣众，或在山间禅定、或得四道果、或在树下经行、或六通自在、教化声闻缘觉、或十地菩萨大人、权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒，圣众之道，其德汪洋”，这段文以几个“或者”的连用，说明了当时的赴供嘉会之殊胜景象。特别是“十地菩萨大人，权现比丘”一语封锁了后人之七嘴八舌，警告后人献供应始终一如地必恭必敬，且莫怀轻视、怠慢之心也。原因是，菩萨示现人间，跟凡人举动无别，这正显示了生佛平等之理。
特别是佛敕众僧受食之文，更令人感觉到佛陀之慈悲伟大也。就“初受食时，先安在佛前，塔寺中佛前，众僧咒愿竟，便自受食”一句，此中三宝具足，意谓施主供佛斋僧请僧咒愿，其实就是依住持三宝而开显行人即心本具之自性三宝也。所以，众僧如法受食固然重要，而施主如法设供更为重要也。
这段经文，好比丹青在描绘一幅大德高僧赴供聚会图似的，其山间树下之禅定经行者好比天上之白云，槛前之绿水，令人景仰；十地菩萨大人的权现比丘，呈现出了五彩缤纷之大千世界的玄妙。法会中罗列的种种甘美饮食、五果、香、灯、卧具等，好比大地之花草树木，点缀了大自然风光的壮丽。施主家的如法献供，僧众们的如法受食，皆同一心，共遵如来之敕教，活跃于字里行间矣。
引证
为令行人深悟供佛斋僧之真实意旨故，今引一案如下：
据说佛世时，有一无闻比丘出门乞食，被一女居士请到家中供养。饭食毕，女施主行礼请法，正当女施磕下头去之时，那比丘因自己无法可说而内心感到苦恼，便脱口而出一“苦字，就乘女施主不注意变偷偷溜跑了。可女施主就因这一“苦”字而触发了自己生前之种种苦心事，因此入苦谛三昧而证初果。又因抬头不见说法之比丘而入空谛，顿证四果无学位。于是，寻比丘至佛所而致谢，无闻比丘惭愧不见，佛令见之，因过分之惭愧亦使无闻比丘而得证四果。
这则典故，充分说明设供须真心。发心胜，则获益亦胜。
料简
问：今日之寺院，七月十五日多以焰口施食为法事，不大注重修盂兰盆供，该如何设供？
答：末法时至，一切不堪论说。各大寺院亦无结夏安居、解夏自恣之仪式。但一般寺院还是上午佛前上盂兰盆供的，不过僧托钵用食者不多见了。所以，这天应尽心以鲜花、干果、佳馔、香、灯等物置盆或盘中先供佛前，午时打斋饭僧。有能力者，这天可以举办千僧大斋。不论设供之丰盛与否，但究其竭力尽心而已；不论僧众受食如法与否，但若斋主能虔诚如法设供，则自有不可思议之功德利益也。
点评
这种献供受食之法仪，流芳千古，乃如来金口亲宣。大法东来，在梁武帝时，每年七月十五日，由朝廷举办盂兰盆会，其影响甚大。后来的千僧大斋，亦是受此经之影响而创设的。但这段经文，五处皆突显一“胜”字，即定胜时、发胜意心、设胜供、赞胜田、获胜益也。
